才宛冬

近六個(gè)世紀(jì)的國(guó)祚、相對(duì)穩(wěn)定的政權(quán)結(jié)構(gòu)和特色制度，為古裝劇的編劇們提供了豐富的素材。

古裝題材一直是東亞影視市場(chǎng)的熱門(mén)主題，與西方更熱衷充滿個(gè)人英雄主義色彩的科幻大片不同，東亞市場(chǎng)的觀眾們，似乎更偏愛(ài)時(shí)代對(duì)個(gè)體存在一定約束的古裝題材。

縱觀近些年在中國(guó)市場(chǎng)火爆的古裝朝鮮影視劇，故事背景幾乎均集中在與明清同期的李氏朝鮮時(shí)代。

李氏朝鮮，是個(gè)怎樣的時(shí)代？

“衣冠文物，悉同中國(guó)”

打開(kāi)一部中文配音的古裝朝鮮影視作品，很多畫(huà)面會(huì)讓我們感到異常熟悉：劇中人物穿著明制圓領(lǐng)袍，桌上放著四書(shū)五經(jīng)，對(duì)話中甚至還出現(xiàn)“交泰殿”“勤政殿”這些似曾相識(shí)的名字。如果不是女主角極具特色的宮廷盤(pán)發(fā)，觀眾可能會(huì)誤以為是在看一部明朝背景的國(guó)產(chǎn)劇集。甚至，在國(guó)產(chǎn)明代宮廷劇的彈幕中，一些高度還原明代服制的造型會(huì)被吐槽“像韓服”。

事實(shí)上，李氏朝鮮時(shí)期的宮廷服制，受明朝影響極大，可以說(shuō)是“衣冠文物，悉同中國(guó)”。當(dāng)時(shí)的李氏朝鮮將明朝的賜服視為榮耀的象征，稱“復(fù)見(jiàn)禮樂(lè)文物之盛，誠(chéng)千載盛跡也”。

李氏朝鮮，是朝鮮半島上最后一個(gè)統(tǒng)一的封建王朝，于1392年由李成桂推翻高麗王朝建國(guó)，初定都開(kāi)京（今朝鮮開(kāi)城），后于1394年正式定都漢陽(yáng)（今韓國(guó)首爾），以儒教治國(guó)，共歷經(jīng)27代君主、519年，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)中國(guó)歷史上的大多數(shù)王朝。

能夠延續(xù)五百余年的重要原因，是李氏朝鮮自開(kāi)國(guó)以來(lái)就一直奉行“事大”國(guó)策。所謂“事大”，源于儒家“事大字小”的外交理念，最早出自《孟子·梁惠王章句下》：“以大事小者，樂(lè)天者也;以小事大者，畏天者也。樂(lè)天者保天下，畏天者保其國(guó)?！彼切?guó)應(yīng)對(duì)大國(guó)的策略：既能獲得大國(guó)的庇護(hù)，又能保證自己的相對(duì)獨(dú)立，延續(xù)政權(quán)，達(dá)到“保國(guó)”的目的。

李氏朝鮮的“事大”可謂貫徹得非常徹底。

1392年，剛剛自立為王的李成桂上書(shū)明朝，請(qǐng)求明對(duì)其所擬國(guó)號(hào)“朝鮮”“和寧”進(jìn)行裁定。明太祖朱元璋以“東夷之號(hào)，惟朝鮮之稱美，且其來(lái)遠(yuǎn)，可以本其名而祖之”為由，賜國(guó)號(hào)為“朝鮮”。這是朝鮮歷史上唯一一次請(qǐng)中國(guó)皇帝頒賜國(guó)號(hào)的行為。

此外，李氏朝鮮一直行大明年號(hào)，所謂“年號(hào)法度，一遵大明”;在服飾制度上，李成桂確立了“承大明衣冠，禁胡服”的政策，此后，歷代李氏朝鮮統(tǒng)治者都非常重視“效法中華”，心甘情愿接受大明服制文化，在官服、常服上皆與大明相近，甚至可以說(shuō)一般無(wú)二。

如此“事大”，讓李氏朝鮮擁有近六個(gè)世紀(jì)的國(guó)祚和相對(duì)穩(wěn)定的政權(quán)結(jié)構(gòu)，也保留完整的文獻(xiàn)典籍，為古裝劇的編劇們提供了豐富的素材。

逆襲的“妖女”

國(guó)內(nèi)宮廷劇常常走不出宮斗的怪圈，但在古裝朝鮮劇中，卻鮮少出現(xiàn)女性爭(zhēng)奪男性寵愛(ài)的宮斗，反而集中展現(xiàn)她們打破階級(jí)壁壘的“逆襲”。從歷史的角度看，這源于李氏朝鮮奉行的“兩班制”。

兩班，是李氏朝鮮時(shí)代的貴族階級(jí)，意為上朝時(shí)分列君王兩側(cè)的文武兩班群臣，后引申為官員的家族。

李氏朝鮮實(shí)行嚴(yán)格的等級(jí)制度，自上而下分為兩班、中人、良民和賤民四個(gè)等級(jí)，各階級(jí)身份世襲。為了抑制兩班人口的增長(zhǎng)，李氏朝鮮實(shí)行“從母法”和“庶孽禁錮法”。所謂的“庶孽”，是指兩班家庭中妾侍所生的后代，良民所出稱為庶子，賤民所出稱為孽子，庶孽不得享受兩班待遇，妾侍的兒子不能參加科舉，只能擔(dān)任低級(jí)官吏。

而對(duì)于作為妾侍本人的女性而言，其不可被扶正，只能長(zhǎng)期被禁錮在無(wú)止境的森嚴(yán)等級(jí)制度中。但仍有個(gè)別女性不甘于此。她們被冠以“妖女”頭銜，是挑戰(zhàn)等級(jí)堡壘的“逆襲者”。她們跌宕起伏的人生經(jīng)歷，也為影視作品提供了豐富的素材來(lái)源。

“妖女”張綠水的逆襲，是比較通俗的“美色故事”。張綠水和燕山君有點(diǎn)類似蘇妲己與商紂王，只不過(guò)蘇妲己好歹還是一方諸侯的女兒，張綠水卻是妓生出身。

妓生，是李氏朝鮮時(shí)期為貴族提供歌舞表演的藝妓，本是屬于賤民階層，但張綠水卻因燕山君的極度寵愛(ài)被冊(cè)封為四品淑容，一步登天。

燕山君是朝鮮歷史上空前絕后的暴君。他曾下令蕩平京畿三十里做圍場(chǎng)、將寺廟改成妓院、把書(shū)院改成酒館，還和張綠水在酒宴上當(dāng)眾淫樂(lè)。燕山君死后，朝鮮王室為了維護(hù)體面，聲稱燕山君是受到“逆襲妖女”張綠水的蠱惑，迷了心智，才犯下大錯(cuò)，將有孕在身的張綠水?dāng)厥资颈?。在兩班貴族看來(lái)，以賤民出身，卻能夠成為君王寵妃，就是她最大的過(guò)錯(cuò)。

張綠水固然曾一度實(shí)現(xiàn)了階級(jí)的“逆襲”，但她也只是將那個(gè)時(shí)代女人能做的事做到了極致;她的后繼“逆襲者”們，卻已經(jīng)開(kāi)始將目光投向了后宮之外，男人的世界。

在李氏朝鮮，女人和制度，本應(yīng)該是兩個(gè)毫無(wú)關(guān)系的名詞，但鄭蘭貞卻被士大夫咬牙切齒地稱為“禍亂朝鮮制度的妖婦”。同樣妓生出身的她，本是明宗時(shí)期文定王后兄長(zhǎng)尹元衡的妾侍，但由于文定王后的寵信，在尹元衡正室去世后，她打破了妾侍不得被扶正的規(guī)定，被封為正一品貞敬夫人。鄭蘭貞利用尹元衡的權(quán)勢(shì)，掌握了當(dāng)時(shí)朝鮮國(guó)的商業(yè)權(quán)，牟取了大量財(cái)富。

在古裝劇中的鄭蘭貞，還策劃了“灼鼠之變”，驅(qū)逐了對(duì)世子構(gòu)成威脅的敬嬪及其王子福城君。文定王后去世后，鄭蘭貞失去靠山，被人告發(fā)毒害正室，尹元衡也被彈劾寵妾滅妻，死于流放途中。

比起鄭蘭貞，“朝鮮第一妖妃”張玉貞則在權(quán)謀的逆襲之路上走得更遠(yuǎn)。她是李氏朝鮮歷史上第一位中人出身的王妃，為肅宗生下了唯一的兒子李昀（景宗）。因肅宗三代單傳，李昀被立為世子。1689年，張玉貞母憑子貴，取代仁顯王后閔氏成為肅宗正妃，開(kāi)始利用王妃之身份在朝中廣納黨羽，成功得到閔黯等南人黨的支持，在企圖通過(guò)其兄張希載及南人黨領(lǐng)袖右相閔黯興起大獄失敗后，被降為禧嬪。

雖然在1701年，張玉貞因被指控使用巫蠱詛咒仁顯王后而被賜死，但其以女子之身對(duì)朝局產(chǎn)生了極大影響，朝鮮學(xué)者稱其可比“漢之呂雉、唐之武曌”。

另類的“醫(yī)女”制度

2003年，韓劇《大長(zhǎng)今》橫空出世，由此掀起了一股韓劇熱潮。“通醫(yī)術(shù)”成為了許多古裝朝鮮影視劇中的女主必會(huì)技能。

長(zhǎng)今是歷史上真實(shí)存在的人物，也是朝鮮歷史上第一位可以為君王診病的女御醫(yī)。在傳統(tǒng)男尊女卑思想主宰的李氏朝鮮，能夠被加封為“大”的女性十分罕見(jiàn)。

“大長(zhǎng)今”鳳毛麟角，李氏朝鮮時(shí)期真正的醫(yī)女制，也遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有熒屏上展現(xiàn)的那樣浪漫美好。

影視劇中關(guān)于李氏朝鮮醫(yī)女制度的“美好版本”是：基于傳統(tǒng)“男女授受不親”觀念的影響，依據(jù)檢校漢城尹知濟(jì)生院許行衙的建議，選擇童女教授以脈理、針灸等醫(yī)藥知識(shí);到了世宗時(shí)期，甚至還額外規(guī)定她們?cè)趯W(xué)醫(yī)之前必須先熟讀《千字文》《孝經(jīng)》等漢語(yǔ)文獻(xiàn)，以確保她們能擁有基本的道德操守、能夠掌握讀寫(xiě)漢字的能力。這種受教育的機(jī)會(huì)，在當(dāng)時(shí)朝鮮女性的生活中十分難得，看起來(lái)似乎是個(gè)極好的機(jī)會(huì)。

但是從真實(shí)的史料《朝鮮王朝實(shí)錄》中的記載來(lái)看，則完全是另一回事?！啊葘⒅仪?、慶尚、全羅道界首官官婢內(nèi)，擇年十五歲以下，十歲以上，穎悟童女各二名，依選上女妓例，給奉足送于濟(jì)生院，與本院醫(yī)女，一處教訓(xùn)，待其成材，還送。”

醫(yī)女是從各地官婢中出來(lái)的，大多屬于賤民階層。所以，即使她們能力再?gòu)?qiáng)，因?yàn)樯瓏?yán)的等級(jí)制度，仍然不會(huì)受到社會(huì)的尊重。比如，在世宗十九年，朝臣向世宗進(jìn)言請(qǐng)求暫停舞童、女妓及醫(yī)女等530余人的賜米，世宗毫不猶豫地答允。與舞童、女妓并列，輕易被奪走口糧，可以證明醫(yī)女在李氏朝鮮宮廷中的地位之卑微。

到了燕山君一代，荒淫無(wú)度的他強(qiáng)迫醫(yī)女學(xué)習(xí)歌舞表演，侍奉各種王宮酒宴場(chǎng)合，很多醫(yī)女更被迫淪為“醫(yī)妓”，成為兩班士大夫的玩物。

雖然其后的中宗一代下令禁止醫(yī)女出席宮中各式大小宴會(huì)，但自燕山君一朝以來(lái)養(yǎng)成的歪風(fēng)已經(jīng)無(wú)法遏制，醫(yī)女充當(dāng)官妓的風(fēng)氣積習(xí)難返，她們甚至被冠以“藥房妓生”的稱號(hào)。

正祖朝時(shí)，文人李德懋所撰《青莊館全書(shū)》中，錄有一首題為《醫(yī)女》的詩(shī)：“天桃高髻木魚(yú)鬂，紫的回裝草綠衣，應(yīng)向壁藏新買(mǎi)宅，誰(shuí)家今夜夜游歸?！毖赞o十分曖昧，描繪出了當(dāng)時(shí)醫(yī)女的實(shí)際生活。直到高宗三十一年（1894年），朝鮮在日本的脅迫下推行了所謂“甲午更張”的改革運(yùn)動(dòng)，醫(yī)女制度才被廢除，正式退出朝鮮的歷史舞臺(tái)。

漫長(zhǎng)而獨(dú)特的王朝，是故事生發(fā)的土壤;而在李氏朝鮮時(shí)代，在等級(jí)堡壘夾縫中的女性，則是了解古代朝鮮社會(huì)的微縮鏡頭，借此，我們得以在影視劇及各式演繹中，看到嚴(yán)肅正史之外的，另一種富有戲劇張力的掙扎。