■馬夢(mèng)真 付曉男/長(zhǎng)春中醫(yī)藥大學(xué)馬克思主義學(xué)院

“義利之辨”從中國(guó)古代便已出現(xiàn)，存續(xù)至今。經(jīng)歷了幾千年的爭(zhēng)論，但“重義”始終保持著其主流地位，早已成為中華文化的基因。但中國(guó)傳統(tǒng)義利觀作為一定時(shí)期的產(chǎn)物，具有一定的局限性。而馬克思主義在真理與道義方面處于制高點(diǎn)的地位是毋庸置疑的。為此，我們將馬克思主義運(yùn)用于當(dāng)代中國(guó)發(fā)展，并且形成了諸多推動(dòng)中國(guó)發(fā)展的理論。基于此，中國(guó)傳統(tǒng)義利觀的發(fā)展也要堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)，從而才能形成正確的義利觀。

一、中國(guó)當(dāng)代義利觀的內(nèi)涵

中國(guó)當(dāng)代義利觀是中華民族經(jīng)歷了幾千年的“義利之辨”所形成的關(guān)于“義”和“利”的關(guān)系的新看法。它是在馬克思主義的指導(dǎo)下，在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)義利觀的揚(yáng)棄中形成的?！罢_義利觀”習(xí)總書(shū)記在2013年3月出訪非洲時(shí)首次提出的，同年10月24日，習(xí)近平主席在周邊外交工作座談會(huì)上再次強(qiáng)調(diào)，要堅(jiān)持正確義利觀，找到國(guó)家間的利益共同點(diǎn)和交匯點(diǎn)，做到有原則、講情誼、講道義，多向廣大發(fā)展中國(guó)家提供力所能及的幫助。[1]一些學(xué)者也對(duì)“正確義利觀”進(jìn)行了更加具體的闡述，指出正確義利觀是國(guó)與國(guó)交往，尤其和廣大發(fā)展中國(guó)家合作與交往實(shí)踐中形成的，堅(jiān)持著“義利相兼、先義后利”的原則。

“正確義利觀”作為和平與發(fā)展的時(shí)代下的產(chǎn)物，是將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀因子活化創(chuàng)新于當(dāng)下中國(guó)實(shí)踐，其提出背后有著深厚的文化底蘊(yùn)，同時(shí)也是新時(shí)代中國(guó)外交的鮮明旗幟、鮮明特征。這就形成了中國(guó)人民秉持的大義，即不僅僅是維護(hù)中華民族自身的民族大義，還包括維護(hù)全人類(lèi)進(jìn)步事業(yè)的人間大義。所秉持的利，是摒棄“零和博弈”，實(shí)現(xiàn)雙贏而獲得的合乎情理的利。

二、中國(guó)當(dāng)代義利觀的形成

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為民族的“根”和“魂”，儼然成了本民族的精神命脈。為此，在時(shí)代的發(fā)展與激蕩中，要時(shí)刻保護(hù)好自己的命脈。同時(shí)，也要堅(jiān)持運(yùn)用馬克思主義的觀點(diǎn)方法，辯證看待“義”和“利”的關(guān)系，這樣才能在文化發(fā)展中古為今用、推陳出新，從而形成中國(guó)當(dāng)代的正確義利觀。

(一)中國(guó)傳統(tǒng)義利觀是中國(guó)當(dāng)代義利觀的基礎(chǔ)

義利觀作為中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)倫理觀念的重要組成部分，其發(fā)展到現(xiàn)在經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。中國(guó)存續(xù)至今的“義利之辨”是中國(guó)傳統(tǒng)義利觀形成的思想本源。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，百家爭(zhēng)鳴，“義利之辨”一度推向了高潮。儒家堅(jiān)持重義輕利，法家提出了與儒家相對(duì)立的觀點(diǎn)，即重利輕義，墨家主張義利并重以及道家注重義利并輕等。在這些觀點(diǎn)的激蕩中，儒家所秉持的義利觀被廣泛接受，成為影響后世對(duì)義利關(guān)系看法的主要觀點(diǎn)。為此，對(duì)此后的義利觀的形成發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。因?yàn)樗欠饨ㄉ鐣?huì)的產(chǎn)物，無(wú)可避免會(huì)帶有一定的極端性和歷史局限性。

(二)馬克思主義對(duì)中國(guó)當(dāng)代義利觀的形成具有指導(dǎo)性

馬克思主義之所以被稱為是站在“道義制高點(diǎn)”的理論，關(guān)鍵在于馬克思主義義利觀的指導(dǎo)思想是“人本思想”。首先，在物質(zhì)利益的問(wèn)題上，“林木盜竊法案的辯論”是馬克思嚴(yán)厲地批判統(tǒng)治者的特權(quán)，堅(jiān)決捍衛(wèi)人民的利益第一次展現(xiàn)。其次，馬克思從唯物史觀的角度，闡明了保障個(gè)人合法利益的合理性。他強(qiáng)調(diào)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，并且又提到：“人類(lèi)創(chuàng)造歷史的第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足自身生存的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”。[2]這就表明，對(duì)物質(zhì)利益的追求不僅是自身生存發(fā)展的需要，而且也是社會(huì)發(fā)展的驅(qū)動(dòng)力。最后，馬克思同樣注重個(gè)人利益與國(guó)家利益的統(tǒng)一。馬克思在他的畢業(yè)論文中曾寫(xiě)道：“如果我們做出的職業(yè)選擇是從為人類(lèi)謀福利出發(fā)的，那么，無(wú)論什么重?fù)?dān)都不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是在為大家而獻(xiàn)身?！盵3]由此可見(jiàn)，馬克思從一開(kāi)始就站在為全人類(lèi)謀幸福的立場(chǎng)。綜上，我們可以看出，中國(guó)當(dāng)代義利觀是深受馬克思主義義利觀的啟發(fā)的，同時(shí)也有力證明了它是具有一定的道義高度的。

三、中國(guó)當(dāng)代義利觀的實(shí)踐

(一)堅(jiān)持人民立場(chǎng)

堅(jiān)持人民主體地位，是作為馬克思主義政黨的中國(guó)共產(chǎn)黨同其他政黨的主要區(qū)別之一，也是黨牢牢把握馬克思主義中關(guān)于群眾史觀理論的體現(xiàn)。堅(jiān)持人民群眾的主體地位，一方面體現(xiàn)在依靠人民群眾創(chuàng)造歷史偉業(yè)上，即一切依靠群眾。人民群眾是社會(huì)歷史的決定力量，習(xí)總書(shū)記曾多次強(qiáng)調(diào)：“必須緊緊依靠人民群眾”。[4]因此，充分調(diào)動(dòng)人民群眾，儼然成為成功應(yīng)對(duì)事關(guān)中國(guó)命運(yùn)事件的關(guān)鍵所在。另一方面，堅(jiān)持人民主體地位，更應(yīng)該體現(xiàn)在為人民服務(wù)上，即一切為了人民，黨中央始終堅(jiān)持把人民群眾生命安全和身體健康放在第一位，高度重視，時(shí)刻關(guān)注，將其作為頭等大事來(lái)抓。綜上可知，我黨堅(jiān)定不移的站在人民立場(chǎng)，一切為了群眾，一切依靠群眾從而實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益。

(二)堅(jiān)持個(gè)人利益與國(guó)家利益的統(tǒng)一

正如馬克思所講的那樣，共同利益“決不是把具有獨(dú)立歷史的獨(dú)立力量與個(gè)人利益形成一種對(duì)抗”，相反，它首先要“作為彼此分工的個(gè)人之間的相互依存關(guān)系在現(xiàn)實(shí)之中存在著”。[5]作為社會(huì)成員的個(gè)人，不能將其利益脫離社會(huì)的整體利益，反過(guò)來(lái)，社會(huì)的整體利益也同樣不能脫離個(gè)人利益。在任何歷史條件下或是事件中，人民群眾不僅是親歷者、見(jiàn)證者，還是貢獻(xiàn)者。在國(guó)家遇

到危難之時(shí)，全國(guó)上下響應(yīng)黨的號(hào)召，做出力所能及的事情。中國(guó)人民在國(guó)家面臨災(zāi)難時(shí)“義利權(quán)衡”之后的抉擇，彰顯出中國(guó)人民的無(wú)私奉獻(xiàn)的“大義”情懷。

(三)堅(jiān)持合作共贏、休戚與共

“義利相兼，先義后利”是中國(guó)當(dāng)代義利觀的新詮釋。習(xí)總書(shū)記指出：“我們秉持人類(lèi)命運(yùn)共同體的理念，即對(duì)本國(guó)人民生命安全和身體健康負(fù)責(zé)，也對(duì)全球公共衛(wèi)生事業(yè)盡責(zé)。”[6]充分展現(xiàn)了我國(guó)在面對(duì)全球性事件時(shí)的中國(guó)態(tài)度。在其他國(guó)家有需要的時(shí)候，中國(guó)向有需要的國(guó)家提供醫(yī)療物資援助以及派遣專(zhuān)家組，分享經(jīng)驗(yàn)。召開(kāi)一系列加強(qiáng)國(guó)家間合作的外交會(huì)議，從而為經(jīng)濟(jì)發(fā)展不好的國(guó)家和地區(qū)提供發(fā)展機(jī)遇，帶動(dòng)其發(fā)展。這一系列做法都充分體現(xiàn)了我們所秉持“義利相兼，先義后利”的國(guó)家義利觀的“正確性”。

中國(guó)當(dāng)代義利觀，是以中國(guó)傳統(tǒng)義利觀為基礎(chǔ)，在馬克思主義的指導(dǎo)下，所形成的被實(shí)踐所證明的正確的義利觀。在這一“義利觀”的指導(dǎo)下，習(xí)總書(shū)記指出：“這個(gè)世界上一部分人過(guò)得很好，一部分人過(guò)得很不好，不是個(gè)好現(xiàn)象。真正的快樂(lè)幸福是大家共同快樂(lè)、共同幸福?！盵7]基于此，我國(guó)大力推動(dòng)共建“一帶一路”，“人類(lèi)命運(yùn)共同體”以及積極參與聯(lián)合國(guó)維和行動(dòng)等等。中國(guó)所秉持的義利觀，中國(guó)的大國(guó)擔(dān)當(dāng)，不會(huì)因國(guó)際風(fēng)云的變幻不定而動(dòng)搖，更不會(huì)因一時(shí)一事的得與失而改變。從而讓全世界人民都能切實(shí)感受到中國(guó)智慧、中國(guó)精神和中國(guó)力量。