高志靈

山西歷史悠久，人文薈萃，擁有豐厚的歷史文化遺產。古代山西經濟繁榮，山西商人富返鄉(xiāng)后，便在自己的故鄉(xiāng)大興土木，在此背景下，山西木雕逐漸興起，愈發(fā)精益。特別是聞名全國的晉商大院內所保留的木雕，更是代表了我國北方明清時期民居木雕的最高水平。山西民間的建筑木雕裝飾分布在全省各地，明清時期遺留于建筑構件上的木雕工藝品和具有雕刻工藝的木制家具，如今仍多見?！案鶕妨嫌涊d，木雕用于建筑物始于商朝，興盛于東漢。隨著佛教傳入，各地大興土木建蓋寺院，而當時的山西，佛教更為興盛，‘家家彌勒，戶戶觀音’的俗語便是當時最好的寫照?！狈鸾痰呐d盛促進了山西木雕藝術的發(fā)展，也為山西木雕培養(yǎng)了諸多優(yōu)秀的民間藝人。

山西木雕作為北方的代表，是依附于古建筑裝飾、家具裝飾和寺廟神像的雕刻基礎上發(fā)展起來的一種木雕藝術，達到了實用性與審美性、技術性與藝術性的完美融合與統一。歷史上，山西木雕以其形神兼?zhèn)?、大氣磅礴、古韻滄桑的特征曾風光一時，是華夏木雕不可或缺的重要組成部分。山西木雕蘊藏著深厚的文化內涵，滲透著中國傳統文化所蘊含的思維方式、價值觀念和行為準則，其本身具有的藝術價值和史料價值是不容置疑的。

山西木雕的內容豐富多彩，獨特的文化與習俗也使山西木雕形成了自己的風格。山西民間木雕題材廣泛，內容豐富，大致可分為以下幾類：第一是戲曲。山西是我國戲曲發(fā)源地之一，山西人民不僅熱愛戲曲，還將戲曲的典型情節(jié)用木雕表現出來。第二是吉祥寓意類。如吉慶有余、三陽開泰、松鶴延年、五福捧壽、麒麟送子、喜鵲鬧梅、龍鳳呈祥、歲寒三友、封侯拜將、鳳戲牡丹等，都是通過富有寓意的動物、花草等吉祥題材，來表達人們對五谷豐登、四季平安、婚姻美滿等美好生活的希望。第三是歷史傳說。如八仙慶壽、和合二仙、天官賜福、福祿壽等傳說題材，反映了人們對生活安康、延年益壽、祛災免難的祈求。第四是民間社火類。如敲鑼鼓、踩高蹺、跑竹馬、大頭娃娃、耍獅子和放風箏等游戲，表現了人民對生活的熱愛。第五是民情風俗類。如漁樵耕讀、琴棋書畫等，反映了當地社會生活和民間家庭樂趣。第六是宗教文化類。如佛教八寶、道教八寶、神仙傳說等躍然其上，向世俗社會展示著天國與神仙的生活。

此外，山西木雕在宗教造像方面可謂獨樹一幟，出類拔萃。山西是木雕造像的鼻祖、北方造像的代表。整體上來說，造型不多變，有章可循。造像開臉大氣，表情莊嚴肅穆，線條簡約樸素，刀法有力，注重以簡練的線條來表現，留給鑒賞者以更廣闊的藝術想象空間。如中外的某些頂尖博物館所藏宋代水月觀音就是產自山西?，F在的造像館有“無宋木不成館”一說，“宋木”就是指山西的宋代木造像。

曾經，山西木雕是輝煌的，其藝術造詣獨樹一幟。那么，藝術成就如此之高的山西木雕，為何現在沒能被后人傳承并發(fā)揚光大呢？是什么原因導致的呢？其一，山西木雕之所以沒落，與其傳承斷代有很大關系。古代山西木雕的制作方式是以工匠為主而不是以作坊為主。南方木雕的各個流派過去都有不少的作坊，而在山西，木雕工匠沒有固定的作坊，都是上門按照庭屋所需和主家要求制作，風格各具特色，所謂“有名匠，無名鋪”，這種方式雖然使木雕風格能得以自由發(fā)揮，但在極大程度上也阻滯了木雕工藝的傳承和光大。其二，山西木雕除了木造像外，主要表現在建筑木構件上，陳設欣賞類木雕擺件相對少見，體形龐大不易保存，不適合收藏者欣賞把玩，也不宜在民間廣泛流通，也在一定程度上阻礙了其自身的發(fā)展。其三，明清之后，山西進入戰(zhàn)亂時期，大量的民間富商開始移居他地，這使得平日以木雕為生的工匠們失去了飯碗，導致手藝傳承出現斷代。而閻錫山時期，山西相對保守的政策也使得山西木雕失去了與其他木雕相互學習交流的機會。改革開放以后，山西作為資源大省，積極響應國家政策，向全國源源不斷地輸出煤炭，以煤炭資源為主的山西傳統手工藝的傳承與發(fā)展滯后。

清朝末年，由于國力衰退，木雕藝術走向衰落是難以避免的。中華人民共和國成立后，民間工藝雖得到了保護及挖掘，木雕也重新煥發(fā)出生命力，涌現出一批大師，但發(fā)展至今，山西木雕卻面臨著老藝術家們逐漸老去、年輕有為的繼承者寥寥的現實?，F在國家高度重視民族傳統手工藝的保護傳承與發(fā)展，怎樣才能激發(fā)年輕人對制作民間工藝的興趣，培養(yǎng)出合格的接班人，不使山西木雕事業(yè)后繼無人，這是目前每位從事木雕的藝人在藝術創(chuàng)作以外需要思考研究的工作。