劉 瓊

漢語里許多詞確實天生帶感。姨媽是這樣，槐花、桑梓也如此。槐花和桑梓的“感”，源自“集體有意識”。“集體有意識”是代代相傳包括書本教育的結果，詩人或作家，往往是“集體有意識”的釀造者、添油加醋者和最佳傳媒。

桑梓好理解。以散文《永州八記》而名的柳宗元，詩歌也寫得灑脫傳神，比如離開永州前一年所作的《聞黃鸝》一詩，寫景敘事歷歷在目，憶舊抒情悲欣交集。“鄉(xiāng)禽何事亦來此，令我生心憶桑梓”，思鄉(xiāng)情深，末章點題。桑和梓都是原生于中國的高大繁茂、美觀實用的落葉喬木，在長期的農(nóng)業(yè)社會里，農(nóng)耕民族聚族而居，凡“五畝之宅”皆由父母長輩沿墻種植桑梓。因此，背井離鄉(xiāng)的游子，往往用桑梓指代家鄉(xiāng)。又因桑梓多為父母長輩所植，早在《詩經(jīng)·小雅·小弁》里，就有“維桑與梓，必恭敬止。靡瞻匪父，靡依匪母”之類的字句?！对娊?jīng)》分“風”“雅”“頌”三部分，“風”是民歌，“頌”是祭祀音樂，“雅”被譽為周人的“正聲雅樂”。以時間劃分，又分“大雅”“小雅”。“小雅”的作者身份，大多介于“風”和“頌”的作者之間，或可稱周初至春秋中葉的中產(chǎn)和中等收入階層。在讀書識字還是奢侈品時期，這個階層，大概囊括了絕大多數(shù)讀書人。所以，從文本的角度，“小雅”對于時人的精神世界和經(jīng)濟生活具有較為細致的描寫。比如，在《詩經(jīng)·小雅·南山有臺》里，“南山有桑，北山有楊。樂只君子，邦家之光。樂只君子，萬壽無疆”這六句，與前后六句共十八句，在形式和內容上既對稱又互補。南北對仗，以桑和楊等植物起興，幫助句式平衡，重點是后面提出的樂只君子、安邦興民、萬壽無疆等等?！对娊?jīng)》是我國最早的詩歌總集，可以看出，在四六句里，作為植物的桑梓，這個時候已經(jīng)受到君子般的禮遇?？梢?，雖然“一花一世界，一樹一菩提，一沙一天堂”，可以“齊物論”，但人是有分別的世界，在人的世界，對于萬事萬物包括植物世界，逐漸對應出各種等級。動植物等級的最初形成，應該有賴于動植物和人類關系的疏密和人的好惡。

古代中國是這樣，西方國家也是這樣。有時候，東西方在“集體有意識”的釀造中，因為際遇和環(huán)境差別，產(chǎn)生截然不同的結晶。菊花在東方文化里有“君子”“高潔”之譽，美國人類學學者魯思·本尼迪克特研究日本的學術著作，書名就叫《菊與刀》，但在西方文化里，菊花是忌諱，與死亡相連，常在墓園栽植。所以，人類學的一個研究面向，就是追溯人類今日特質的源頭和演變。

受到《詩經(jīng)》禮遇的桑梓，對于人類，除了富有文化價值，本身確實具有實用功能。桑樹也稱農(nóng)家桑，與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)關系密切。桑葉可飼蠶，桑果是美食，桑木是上好的建筑用材和家具原料。在長久的農(nóng)業(yè)中國時期，大概只有茶，可以與絲的經(jīng)濟地位相媲美。因為茶和絲綢等本土物資而產(chǎn)生的對外貿易通道稱為“絲綢之路”?，F(xiàn)代工業(yè)的特點是“大規(guī)模”“快速”，而種桑養(yǎng)蠶有自己的周期，依循的是古典時期自給自足的生產(chǎn)生活節(jié)奏。隨著現(xiàn)代紡織工業(yè)發(fā)展，原料來源多元化，絲綢和蠶農(nóng)的地位已經(jīng)急劇下降。這幾年，因為各種原因，“絲綢之路”這個具有開放指向的概念倒是又大熱起來。

詩人都有自己的取景框，有擅長的詩體詞牌，有愛用的物象。索緒爾的語言學結構理論主張從語詞結構的角度研究文本，索緒爾的語言學理論要跟弗雷澤的人類學理論結合在一起，才更有意思。

吐絲結繭必須有蠶，飼蠶的桑樹被廣泛栽種之際，桑麻生活也成為“集體有意識”里的田園牧歌，而被傳誦。關于桑麻的詩詞很多，“開軒面場圃，把酒話桑麻”“鄉(xiāng)村四月閑人少，才了蠶桑又插田”之類不贅述了，值得一提的是明代王祎的《憶別曲（二首）》。江浙是絲綢產(chǎn)地，桑樹和桑葉對于生于浙江義烏的詩人王祎既熟悉、親切又富有記憶，他自己給這種“集體有意識”加了新味。“桑葉成蠶蠶作絲，絡絲織作綾滿機。欲將裁作君身衣，恐君得衣不思歸?！边@是第一首。描寫從桑葉到成衣的過程，突然停頓、轉彎，因為離愁產(chǎn)生了復雜的思戀情感，既關心戀人的溫飽，又擔心其遠游不歸。描寫人類復雜微妙的情感，這才是有追求的詩歌寫作的重點。如果說《憶別曲》第一首還在本事上做文章，第二首則完全是喻事?！暗偷烷T前兩桑樹，憶君別時桑下去。桑樹生葉青復青，知君顏色還如故?！眱墒锥家云拮踊蛞粋€有交情的女子的口吻，寫到物，如桑樹、桑葉、絡絲、裁衣，寫到情，如離愁別恨。讀古詩，字面是一層意思，是物，是象，字面背后是另一層意思，是情，是境。從物象到情境，中間是創(chuàng)作主體，關聯(lián)的是主體的眼界、情感和價值觀。王祎經(jīng)歷元明兩朝，被朱元璋起用后，曾與宋濂同修《元史》，后又受命赴云南招降梁王，并在招降過程中被殺。由經(jīng)歷可推知，王祎文辭雅正，學識廣博，并且有政治抱負，有膽略勇氣。了解王祎其人，再讀其詩，就能透過桑葉這類具有典型價值取向和情趣情感的字句，理解第二首《憶別曲》的喻意，了解詩人的本心。詩人是借寫戀人相思之苦，抒發(fā)思鄉(xiāng)之情，同時向君王表白復雜環(huán)境下堅貞不移、專一用心的心志。王祎死后被朝廷追謚“忠文”。

江浙不僅是古典詩詞的天下，也是中國現(xiàn)代文學的半壁江山。又過了將近六百年，王祎的浙江同鄉(xiāng)茅盾，在短篇小說《春蠶》里，以桑葉豐收后的江浙蠶農(nóng)為對象，描寫勤勞育繭做絲卻飽受磨折的悲愴世態(tài)。記得當年看《春蠶》，最感興趣的就是老通寶對蠶寶寶的情感。以現(xiàn)實關切為重，以歷史整體觀見長，社會學家加思想家加作家，最后形成可流傳的經(jīng)典作品，《春蠶》與《林家鋪子》都是茅盾的短篇小說代表作。

小說散文也好，詩詞歌賦也好，修辭固然重要，使之能走得久遠，但能夠傳世的作品，一定有其獨特的情感和思想貢獻。情感和思想，既是能力，也是力量。人類的情感力和思想力，夯實了人類的“集體有意識”。

李商隱的《錦瑟》，把春蠶寫成經(jīng)典，幾乎被所有唐詩選本選收。喜歡李商隱的人很多，我也喜歡，年歲越大越喜歡。李商隱是李賀的粉絲，有李賀之奇妙，比李賀多三分曉暢。李商隱和李煜都屬于擅長表義抒懷的詩詞家，才情洶涌，文辭漂亮。比較而言，年輕時更喜歡李煜，李煜更顯哀艷。李煜的家仇國恨和感時傷懷，每每讀完，都錐心蝕骨。但隨著閱歷和經(jīng)歷增加，李煜的詞就不大能讀進去了，更看重李商隱?？雌饋硎囚骠鏉崾兰压拥睦钌屉[，其實一生遭遇曲折不順，但為什么詩詞中的李商隱給大家的感覺不是那么落魄，不是那么怨懟，不是那么沉重？哀而不傷，沉郁頓挫，李商隱有李白的才華，老杜的情懷。詩人的寫作風格，恰恰成之于情感力和思想力。因此，即便是在才人輩出、風華絕代的唐朝，李商隱詩歌上的才名，也要遠勝同儕。一本《唐詩三百首》，李商隱就占二十二席，數(shù)量位列第四，既高產(chǎn)，又高質。

李商隱的駢體文很出色，但最擅長的文體應該是律詩。以《錦瑟》一詩為例，“錦瑟”為題，本身就抽象，很難歸納，寫人？寫物？寫事？《錦瑟》的多義性、微妙性、模糊性，成為詩詞界的歷史懸案。這恰是李商隱寫作上的超前意識和“現(xiàn)代性”。《錦瑟》具有超文本性，從形式到內容，都表現(xiàn)出幾百年后才出現(xiàn)的印象派的特點。所有杰出的印象派都會講故事，但講的那個故事，是藝術家自己的故事。《錦瑟》亦如此。一個傷感的愛情故事，用時空對比，進行具象和活化，寫命運，寫時空意識，寫生命感。無論是首尾表達主旨，還是中間鋪陳，敘事簡約流暢，開鑿的是意境和意義。一句“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”，流傳至今，已經(jīng)脫離情感本體，成為對春蠶和蠟炬物境的最精彩到位的描寫。李商隱以春蠶對蠟炬，取其鞠躬盡瘁、死而后已一面。寫春蠶的用力，寫絲綢的美好，寫蠟炬的犧牲，貌似詠物，實則抒懷，都是本事之上的本質關切。李商隱是以用情專一深沉、愛情詩寫得動人而名，那么，能說這首《錦瑟》只是在寫愛情？獨特性，多義性，恰是李商隱的詩歌優(yōu)勢。

一燈如豆，名不虛傳。人的知識往往有很多盲點。比如說我，此前一直以為蠟燭的發(fā)明是工業(yè)社會的事。其實不然。大概是西漢時，少數(shù)貴族的家里就開始點上稀罕的蠟燭。西漢以前，點燈熬油，鑿壁偷光，無論官府還是民間，都用油燈照明。早年間，我對文物考古特別感興趣，在博物館最愛看的是各個時代的生活用品。從杯盞碗碟等與人類關系密切的生活物品的形狀材質演變，可以看到人類生產(chǎn)技術的變化、生活方式的變遷，也是最基礎的變遷。這其中也包括用來照明的燈具。

其實，“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”也把桑梓都關涉了。由蠶到桑，桑的鏈條不言而喻。由蠟炬到梓這個鏈條，可能鮮為人知。蠟有蜜蠟、白蠟之分。蜜蠟的來源是蜜蜂，是動物。白蠟的來源是梓樹等，是植物。梓樹的白色種子，據(jù)說是白蠟的重要來源。當然，這一點，還需要繼續(xù)取證。

與人類生產(chǎn)特別是生活關系密切的事物，會被傳播得更加久遠。桑梓相連。古人以梓為良木，梓樹被稱作樹王。但今天的人，對于桑樹的感情似乎更加深厚。傳統(tǒng)的養(yǎng)蠶業(yè)雖然日漸衰落，但每到六七月份，大街小巷，肉乎乎的桑葚熟了，紫的、紅的、白的，一股腦兒都來了，甜的、酸的，都有人買，人們對于桑樹的深情難以名狀。比較起桑樹，野生梓樹越來越少，這大概也是人們對梓樹日漸陌生的原因之一。梓樹多存活在溫帶濕潤地區(qū)，以長江流域為多。梓樹是低調的樹，除了種子作白蠟、嫩葉可食可入藥，梓樹的木質要比槐樹和桑樹都軟，是雕刻良材。過去有“梓工”一說，指的就是善于木雕的工匠。“國風”是詩經(jīng)時期的生活實錄，由《詩經(jīng)·國風·鄘風·定之方中》“樹之榛栗，椅桐梓漆，爰伐琴桑”一句，可知西周至春秋時，百工已經(jīng)約具規(guī)模，雕刻、油漆、制琴等工藝分類普及。其中的“梓”，是制作琴的底板的材料。

民間有“桐天梓地”一說。還有一種樹木，也是制琴的好材料，這就是泡桐。泡桐生長快，耐濕，耐磨，輕便，紋理細膩，音色穩(wěn)定，這些優(yōu)點使桐木成為制琴不可或缺的材料。是故，琴又叫琴桐。桐木用來做琴的面板，所以叫“桐天”。這里的琴，包括琵琶、二胡、柳琴。人有人性，物也有物性。物性本身無好也無壞，關鍵看怎么用。比如說泡桐，本來因為軟和輕，不能造房，也不能制作大件家具，但正因為輕和軟，成為雕刻和做小家具的好材料。

桐，其實是我更熟悉的一種高大喬木。泡桐只是其中的一種，還有油桐、法國梧桐、中國梧桐。除了油桐，法國梧桐、中國梧桐、泡桐都是長江中下游常見的行道樹。法國梧桐和中國梧桐都長得高大。法國梧桐，顧名思義，是外來戶，相傳上世紀一二十年代由法國人引進，在上海法租界栽種。以前沒有注意，前年冬天回蕪湖過春節(jié)，在老安徽師范大學門前的北京路上等待綠燈時，“驀然回首”，才發(fā)現(xiàn)整個北京路以及環(huán)繞陶塘和鏡湖的長長的石板路邊，似乎都是濃蔭密匝的法國梧桐。這個盛景，連著名的鏡湖垂柳也望塵莫及。冬天不是法國梧桐開花的季節(jié)。倒是夏天時在南京見過開花，法國梧桐的優(yōu)點是生長快，綠蔭繁茂，身姿優(yōu)美。南京的法國梧桐，好像一直比上海租界的出名，南京的法國梧桐有帶貨人。據(jù)說當年蔣介石為討宋美齡歡心，號令在南京大面積栽種法國梧桐，以致若干年后，因為法國梧桐春天毛絮多、夏天毛辣子多，就是否砍樹問題，全城展開了激烈的討論。有支持砍樹者，也有反對砍樹者。支持者大概都比較務實，反對者是從審美出發(fā)，雙方各執(zhí)其理，爭議不下，結果是砍了一部分，也留了一部分。之前，有較真者辟謠，法國梧桐老家在英國，其實是雜種英桐。

有法國梧桐，就有中國梧桐。梧桐是中國文化久遠的鄉(xiāng)愁?！对娊?jīng)》號稱“詩三百”，光“桐”就有三篇提到。這個桐，就是中國梧桐。一次是前面說過的《詩經(jīng)·國風·鄘風·定之方中》中的“椅桐梓漆”，桐是制琴用材。一次是《詩經(jīng)·小雅·湛露》里的“其桐其椅，其實離離。豈弟君子，莫不令儀”。最著名的還是《詩經(jīng)·大雅·卷阿》里這句“鳳凰鳴矣，于彼高岡；梧桐生矣，于彼朝陽”，由此延伸出“種下梧桐引鳳凰”之類廣為人知的俗語。由《詩經(jīng)》往下，經(jīng)過《莊子》的《惠子相梁》，“夫鹓 發(fā)于南海，而飛于北海；非梧桐不止，非練實不食，非醴泉不飲”，梧桐仍然以面向朝陽、引鳳筑巢的高大神圣形象出現(xiàn)?？墒堑搅怂卧~，梧桐染上了濃厚的寂寞愁苦色彩。以兩首《憶秦娥》為最典型。一首是黃機的《憶秦娥·秋蕭索》：“秋蕭索。梧桐落盡西風惡。西風惡。數(shù)聲新雁，數(shù)聲殘角?！闭麄€調子異常低沉。一首是李清照的《憶秦娥·詠桐》：“斷香殘酒情懷惡。西風催襯梧桐落。梧桐落，又還秋色，又還寂寞?！睆母叽笙蜿柕奈嗤┑匠羁嗉拍奈嗤f明“集體有意識”在流傳的過程中也是不斷變化，甚至徹底改道。

從小到大，我住過的印象最深的院子，是剛從宣城搬回蕪湖時住的一個帶小套院的長方型四合院，是改良徽州建筑。南方四季雨多，院內沿墻砌有淺淺的流水明渠，青磚壓地，樹蔭遮日，密布的蒼苔開出了細小的白花。一大一小前后兩院，前院住四戶人家，后院是兩個單身職工，廁所也在后院。院門是木門。每晚上銷插院門是對面爺爺?shù)氖?。對面人家姓周，有兩個漂亮的女兒。十點以后，門就很難叫開了。在這個院子只住了不到三年的時間，但是我所有的童年記憶，似乎都跟這個院子有關。記得夏天的早晨，搬把小竹椅，坐在清涼的大樹下，對著靜靜流淌的水渠，開始背誦古詩詞。第一首就是李白的《憶秦娥》。這是自選動作。五六年前，聽說老街要拆了，特意去了趟老宅。院子還在，廁所沒有了。后院那棵大樹還在。那棵樹，剛搬進去的時候，有屋頂那么高，現(xiàn)在幾乎戳到對面三樓。一直不知道是什么樹。小孩子更關心那些香噴噴的大棵梔子花。有一年秋天，后院住的爺爺帶著全院老少在樹下打果子，其實是退化的花萼結的種子。后院住著的爺爺姓康，是南下干部，老伴和孩子留在北方，不常見。后院住著的爺爺只要在家，到處都能聽到他的大嗓門。他最喜歡包餃子，餃子煮熟后，愿意叫小孩子們去吃，或者送到各家。這天，在他的指導下，我們把藏在心形葉片里的種子摘下來，炒熟，當零食吃。從來沒吃過，還真香。每一片都結了五顆種子。這棵不知名的樹當天成了大院的明星。那天是周日，大人小孩都在后院歡騰。許多年后，無意間發(fā)現(xiàn)那棵種子可以炒熟吃的大樹是中國梧桐。法國梧桐和中國梧桐除了高大這一點相似外，還真是天差地別。

印象更深的是泡桐和油桐。記住油桐，是因為吃過虧。油桐理論上應該是高大喬木，但奇怪的是，我見到的油桐樹只有梨樹一般大小。焦化廠的后面，有一大片油桐樹，五六月開花，密密匝匝的白花，比蘋果花和梨花稍大些，據(jù)說臺灣人特別喜歡，油桐花在臺灣稱為“五月雪”。油桐也結果實，泛著誘人的油光，有人看護，一般不會去摘。南方潮濕，一下雨，就會長各種菌類。那一次，也是雨后，樹下長出一層地皮菜，其實就是地木耳，軟乎乎，像鼻涕。有年長的孩子就約著一塊兒去揀地皮菜。地皮菜炒雞蛋是徽菜館的一道風味菜，但我們家不愛吃。陪著去，無聊，也是好奇，在口袋里偷偷地藏了一個油桐果。接著就忘了。晚上的時候，兩只胳膊和手奇癢，紅腫，嚴重過敏。后來很長一段時間里，我都無法聞桐油的氣味。

現(xiàn)在的家具會用各種顏色的環(huán)保漆上色。從前，家具以原色居多。打家具時有分工流程，木匠只負責前期的家具構造，家具成型后，剩下的都是油工的活。家具好不好，油工占一半。講究點兒的人家，會要求油工至少油三遍，給家具涂上厚厚的保護層。南方潮濕，這樣才不會開裂。家家戶戶要用各種木桶，洗臉要用，洗腳也要用，拎水要用，倒馬桶也要用。這些木桶天天跟水打交道，油工不過關，或者偷工減料，木桶就會漏。在長江流域，桐油還有一大用武之地，這就是造船。長江和大小水域里的船戶，多用木船，木船制造過程中最重要的工序，恐怕也是油工了。油工不過關，下水就沉。人命關天，來不得半點含糊。蕪湖是長江下游的大碼頭，上世紀初創(chuàng)辦的蕪湖造船廠是蕪湖的臉面，前身叫福記恒機器廠，至今還是中國船舶出口骨干企業(yè)。一艘艘木船用桐油油完晾曬時，遠看就像一只只仙鶴靜臥在江邊。這個姿態(tài)優(yōu)美的場景已是上世紀的記憶。如今，造船用的材料從金屬材料、合金材料到高科技材料，層出不窮，防水性能本身就好，不需要晾曬。盡管這樣，也動搖不了桐油的地位，桐油依然是重要的工業(yè)用材，油桐果是生物提煉桐油的主要來源。

只是在情感上，我一直不能把冷冰冰的工業(yè)流水線，與盛開時那么漂亮的桐油花聯(lián)系在一起。

泡桐開的花既有白花，也有紫花，介于法國梧桐和油桐之間。中國梧桐開黃花。這也是很有意思的現(xiàn)象。植物在給自己的存在細致地作著記號。

人其實也通過各種方式，包括書寫，給自己的存在作記號。就以槐樹為例。這些年以及前些年，漢民族的民間對于山西省洪洞縣大槐樹的認同感如此強烈，以至于許多人，不管天南地北，都認為自己的祖先是從大槐樹下走出來的。在此之前，洪洞縣被記住的大概只有可憐的蘇三和“洪洞縣里無好人”?！疤K三離了洪洞縣，將身來在大街前，未曾開言我心好慘，過往的君子聽我言，哪一位去把南京轉，與我那三郎把信傳，就說蘇三把命斷，來生變犬馬我當報還。”這一段尤其是后幾句，聽得我酸楚悲切，心神難平?！短K三起解》是京劇保留劇目，許多大師都唱過，各家都有特色。據(jù)說，張君秋先生唱這段最出色。可惜，喜歡看戲、看得懂戲的人越來越少，蘇三的名聲日漸埋沒，洪洞縣里反倒是默不出聲的大槐樹越來越出名。2008年，大槐樹民間祭祖習俗被列入國家級非物質文化遺產(chǎn)名錄之后，大槐樹愈發(fā)被神化了。這當然是一種信息誤會。誤會源自元明清三朝發(fā)生的數(shù)次大規(guī)模移民。

故土難離，移民是迫不得已，主要有三層原因。一是戰(zhàn)爭戰(zhàn)亂，對于中原漢族來說，元明清三朝有兩朝是外族入主中原，元兵和清兵好戰(zhàn)善戰(zhàn)，戰(zhàn)火紛飛中，百姓流離失所，戰(zhàn)爭本身也消耗人口，政權穩(wěn)定后各地紛紛向中原移民。二是環(huán)境惡化，黃河中下游形成懸河，不斷改道泛濫，黃河流域生民涂炭，不得不向適合生存的地區(qū)移民。三是朝廷高層主動移民，朱元璋即位后，明朝多次實行大規(guī)模屯田移民政策。由此可知，洪洞縣是移民的一個輸出來源，但不是全部來源。對于這一點，近年來有不少文章已經(jīng)厘清。

槐，也稱國槐。無論是官家，還是民間，槐都是棟梁之才。因此在古漢語語言體系里，槐延伸為三公宰輔，如槐鼎、槐位、槐卿、槐望、槐岳、槐蟬，指代三公宰輔之位和高官顯貴?；卞?、槐掖指代宮廷宮殿?；备?、槐第指代三公宰輔的宅邸。中學課本里的《晉祠》一文寫到，“晉祠之美，在山美、樹美、水美”“這里的樹，以古老蒼勁見長。有兩棵老樹，一曰周柏，一曰唐槐”。前人栽樹，后人乘涼。山西是古中國的發(fā)源地，古人有植槐種槐傳統(tǒng)，山西境內老槐古槐比比皆是。在絳縣還發(fā)現(xiàn)一棵懸根古槐，據(jù)說有三千多年歷史。植物如人，不擇地而居，便能傳播久遠。

槐樹和桑梓都是庭院里經(jīng)常種植的樹木。“槐林五月漾瓊花，郁郁芬芳醉萬家。春水碧波飄落處，浮香一路到天涯。”蘇軾這首《槐花》，直接將“槐花”入題，正面強攻?；被ㄊ㈤_的季節(jié)大概是農(nóng)歷五月，也就是公歷六七月，這個時候各種考試開始舉行。因此，在古漢語里，特別是古詩詞里，槐指科考，“槐花黃，舉子忙；促織鳴，懶婦驚”。這是蘇軾的《殘句槐花黃》，只有一句，但也能傳世。槐花的顏色是淡黃色，所以考試的月份也叫槐黃。看見“槐秋”一詞，我們就知道這一年是考試的年頭。有意思的是，1977年高考制度恢復以來，高考時間也定在每年的七月份。2003年北京鬧非典那年，高考時間由七月調整到六月。今年，由于新冠肺炎疫情的緣故，高考和中考的時間又推遲到七月，還是槐花盛開的時間。

書生趕考叫踏槐。南宋有兩首寫槐花的詩，都寫到“踏槐”兩字，但意思完全不同。一首是林景熙的《立秋日作》：“苦熱如焚想雪山，清商一夕破愁顏。炎光斷雨殘虹外，涼意平蕪遠樹間。忙踏槐花猶入夢，老催蒲扇共投閑。城頭遙望累累冢，遼?；暮Q未還?！币皇资琼n元吉的《送沈信臣赴試南宮·共踏槐花記昔年》：“共踏槐花記昔年，一彎新月夜移船。君行為問靈泉水，夢到松林石壁前?！钡谝粋€踏槐用的是踏槐本義，是寫節(jié)氣。作者林景熙是南宋遺民詩的代表人物，國破山河在，寫故國之思難免傷痛，但又不能直說。讀這類詩，如果不了解歷史背景，往往就無法接受到詩歌的全部信息。第二個踏槐取的是趕考之意，寫同科考試的友人和友情，寫得深情款款。韓元吉也是南宋時期的重要詩詞家，山林情趣之類的詞比較在行。

唐代詩人中，白居易也許是最喜歡養(yǎng)花的詩人，同時也寫了不少關于花的好詩?；被ㄟ@樣一種富有文化內涵的花，當然會被白詩人眷顧。比如《暮立》：“黃昏獨立佛堂前，滿地槐花滿樹蟬。大抵四時心總苦，就中腸斷是秋天。”比如《答劉戒之早秋別墅見寄》：“涼風木槿籬，暮雨槐花枝。并起新秋思，為得古人詩。避地鳥擇木，升朝魚在池。城中與山下，喧靜暗相思。”兩首都流傳很廣，平易暢達，又詩思敏捷。

關于槐花的好詩句實在太多了。槐花對于古人，是精神和文化的正面指向，長安城里因此栽滿了槐樹。正如韋莊在《驚秋》里所感慨，“長安十二槐花陌，曾負秋風多少秋”。韋莊是花間詞派代表人物。