陳仲偉

如同一度曾稱雄歐亞大陸腹地的哈扎爾民族，曾經(jīng)與象雄、吐蕃在青藏高原三足鼎立，時(shí)常入侵西域的“蘇毗”和蘇毗人，也在浩渺的歷史煙波中見(jiàn)首不見(jiàn)尾。

就像小說(shuō)《哈扎爾辭典》里在中世紀(jì)突然從世界上消失，一度曾稱雄歐亞大陸腹地的哈扎爾民族，曾經(jīng)與象雄、吐蕃在青藏高原三足鼎立，時(shí)常入侵西域的“蘇毗”和蘇毗人，也在浩渺的歷史煙波中見(jiàn)首不見(jiàn)尾。

如今關(guān)于“蘇毗”的記載，僅零零星星見(jiàn)于現(xiàn)存的怯盧文書(shū)（一種古代文字，通用于印度西北部、巴基斯坦、阿富汗一帶，傳世文獻(xiàn)出現(xiàn)于公元前251年，至公元3世紀(jì)時(shí)逐漸消失，但在絲綢之路各地可能一直到7世紀(jì)才徹底被遺棄）、藏語(yǔ)和漢語(yǔ)文獻(xiàn)中，對(duì)于蘇毗的種種問(wèn)題，即便專業(yè)的藏學(xué)研究歷史學(xué)者也莫衷一是。

蘇毗是不是《西游記》里女兒國(guó)的原型？蘇毗是不是被玄奘道聽(tīng)途說(shuō)寫在《大唐西域記》中的“東女國(guó)”或“西女國(guó)”，而玄奘取經(jīng)的路線往返都不曾經(jīng)過(guò)蘇毗所在地域，連精通梵文和巴利文，研究佛教與西域歷史的權(quán)威季羨林在校注《大唐西域記》時(shí)也說(shuō) “三波訶國(guó)，至今尚無(wú)確切解釋”，甚至對(duì)蘇毗的地理都缺乏共識(shí)。

這個(gè)“三波訶國(guó)”，就是慧超《往五天竺國(guó)傳》記載的“挲播慈國(guó)”。三波訶、挲播慈，都是蘇毗的別種翻譯?！霸诮窭_(dá)克地區(qū)（以列城為中心），約公元2、3世紀(jì)建國(guó)，稱為‘阿鉤羌——即‘南羌（‘阿鉤，藏語(yǔ)：向南之意）。

新疆南部出土的織錦上，有“討南羌”句，這是因?yàn)槟锨冀?jīng)常去那里掠奪?！边@個(gè)拉達(dá)克在克什米爾東南部毗鄰中國(guó)西藏部分。

19世紀(jì)末在新疆南部，陸續(xù)發(fā)現(xiàn)的一批約為2-5世紀(jì)時(shí)遺留下來(lái)的怯盧文書(shū)中記載，早期蘇毗的活動(dòng)還曾達(dá)到西域南部，并不時(shí)侵犯西域南邊的各城郭國(guó)，包括絲綢之路上的鄯善，這證明早期蘇毗的活動(dòng)范圍曾達(dá)到于闐一帶。

而據(jù)敦煌吐蕃藏文寫卷P.T.128記載，在6世紀(jì)中后期吐蕃征服蘇毗前，蘇毗向南的勢(shì)力達(dá)到今拉薩及拉薩河一帶，其南面以雅魯藏布江為界與興起于今西藏山南的吐蕃悉補(bǔ)野部相鄰。

可見(jiàn)，蘇毗的分布范圍大致是在雅魯藏布江以北、黃河以南、金沙江上游通天河以西的唐古拉山南北一帶，主要為今藏北高原和青海西部，其早期的活動(dòng)也曾延伸到新疆南部地區(qū)。

那么，蘇毗占據(jù)過(guò)整個(gè)東亞主要大江大河發(fā)源地，包括黃河、長(zhǎng)江、怒江、瀾滄江乃至雅魯藏布江和他們大大小小的支流，唐朝詩(shī)人李白在寫作“君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)”時(shí)候一定不會(huì)知道黃河之水是從一個(gè)叫蘇毗的小邦國(guó)奔流而下，他們是離天最近的人。

不過(guò)近代所認(rèn)為蘇毗的統(tǒng)治中心，位于西藏東北的那曲市比如縣?！氨热纭痹诓卣Z(yǔ)中意為“母牦牛群”，傳說(shuō)原是一個(gè)“母牦牛部落”定居的地方。用動(dòng)物作為一個(gè)部落的圖騰或部落的名稱，是遠(yuǎn)古時(shí)代人類常用的方式。

天上掉下來(lái)的蘇毗人？

蘇毗可不是什么無(wú)名小部落?！端鍟?shū)》記載，蘇毗“人有萬(wàn)家”，而《新唐書(shū)》的《蘇毗傳》更是記載：蘇毗在吐蕃諸部中“最大”，其范圍，東與多彌（即難磨）為鄰，西接鶻葬硤，有人口3萬(wàn)戶，約15萬(wàn)，吐蕃原有人口20余萬(wàn)，可想3萬(wàn)戶在唐代的青藏高原是何等的勢(shì)力，其統(tǒng)轄范圍幅員何等的遼闊。

在《新唐書(shū)》所載的唐朝，松贊干布子承父業(yè)，以吐蕃統(tǒng)一了青藏高原，敦煌出土的藏文文獻(xiàn)《贊普傳記》記載松贊干布即位年幼，芒布杰尚囊以大貢論的身份輔佐朝政，征討蘇毗諸部。尚囊使用智謀，不費(fèi)一兵一卒說(shuō)服蘇毗歸降，將蘇毗百姓收為吐蕃百姓。

至于蘇毗國(guó)的來(lái)歷，在青海流傳著這樣一個(gè)傳說(shuō)：蘇毗國(guó)開(kāi)始沒(méi)有男人，女孩只要到黃河源頭的星星灘去洗個(gè)澡就可以懷孕。據(jù)說(shuō)女兒國(guó)后裔一年一度的洗澡節(jié)就是因此風(fēng)俗而起。至于后來(lái)居住在蘇毗國(guó)的男人，則是戰(zhàn)敗的羌人戰(zhàn)俘。

隨著松贊干布迎娶文成公主入藏，又為此地平添了不少美麗傳說(shuō)。相傳，“文成公主進(jìn)藏途中路過(guò)今比如縣茶曲鄉(xiāng)一帶，發(fā)現(xiàn)這里山清水秀、環(huán)境優(yōu)美，是個(gè)風(fēng)水寶地，便決定停下歇息。文成公主在茶曲鄉(xiāng)停留半年多，教授比如人民紡織、水磨、天文歷算等技藝，深受當(dāng)?shù)匕傩諓?ài)戴。

文成公主認(rèn)為這是塊“風(fēng)水寶地”，臨行前預(yù)言本地將會(huì)落成佛寺，并贈(zèng)以一對(duì)海螺、兩尊佛像和一副鈸。后來(lái)受委托的“倫布”在此建寺，并由達(dá)布活佛主持，這座寺院取名達(dá)姆寺，面河背山，沿河往上游眺望，幾公里開(kāi)外河道陡然形成S形的2個(gè)銳角，號(hào)稱“怒江第一灣”——事實(shí)上這里還只是怒江的主要支流那曲。

這座寺院更廣為人知的是“骷髏墻”，在寺院東側(cè)高處不大的院落中，環(huán)繞中間的天葬臺(tái)，兩側(cè)都是密密麻麻在架子上碼好的人頭骨。在這里實(shí)行天葬并保留頭骨的作法，大概只有一百三十多年左右，為何此處天葬要保留頭骨呢，至今仍是一個(gè)令人費(fèi)解的謎。

其實(shí)海螺是否是文成公主的所賜已不那么重要，它能出現(xiàn)在雪域高原偏遠(yuǎn)的寺廟里，已經(jīng)包含了豐富的歷史細(xì)節(jié)，它不僅僅是佛教的法器，也是精美的藝術(shù)品，更是經(jīng)過(guò)數(shù)千里甚至多年的貿(mào)易從海邊來(lái)到高原上，凸顯著比如縣作為從玉樹(shù)和昌都入藏的必經(jīng)之路，廣義的茶馬古道和唐蕃古道都要從此通過(guò)，歷代商貿(mào)發(fā)達(dá)。

至今，沿著河谷陡峭狹窄的崖壁上的317國(guó)道和省道，依然是連結(jié)西藏腹地與外界的咽喉，夏季時(shí)常因?yàn)橐粓?chǎng)雨而釀成泥石流和塌方，壅塞車輛數(shù)十里。湍急的一條條河流自冰山而下，隨著河流下切作用，形成深谷，兩側(cè)逐漸形成平緩的臺(tái)地，正是這些河流和臺(tái)地滋養(yǎng)了青藏高原的文明，如今比如縣仍有不少年輕人癡迷于這些傳奇的歷史。

比如縣夏曲鎮(zhèn)色扎寺僧人貢巧羅旦，是夏曲鎮(zhèn)玉納村人，一次路過(guò)扎拉鄉(xiāng)和夏曲鎮(zhèn)之間的山谷，一處叫崗拉（藏語(yǔ)里山坡的意思） 的地方，被巍峨群山中的山川地貌所震撼，遠(yuǎn)遠(yuǎn)的雪峰映照下正是一本藏文經(jīng)書(shū)《崗堅(jiān)之書(shū)》中對(duì)蘇毗一處遺址地形地貌的記述，被人們普遍視為神話傳說(shuō)，在幾百年后被他找了出來(lái)。故紙堆中的一段記述，從來(lái)沒(méi)有被人提起過(guò)，而這里千年之后的風(fēng)貌依然沒(méi)有大的變化。這種緣分激發(fā)他將故鄉(xiāng)“蘇毗”的歷史發(fā)掘出來(lái)。

他為此多次探訪傳說(shuō)中的蘇毗遺址，一有機(jī)會(huì)，他就親赴薩普神山——藏區(qū)原始苯教崇拜的神衹，主峰是念青唐古拉山東段最高峰，被稱為“神山之王”，苯教是蘇毗時(shí)代的信仰。他兩次翻山越嶺到傳說(shuō)中蘇毗古國(guó)的宮城“杰秀大巴嚓”，并搜集書(shū)籍、資料乃至敦煌抄本。并沒(méi)有受過(guò)專業(yè)歷史教育的他，研究蘇毗歷史的方法卻有模有樣——“民間口述，歷史文獻(xiàn)與出土物證交叉對(duì)比”，他聲稱找到了一樣出土物證寄給了西藏自治區(qū)文物部門去鑒定，本地文物部門也鼓勵(lì)他把對(duì)蘇毗多年的研究成果寫成書(shū)。他拿著厚厚的藏文打印稿，從容不迫娓娓道來(lái)。

“女兒國(guó)”是美麗的翻譯誤會(huì)？

比貢巧羅旦更年輕的扎西是出生于山南的小伙子，自大學(xué)畢業(yè)后就來(lái)白嘎寺管委會(huì)掛職，雖然至今只有3年，卻因?yàn)橄矚g業(yè)余研究歷史算得上地方史專家，他用雪蛙的傳說(shuō)為女兒國(guó)的傳說(shuō)做注解。雪蛙（也稱雪蛤），是青藏高原地區(qū)特有的一種蛙類，據(jù)說(shuō)它們生存在海拔5000米以上的雪山上，“有滋陰補(bǔ)腎的藥用價(jià)值，如果太過(guò)頻繁食用雪蛙，可能會(huì)導(dǎo)致女孩性早熟”，而貫穿比如縣的杰曲和匯入它的薩曲，正是從雪蛙繁衍生活的薩曲神山奔流而下，所以當(dāng)?shù)鶍尩亩紩?huì)提醒女兒不能喝某處的河水。

這些聽(tīng)起來(lái)雖是不經(jīng)之談，他對(duì)于蘇毗真正的重要研究是利用毗鄰傳說(shuō)中蘇毗王國(guó)宮城故地“杰秀大巴嚓”的便利，系統(tǒng)的丈量過(guò)兩處傳聞中的“杰秀大巴嚓”，和環(huán)繞“杰秀大巴嚓”上下游一連串18座碉堡遺址（考古學(xué)上稱為“戍堡”）的距離和尺寸。

這些碉堡分布在羊秀鄉(xiāng)和白嘎鄉(xiāng)交界一帶，坐落在沿薩曲和杰曲河兩側(cè)的水邊土堆之上。先人們?cè)诤煌林隙询B條石和片石，有些保存較好，甚至依然可辨內(nèi)部當(dāng)年用夯土分割的樓層與射箭垛口，高的碉堡殘高還能有4米多。盡管它們的年代已經(jīng)不能確證，直到20世紀(jì)都曾是軍事活動(dòng)要塞，扼守河道，守衛(wèi)著沿河的村鎮(zhèn)。不過(guò)今天早已成了藏人們休閑郊游，過(guò)林卡，玩羊關(guān)節(jié)串珠、藏棋、藏式骰子等游戲的地方。

“大巴嚓”在藏語(yǔ)里即是柏樹(shù)林，在藏北這一帶，如此漫山遍野的柏樹(shù)林并不常見(jiàn)，一千多年之后，這兩片柏樹(shù)林分別位于羊秀鄉(xiāng)與白嘎鄉(xiāng)，依然是定位“杰秀達(dá)巴嚓”的明顯標(biāo)志。這兩片都是在大型碉堡拱衛(wèi)之下廣袤平坦的草場(chǎng)，有薩曲和杰曲從兩側(cè)環(huán)繞，既能廣建屋宇，又易守難攻。

其中位于羊秀鄉(xiāng)的一處更為開(kāi)闊，地表能隱約看出三重護(hù)城河的河床痕跡。草坪上可看出被隔出的屋宇地基遺存。歷經(jīng)千年的土地上散布著碎石，偶爾可見(jiàn)一些石塊明顯人為切削過(guò)，或可推斷為先民的建筑遺存。如今則成了當(dāng)?shù)刭愸R節(jié)年輕人跳舞，練習(xí)騎術(shù)的地方。

而另一處傳說(shuō)中的遺址位于白嘎鄉(xiāng)的秀雅塘草壩上，緊靠后山上柏樹(shù)非常茂盛，山的名字藏語(yǔ)稱為“秀如確?！?，漢語(yǔ)意為“柏樹(shù)中的女王”。遺址的之下就是杰曲河，普宗溝薩普神山冰川流出的薩曲匯合后，一并匯入怒江，滔滔江河再向東流去。

河對(duì)岸是一座秀麗的山脈，山脊上有自然形成的一頭大象、蝴蝶圖像，山腹中有自然形成的“吉祥八寶”的圖像，充滿神秘面紗，也許只有她知道，究竟哪一處是真正的蘇毗宮城，這里千百年來(lái)發(fā)生過(guò)怎樣的刀光劍影。草壩上有一塊塊奇異的長(zhǎng)石擠在一起，上面刻著藏文和分辨不出的符號(hào)，當(dāng)?shù)囟ň拥哪撩裰v不出所以然來(lái)，只是知道這里有一些焚燒過(guò)的木炭殘跡。

蘇毗冶鐵遺址之謎

松贊干布統(tǒng)一青藏高原之后，將吐蕃領(lǐng)土劃分為具有軍事和行政雙重功能的“四茹”，后將新吞并的蘇毗和象雄設(shè)為蘇毗茹和象雄茹，形成“六茹”，根據(jù)16世紀(jì)成書(shū)的《賢者喜宴》中記載：“朗薩財(cái)王、泥婆羅銅王、蘇毗鐵王和門地娛樂(lè)王。自立王位，但征收稅賦獻(xiàn)給吐蕃王，因此他們也屬于吐蕃之臣民。”

也有蘇毗貴族不堪忍受吐蕃奴役之苦，前去投奔東土大唐。唐玄宗天寶（公元742-756年）中，就有蘇毗王沒(méi)陵贊率部投唐之事，結(jié)果被吐蕃發(fā)現(xiàn)，沒(méi)陵贊及其家族共二千余人被殺;司馬光著《資治通鑒》載：“天寶十四年（755年）春，“蘇毗王子悉諾邏去吐蕃來(lái)降”，悉諾邏被認(rèn)為是沒(méi)陵贊之子，投唐而事泄，其一千余部眾被吐蕃所殺，悉諾邏本人則逃至隴右，唐朝在西北地區(qū)為防御吐蕃設(shè)置隴右節(jié)度使，是天寶十節(jié)度使之一，763年安史之亂雖已尾聲，掩不住唐朝盛極而衰，隴右被吐蕃吞并，一路兵臨長(zhǎng)安城下，唐玄宗倉(cāng)皇逃到陜州避難，吐蕃人將廣武王李承宏立為傀儡皇帝。

直到郭子儀率唐朝主力打來(lái)，吐蕃人才撤退，前后占據(jù)長(zhǎng)安城共計(jì)15天。蘇毗的悉諾邏王子也隨之逃到了唐都長(zhǎng)安。此時(shí)距文成公主過(guò)世逾80年，距離嫁給贊普赤德祖贊（即尺帶珠丹）的金城公主過(guò)世不過(guò)二十余年。

此次《西藏人文地理》雜志比如之行，真正將會(huì)得到斷代驗(yàn)證的是一處相傳蘇毗時(shí)代遺留下的冶鐵遺跡。沿著杰秀溝岸邊的臺(tái)地上，大片散落的煉鐵的余灰（木炭灰）和冶鐵的煉渣。相傳城邦部落形態(tài)的蘇毗，以冶鐵鍛造類手工業(yè)知名，被稱為“鐵的國(guó)度”，生產(chǎn)的兵器、盔甲、刀具暢銷康巴，甚至昌都的鐵索橋都由這里鍛造，傳說(shuō)松贊干布的父親朗日松贊在吞并蘇毗時(shí)候，曾命蘇毗大量提供鐵制武器。

四川大學(xué)考古所原所長(zhǎng)李永憲教授收集了杰秀溝臺(tái)地的煉渣，將由四川大學(xué)提供碳十四測(cè)定他們的具體年代并確定其鐵礦石來(lái)源（很可能來(lái)自附近山谷）。壟斷了冶鐵在冷兵器時(shí)代相當(dāng)于掌握了制勝法寶，然而這里的冶鐵卻沒(méi)有進(jìn)行下去，至于原因也是一個(gè)謎。

同行的四川大學(xué)考古所原所長(zhǎng)李永憲教授認(rèn)為，目前真正可以被考古發(fā)掘支持的遺址和文物出現(xiàn)在比如縣的蓬盼、孟才、白嘎鄉(xiāng)發(fā)現(xiàn)的石棺葬。明顯從地面隆起的夯土雖然長(zhǎng)滿了沒(méi)腳的雜草，其貌不揚(yáng)，卻有石室、石板棺兩種形制的墓葬，出土有單耳陶罐、陶紡輪、銅片飾、鐵鏃等隨葬品，都是平民百姓的生活用品隨葬，墓葬年代為吐蕃時(shí)期。

這種石棺葬也集中出現(xiàn)在羊秀鄉(xiāng)（有四處），昌都，乃至今天四川的康區(qū)，說(shuō)明吐蕃時(shí)期該地域墓葬習(xí)俗的相似性和文化交流的密切，而石棺葬要早于后來(lái)受藏傳佛教影響的天葬。

不過(guò)青藏高原人類活動(dòng)的歷史，則可以追溯到三四萬(wàn)年前，同樣在那曲市，由中科院古脊椎動(dòng)物與古人類研究所和西藏文物保護(hù)研究所發(fā)現(xiàn)的尼阿底遺址，是目前世界上史前人類在高海拔地區(qū)生活的最高記錄。

蘇毗、文成公主的文化遺產(chǎn)

晚唐以后，蘇毗和蘇毗人幾乎消失于史載，表明蘇毗在新疆南部到西域以及青藏高原被當(dāng)?shù)刂髁鞑孔逅?。其文化影響在后世幾乎沒(méi)有什么存在感，正是它的忽然消失使得其文化特征更為迷人。

有研究認(rèn)為在過(guò)去比如縣沿襲蘇毗的傳統(tǒng)，藏歷以11個(gè)月為一年，藏歷年是十一月初一，此年又稱為：“皮羅洛薩”，藏語(yǔ)意思為“牛犢羊羔年”。而絕大部分藏區(qū)都以藏歷正月初一為新年，12個(gè)月為一年。事實(shí)上蘇毗的歷法已經(jīng)很難考證;周朝起于西羌，歷法以現(xiàn)在的農(nóng)歷的十一月初一為元旦，是新年的開(kāi)始，魯國(guó)奉周朝為正朔，孔子就是在十一月初一過(guò)年，不過(guò)周代用干支紀(jì)月一年12個(gè)月。

“以彩涂面”和“泥唇”的習(xí)俗，最初應(yīng)該是在 “蘇毗”等部落文化區(qū)內(nèi)起源的（盡管這些妝容習(xí)俗出自《隋書(shū)-女國(guó)傳》記載），在吐蕃時(shí)成為古代西藏一種較為普遍的化妝習(xí)俗即“赭面”。吐蕃王朝建立之后，隨著政權(quán)的統(tǒng)一以及佛教文化的興盛，這種“赭面”也作為流行文化向外輸出，并隨著吐蕃的擴(kuò)張，不僅到達(dá)了吐谷渾部以及河西走廊地區(qū)，甚至遠(yuǎn)在幾千里之外的長(zhǎng)安，也曾一時(shí)風(fēng)靡這種“赭面”妝。

白居易在通俗詩(shī)歌《時(shí)世妝》中這樣描寫：“時(shí)世妝，時(shí)世妝，出自城中傳四方......圓鬟無(wú)鬢堆髻樣，斜紅不暈赭面狀，昔聞被發(fā)尹川中，心有見(jiàn)之知有戎。元和妝梳君記取，髻椎面赭非華風(fēng)。”即便是作為男性的白居易也看出來(lái)了，這種流行于長(zhǎng)安城內(nèi)外的“堆髻赭面”并非華夏之風(fēng)俗，而是一種域外文化的傳入。

貢巧羅旦的研究認(rèn)為，蘇毗時(shí)代人們?cè)诒浇讨罢J(rèn)知地球的形狀為橢圓形，像雞蛋;這與吐蕃對(duì)地球的認(rèn)知很不一樣。

至于文成公主是否真的曾經(jīng)路過(guò)比如縣，已成為一樁歷史懸案，比如縣民間對(duì)于文成公主的記憶卻是人人都能講上幾句，怒江上游支流那曲在茶曲鄉(xiāng)境內(nèi)有一條叫做曲哇嗡的小支流，公主經(jīng)常在曲哇嗡沐浴，她的汗液隨著溪水不斷流入怒江。當(dāng)文成公主離開(kāi)比如后，人們?yōu)榱烁心罟鞯亩鞯?，便把公主沐浴的曲哇嗡以下河段稱為“嘉母吾曲”（怒江的藏語(yǔ)名稱），意思是漢族女子的汗液，曲哇嗡也成為怒江得名之處。

同樣是比如縣一個(gè)廣場(chǎng)，漢語(yǔ)叫“怒江廣場(chǎng)”，藏文卻叫“漢女廣場(chǎng)”，這或可見(jiàn)文成公主在漢藏交流史中持久的魅力。

元、明、清中央政府的比如

比如縣這片土地不僅僅是蘇毗和吐蕃人的舞臺(tái)，13世紀(jì)，元朝中央政府，對(duì)西藏地方全面施政。1260年5月5日忽必烈在自己的弟弟旭烈兀的支持和封地屬臣的擁立下，自立為大蒙古國(guó)大汗，稱大蒙古國(guó)皇帝，同年派遣官員進(jìn)藏清查戶口設(shè)置驛站。當(dāng)時(shí)共設(shè)立了27個(gè)驛站。衛(wèi)藏地區(qū)有11個(gè)大站，比如縣的夏曲卡就是其中的一個(gè)大站，當(dāng)時(shí)稱為“夏克”。 可見(jiàn)這里在西藏的交通要沖地位，至今夏曲卡依然是藏北交通重鎮(zhèn)。

明末清初，元朝統(tǒng)治者在藏北高原再度崛起，明末清初，漠西蒙古和碩特部由新疆遷徙至青海，又向南擴(kuò)張至喀木地方（今康區(qū)），征服了當(dāng)?shù)匾恍┎刈宀柯?，被稱為霍爾三十九族，霍爾三十九游牧部落對(duì)原有藏人的部落組織形態(tài)進(jìn)行了重構(gòu)，很多小部落被并入其他部落中，大部落則被分化為小部落。

如：霍爾三十九部落所屬的比如最大的千戶達(dá)竹（/Stag drug）部落被降為總百戶?；魻柸艘才c當(dāng)?shù)夭柯涫最I(lǐng)家族通婚，相傳第二代霍爾王烏尤加勒為強(qiáng)化與本地部落勢(shì)力的關(guān)系，娶“甲敦”（/Rgya ston sde pa）部落（今比如縣）賢惠的公主為妻。這位公主誕下三位英俊高大、無(wú)比勇猛的兒子。

長(zhǎng)子杰布瑪波（/Rgyal po dmar po）當(dāng)仁不讓成為第三代霍爾王（據(jù)傳他在125歲去世）。民間相傳次子杰布嘎波（/Rgyal po dkar po）是拉薩霍爾康世家的先人，三子杰布那波（/Rgyal po nag po）則去往將域（云南麗江）并成為該地的“薩古王”（/'Jang gi sa sgo gong ma）。

清雍正十年（1732年），比如縣歸駐藏大臣直接管轄。當(dāng)?shù)匾晃粯I(yè)余收藏家收藏了駐藏大臣授權(quán)當(dāng)?shù)厮略翰门械胤郊m紛的通告，可以一窺清朝通過(guò)寺院作為代理人與協(xié)調(diào)者治理西藏的方式。

比如有不少民間收藏家，這些民間藏家們并不一定受過(guò)專業(yè)的歷史和民俗教育，其藏品也多沒(méi)有做嚴(yán)格的鑒定，有的牧民是憑著幾代人口口相傳的經(jīng)驗(yàn)來(lái)收藏，有的職業(yè)是醫(yī)生或僧人，然而出于對(duì)于民族文化與古老器物的熱情和尊敬，將四大噶倫家族的馬鞍，或是霍爾人的馬靴，抑或是交易到西藏的漢地器皿收藏并展示出來(lái)，成為共同的文化遺產(chǎn)與歷史記錄。

在這些琳瑯滿目的藏品中，不分蘇毗人、吐蕃人、蒙古人、羌人、漢人，幾千年的貿(mào)易與流通中，他們共奏著民族融合的旋律。