周敦頤《太極圖說(shuō)》哲學(xué)思想研究

劉文釗

摘要：通過(guò)對(duì)周敦頤《太極圖說(shuō)》文本的分析，對(duì)其中所包含的哲學(xué)思想進(jìn)行研究。主要探討了文本中從宇宙萬(wàn)物到人倫萬(wàn)事的哲學(xué)展開(kāi)以及和《周易·系辭》的關(guān)系。我們認(rèn)為《太極圖說(shuō)》是一部和《周易·系辭》聯(lián)系非常緊密的著作，相比于《周易》中的“易”，周子所提到的“太極”有著更豐富的哲學(xué)內(nèi)涵，周敦頤用“太極”連接起“無(wú)極”和“人極”，形成一套完整的體系，實(shí)現(xiàn)了儒家的“天人合一”。

關(guān)鍵詞太極? 無(wú)極? 人極? 系辭

一 《太極圖說(shuō)》上篇的哲學(xué)思想

（一）無(wú)極太極

無(wú)極而太極[i]

“無(wú)極”一詞出于《老子》第二十八章：知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。知其白，守其黑，為天下式，為天下式，常德不忒，復(fù)歸于無(wú)極。[ii]

《老子》的“無(wú)極”是一種哲學(xué)上的本源?？肌皹O”本義，《說(shuō)文》曰“極，棟也”[iii]。而《尚書(shū)》洪范篇亦有“皇建其有極”之句[iv]，周子此處“極”作準(zhǔn)則之意思。

“太極”則出于《莊子》大宗師篇：夫道有情有信，無(wú)為無(wú)形;可傳而不可受，可得而不可見(jiàn);自本自根，未有天地，自古以固存;神鬼神帝，生天生地;在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長(zhǎng)于上古而不為老。[v]

《莊子》此處“太極”當(dāng)指極高之物，或?yàn)樘臁?/p>

《周易·系辭》有云：易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。八卦定吉兇，吉兇定大業(yè)。[vi]

周子的“極”在文中作最高的，最終的來(lái)解。“無(wú)極”就是無(wú)之極，“太極”則是有之極，這里受到《老子》 “有生于無(wú)”的影響。從生成萬(wàn)物的模式來(lái)看，《老子》有“無(wú)，名天地之始。有，名萬(wàn)物之母”[vii]，“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”[viii]和“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”[ix]的說(shuō)法。即“無(wú)”生出“有”然后“有”孕育萬(wàn)物，道→一→二→三→萬(wàn)物可以看成是對(duì)于無(wú)→有→萬(wàn)物這一生成模式的過(guò)程的補(bǔ)充。在這其中起作用的是“道”?！吨芤住は缔o》中的生成模式為太極→兩儀→四象→八卦，這里起作用的則是“易”。

（二）陰陽(yáng)兩儀

太極動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)。一動(dòng)一靜，互為其根，分陰分陽(yáng)，兩儀立焉。[x]

考《說(shuō)文》陰陽(yáng)本義，始指背陽(yáng)與向陽(yáng)。古人發(fā)現(xiàn)事物的對(duì)立性，再使之抽象化，成為形而上的一種概念，泛指自然界和人世間一切相互可以對(duì)立的性質(zhì)，這就是陰陽(yáng)。

《周易·系辭》有言：一陰一陽(yáng)之謂道。繼之者善也，成之者性也。。。。。。生生之謂易，成象之謂乾，效法之謂坤，極數(shù)知來(lái)之謂占，通變之謂事，陰陽(yáng)不測(cè)之謂神。[xi]

在《周易·系辭》中“易”被表述為一種“至神”，是一種宇宙間的最初原動(dòng)力。而“一陰一陽(yáng)之謂道”的“道”是一種本源，和《太極圖說(shuō)》的“太極”可相類(lèi)比，二者都蘊(yùn)含陰陽(yáng)之機(jī)，但是呈現(xiàn)出來(lái)的都還不是陰陽(yáng)。在周子這里，太極動(dòng)即生陽(yáng)，動(dòng)到極致之后而靜，靜到極致又生陰。結(jié)合后文的“靜極復(fù)動(dòng)”和“一動(dòng)一靜，互為其根。分陰分陽(yáng)，兩儀立焉”可知這是一種動(dòng)態(tài)的循環(huán)的發(fā)展的生成觀。 “互為其根”指的是動(dòng)為靜之根，靜為動(dòng)之根，陽(yáng)為陰之根，陰為陽(yáng)之根。二者分則不能獨(dú)立存在，同包含于太極而互相轉(zhuǎn)化運(yùn)動(dòng)，以成陰陽(yáng)兩儀。

（三）五行四時(shí)

陽(yáng)變陰合，而生水，火，木，金，土。五氣順布，四時(shí)行焉。五行，一陰陽(yáng)也;陰陽(yáng)，一太極也;太極，本無(wú)極也。五行之生也，各一其性。[xii]

此時(shí)，四時(shí)未行，萬(wàn)物未有，僅存乎邏輯之間有先后，是故此“氣”之謂，是指物質(zhì)形成之前的一種不可感的狀態(tài)?！瓣?yáng)變”言其動(dòng)也，謂陽(yáng)動(dòng)而變，“陰合”言其靜也，謂陰?kù)o而合。由于太極的動(dòng)靜生出陽(yáng)和陰，這一持續(xù)的過(guò)程產(chǎn)生了五行。

考之《尚書(shū)》洪范篇有：五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤(rùn)下，火曰炎上，木曰曲直，金曰従革，土爰稼穡。潤(rùn)下作咸，炎上作苦，曲直作酸，従革作辛，稼穡作甘。[xiii]

這是“五行”最早出處，是先民們根據(jù)平時(shí)的生活所總結(jié)出來(lái)的五行之性質(zhì)。周子五行順序當(dāng)來(lái)源于此。

再考之《周易·系辭》：天一，地二;天三，地四;天五，地六;天七，地八;天九，地十。[xiv]

天數(shù)五，地?cái)?shù)五，五位相得而各有合;天數(shù)二十有五，地?cái)?shù)三十，凡天地之?dāng)?shù)五十有五，此所以成變化而行鬼神也。[xv]

這里的五和大衍之?dāng)?shù)有關(guān)，也與《周易》的卜筮之法有關(guān)，其中的奇偶數(shù)又暗合陰陽(yáng)。陰陽(yáng)兩儀立后，太極仍具動(dòng)靜，而陰陽(yáng)亦復(fù)不止，是以有天一生水而后則地六生水，所謂陽(yáng)水陰水。五及五的倍數(shù)為土，天地為陽(yáng)陰，是故每次循環(huán)乃十而以土終，從陽(yáng)始變?yōu)殛帲幱趾显贋殛?yáng)。以此言之，則“陽(yáng)變陰合”從而“五氣順布”，至于“四時(shí)行焉”。如此，從無(wú)極→太極→陰陽(yáng)→五行可以完整，至于四時(shí)，實(shí)由陰陽(yáng)和五行共同生發(fā)出。

至于“四時(shí)”，《周易·系辭》亦有提及：是故法象莫大乎天地，變通莫大乎四時(shí)。[xvi]

《太極圖說(shuō)》多處可見(jiàn)《周易·系辭》的痕跡，它們之間的聯(lián)系是很緊密的。

（四）乾坤萬(wàn)物

無(wú)極之真，二五之精，妙合而凝。‘乾道成男，坤道成女。二氣交感，化生萬(wàn)物。萬(wàn)物生生，變化無(wú)窮焉。[xvii]

五行四時(shí)之后，便是化生萬(wàn)物的階段?！盁o(wú)極”，“陰陽(yáng)”和“五行”結(jié)合而成“乾坤”，“乾坤”“二氣交感”從而“化生萬(wàn)物”，最后達(dá)到“萬(wàn)物生生，變化無(wú)窮”?？梢院?jiǎn)化為：無(wú)極之真+二五之精→乾坤二氣→萬(wàn)物。二乃陰陽(yáng)之氣，五是五行之氣。 “無(wú)極之真”指的就是這個(gè)世界本源的“真”，無(wú)之極生出有之極，有之極就是太極，太極生出陰陽(yáng)五行就是“二五之精”。這些氣“妙合而凝”形成了后面的“乾坤”二氣。

“合”與“凝”都是形容氣之間的聚集和作用，這里沒(méi)有出現(xiàn)的“太極”，是“無(wú)極之真”同時(shí)又是“二五之精”。在這個(gè)生化的過(guò)程中起作用的正是“太極”，“太極”從“無(wú)極之真”而來(lái)，又生出“二五之精”，繼而“妙合而凝”，終于乾坤“二氣交感，化生萬(wàn)物”。世界的本源“無(wú)極”是無(wú)之極并沒(méi)有任何實(shí)在，由此產(chǎn)生的“太極”是一種以氣為形態(tài)而存在的有之極，就是“太極”。從“太極”這個(gè)氣生出了陰陽(yáng)二氣和五行之氣，五氣出現(xiàn)后才有四時(shí)。

“乾道成男，坤道成女”語(yǔ)出《周易·系辭》：

乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。[xviii]

生生之謂易，成象之謂乾，效法之謂坤。[xix]

夫乾，其靜也專(zhuān)，其動(dòng)也直，是以大生焉。夫坤，其靜也翕，其動(dòng)也辟，是以廣生焉。[xx]

系辭中乾是負(fù)責(zé)萬(wàn)物開(kāi)始的，坤則是負(fù)責(zé)生出萬(wàn)物的，萬(wàn)物由乾坤二氣而生。在宇宙生成到萬(wàn)物化生的末段，周子又回歸到了《周易·系辭》，“萬(wàn)物生生，變化無(wú)窮”就是“易”的一種作用和體現(xiàn)。在《周易》里雖然有“太極”但不能和“易”等同。而周子正是用“太極”這個(gè)新概念串聯(lián)了無(wú)極，陰陽(yáng)和五行，最后的乾坤和萬(wàn)物也自然地生出，這是周子對(duì)《周易》系辭哲學(xué)思想的一種改造和創(chuàng)新。

二《太極圖說(shuō)》下篇的哲學(xué)思想

如果說(shuō)上篇作者是用自己的一些思考來(lái)對(duì)系辭進(jìn)行再加工并且引入了“太極”這個(gè)重要概念從而構(gòu)建了宇宙生成到萬(wàn)物化生的模式，那么下篇?jiǎng)t是對(duì)于天人合一的人倫社會(huì)的一種理想化的儒家解讀。

這里的“人”也是上篇中“萬(wàn)物”其中的一種。這里提到一個(gè)過(guò)程，人是先有其形，然后是因神而有知，接著“五性感動(dòng)，而善惡分”最后才是“萬(wàn)事出矣”。而這里的“五性”和上篇的“五行之生也，各一其性”可以聯(lián)系起來(lái)，指的是人所具有的各種“性”，也可以用五行的“性”來(lái)解釋?zhuān)说倪@些性質(zhì)特點(diǎn)都具有之后才是善惡分。周子強(qiáng)調(diào)的是人作為“物”是“最靈”的，人的知是“神”發(fā)的，而因?yàn)椤拔逍愿袆?dòng)”也就是五氣之性的影響產(chǎn)生了善惡最終“萬(wàn)事出矣”。此處的“事”指的是“人事”。

有事就有是非和規(guī)則，所以需要“圣人”“立人極”，“人極”就是人之極，人的準(zhǔn)則?！笆ト恕卑凑兆匀坏囊?guī)律定下的“中正仁義”，“仁義”是“人之道”?！爸姓笔翘斓刂溃汀傲⑻熘?，曰陰曰陽(yáng);立地之道，曰柔與剛”互相參照看，“中正”就是指的后者，天地之道至中至正，也可以說(shuō)是統(tǒng)一于“太極”，“太極”包含陰陽(yáng)，而且有動(dòng)有靜，在人身上體現(xiàn)出來(lái)就是“仁義”，也即是說(shuō)“太極”是有德性的。這就是“太極”，從“無(wú)極”而來(lái)，最后落萬(wàn)物乃至于人的身上，生生不息，變化無(wú)窮。在理解了“太極”化生萬(wàn)物且具有德性之后，人們就應(yīng)該去按照“圣人”立的“人極”好好做人處事。

關(guān)于“主靜”，這里我們應(yīng)該和“感動(dòng)”結(jié)合起來(lái)看，正是有了“五性感動(dòng)”我們才從有“形”具“知”到“善惡”。“主靜”可以理解為回歸到“感動(dòng)”之前。“原始反終”所以可以知生死，當(dāng)然也就可以知?jiǎng)屿o，“主靜”就是回歸“無(wú)極之真”，就是回歸“太極”。

同樣地，在《周易·系辭》中：子曰：“乾坤，其《易》之門(mén)耶？”乾，陽(yáng)物也;坤，陰物也。陰陽(yáng)合德，而剛?cè)嵊畜w。以體天地之撰，以通神明之德。[xxi]

這里不僅提到“乾坤”還出現(xiàn)了“剛?cè)帷焙汀疤斓亍薄＿@里著重提到“乾坤”是《易》的門(mén)，通過(guò)“乾坤”來(lái)“體天地之撰，以通神明之德”，正如前文所提到的“乾坤”也是“太極”而來(lái)，那么這里“太極”和“易”的區(qū)別就出來(lái)了，我們可以理解為用“太極”來(lái)“體天地之撰，以通神明之德”?！扒ぁ笔怯伞盁o(wú)極之真”和“二五之精”而來(lái)，這其中“太極”即是“體”也是“用”。而“君子修之吉，小人悖之兇”當(dāng)指人應(yīng)該依照“人極”，符合“中正仁義”，也可以說(shuō)是應(yīng)該依照“太極”行事符合“太極”所蘊(yùn)含的德性。

全文的最后一句，周子再次回歸到“易”上，周子把“易”當(dāng)作是“體”，但是“太極”就比較復(fù)雜了，兼有“體”和“用”而且體現(xiàn)在不同的地方有著不一樣的表現(xiàn)形式和功能。“太極”作為“用”是從“無(wú)極”而來(lái)，而且還能生出“二五”，同時(shí)又作為“體”促使著這一切的發(fā)生，最后落在人身上又以“人極”的方式體現(xiàn)出來(lái)，“太極”貫穿宇宙生化萬(wàn)物的全過(guò)程。

三 結(jié)論

全篇分析完，不難看出，這是周子用“太極”的概念來(lái)解釋《周易·系辭》并結(jié)合當(dāng)時(shí)的元?dú)庹f(shuō)來(lái)構(gòu)建的一個(gè)從宇宙萬(wàn)物到人倫萬(wàn)事的哲學(xué)思想體系。上篇講述的內(nèi)容可以概括為“太極之道”，而下篇?jiǎng)t是“太極之道”在人倫方面的反映。周子以“太極”通天道，應(yīng)人道;在“本”為“無(wú)極”，在“體”則由“二五”之氣化“乾坤”二氣，在“人”則成“人極”，可以說(shuō)一以貫之，圓融精微，此處的“太極”被周子賦予了新的概念，他兼具“體”“用”而且可以應(yīng)用在人道上。這不能不說(shuō)對(duì)之后理學(xué)的哲學(xué)構(gòu)建有著很大的啟發(fā)?！短珮O圖說(shuō)》提出的“太極”概念是一種中國(guó)古代思想的理論創(chuàng)新，有著重要的歷史意義。

參考文獻(xiàn)

[1] 【宋】周敦頤《周敦頤集》[M]北京：中華書(shū)局， 2009 年。

[2] 陳鼓應(yīng)《老子注譯及評(píng)介》[M]北京：中華書(shū)局，2009年。

[3] 【漢】許慎《說(shuō)文解字》[M]北京：中華書(shū)局，1963年。

[4] 顧頡剛，劉起釪《尚書(shū)校釋譯論》[M]北京：中華書(shū)局，2005年。

[5] 陳鼓應(yīng)《莊子今注今譯》[M]北京：中華書(shū)局，2009年。

[6] 黃壽祺，張善文《周易譯注》[M]北京：中華書(shū)局，2016年。

[7] 楊柱才《道學(xué)宗主——周敦頤哲學(xué)思想研究》[M]北京：人民出版社，2004年。

注釋

[i]【宋】周敦頤《周敦頤集》[M]北京：中華書(shū)局， 2009 年， 第3 頁(yè)。

[ii]陳鼓應(yīng)《老子注譯及評(píng)介》[M]北京：中華書(shū)局，2009年，第173頁(yè)。

[iii]【漢】許慎《說(shuō)文解字》[M]北京：中華書(shū)局，1963年，第120頁(yè)。

[iv]顧頡剛，劉起釪《尚書(shū)校釋譯論》，北京：中華書(shū)局，2005年，第1163頁(yè)。

[v]陳鼓應(yīng)《莊子今注今譯》，北京：中華書(shū)局，2009年，第199頁(yè)。

[vi]黃壽祺，張善文《周易譯注》，北京：中華書(shū)局，2016年，第498頁(yè)

[vii] 陳鼓應(yīng)《老子注譯及評(píng)介》，北京：中華書(shū)局，2009年，第53頁(yè)。

[viii]同上，第217頁(yè)

[ix]同上，第225頁(yè)

[x]【宋】周敦頤《周敦頤集》，北京：中華書(shū)局， 2009 年， 第4頁(yè)。

[xi]黃壽祺，張善文《周易譯注》，北京：中華書(shū)局，2016年，第482頁(yè)。

[xii]【宋】周敦頤《周敦頤集》，北京：中華書(shū)局， 2009 年， 第4-5頁(yè)。

[xiii] 顧頡剛，劉起釪《尚書(shū)校釋譯論》，北京：中華書(shū)局，2005年，第1153頁(yè)。

[xiv] 黃壽祺，張善文《周易譯注》，北京：中華書(shū)局，2016年，第497頁(yè)。

[xv] 黃壽祺，張善文《周易譯注》，北京：中華書(shū)局，2016年，第491頁(yè)。

[xvi]黃壽祺，張善文《周易譯注》，北京：中華書(shū)局，2016年，第498頁(yè)。

[xvii]【宋】周敦頤《周敦頤集》，北京：中華書(shū)局， 2009 年， 第5頁(yè)。

[xviii] 黃壽祺，張善文《周易譯注》，北京：中華書(shū)局，2016年，第473頁(yè)。

[xix]同上，第482頁(yè)。

[xx]同上，第485頁(yè)。

[xxi] 黃壽祺，張善文《周易譯注》，北京：中華書(shū)局，2016年，第525頁(yè)。