搖錢樹·生命樹·宇宙樹

聶翠青

世上的樹木種類繁多，千姿百態(tài)，僅中國(guó)就約略八萬余種。不論珍貴如紅豆杉、黃花梨，還是普通如槐樹、白楊樹；不論堅(jiān)強(qiáng)如松樹、柏樹，還是柔媚如纖纖細(xì)柳、亭亭鳳尾竹，皆植根于土地，吸吮著陽(yáng)光水分，盡情生長(zhǎng)……

在中國(guó)，還有那么一種樹，植根于中國(guó)人豐袤廣闊的心田，吸吮著農(nóng)業(yè)文明綿綿不竭豐足頤潤(rùn)的養(yǎng)分，千百年來盡情生長(zhǎng)，早已參天蔽日，根深葉茂。它的枝頭結(jié)滿了金銀錢幣，長(zhǎng)墜不斷，即摘即長(zhǎng)，永不枯竭。這種樹，就是中國(guó)民間傳說中帶有神話傳奇色彩的寶樹——搖錢樹。

只要你稍微留意一下，就有可能在街邊商家店鋪門口看到一些乞丐模樣的人，手執(zhí)一棵樹枝向商家口唱蓮花吉語(yǔ)，認(rèn)真而殷勤，商家即使?jié)M腹厭煩，還是強(qiáng)顏歡笑，將一些錢物塞到乞丐手中。明明知道對(duì)方就是乞丐，再吝嗇的商家，也不敢唐突造次，一切皆因乞丐手中的那棵樹——搖錢樹，誰會(huì)把搖錢樹逐至門外呢？

搖錢樹使人有敬畏之感，當(dāng)然是它代表著人們對(duì)財(cái)富的追求，因而成為求財(cái)逐富的吉祥物。關(guān)于搖錢樹的傳說，漢代已有。四川東漢后期墓葬中，常見一種陶器，這種陶器下大上小，無底中空，器表雕有鰲、羊、蟾蜍或一些怪獸，還有的雕有坐于龍座上的西王母、抱甕騎羊的人、持竿打“錢樹”上的錢和把這些錢挑走的人，表現(xiàn)內(nèi)容十分豐富；云南昭通桂家院的東漢墓也出土了搖錢樹殘片及其陶座，陶座雕為虎頭，座上錢樹高聳，左右樹枝旁出數(shù)層，各枝頭有神獸、神人，有騎馬者，張弓者，招引者，枝頭鑄有碩大的圓形方孔錢幣。這是現(xiàn)有的最早的實(shí)物搖錢樹模型。

搖錢樹的另一條線索，是文字記載，“原嘗行而得遺錢，拾以系樹枝，此錢既不見取，而系錢者愈多，問其故，答者謂之神樹。原惡其由已而成淫祀，力辯之，于是里中遂斂其錢以為社供?！保ā度龂?guó)志·魏志·邴原傳》注引《邴原別傳》）到了唐代，“錢樹”一詞已廣為流傳，《樂府雜錄》敘述唐開元名妓不幸染病，臨終時(shí)謂其母曰：“阿母，錢樹子倒矣！”可見，“搖錢樹”的俗信已經(jīng)深入人心，成為財(cái)源滾滾來的一種形容比喻。《醒世恒言》三二卷《杜十娘怒沉百寶箱》：“……媽媽道：‘別人家養(yǎng)的女兒便是搖錢樹，千生萬活；偏我家晦氣，養(yǎng)了個(gè)退財(cái)白虎。’”

文物和典籍里搖錢樹的線索都相對(duì)集中地指向東漢和三國(guó)時(shí)期，那應(yīng)該只是搖錢樹留下的最早蹤跡，它實(shí)際產(chǎn)生的年代渺不可考。

這里有一幅搖錢樹的古圖，圖中的搖錢樹樹干粗壯、蒼老、遒勁，極有骨感，猶如仙樹一般，但枝條又有著柳樹的柔軟飄逸，下垂的樹枝上綴滿一串串銅錢，微風(fēng)吹來，似乎都可以聽到銅錢相互撞擊發(fā)出的清脆悅耳的響聲。樹下的人們或站或跪，極其恭敬肅然，完全一副求神拜佛的模樣。在重義輕利、時(shí)時(shí)高喊“君子喻于義，小人喻于利”的傳統(tǒng)中國(guó)，怎么可能把搖錢樹崇拜得跟神仙一般呢？這是一個(gè)十分有趣的問題。仔細(xì)分析之后發(fā)現(xiàn)，君子與義同列、小人與利為伍的劃分只是當(dāng)義與利發(fā)生矛盾沖突的時(shí)候；一旦義與利和諧相處，便是“君子愛財(cái)，取之有道”了。這樣，在義字當(dāng)空的傳統(tǒng)社會(huì)里，搖錢樹得以茁壯成長(zhǎng)。

搖錢樹，正是中國(guó)人“君子取財(cái)有道”的一種形象化表述。

求財(cái)逐富是每一個(gè)渴望富裕的正常人極其正常的向往追求，但在如何表述自己關(guān)于財(cái)富的夢(mèng)想追求時(shí)，中西方走了兩條截然不同的路。在中國(guó)民間傳說故事中，人們求財(cái)逐富的幻想大致化作兩類形式得以實(shí)現(xiàn)：一類是積德行善，感天動(dòng)地，天降財(cái)富；另一類就是好心有好報(bào)，從而得到搖錢樹（或聚寶盆），不盡財(cái)源滾滾來。阿拉伯神話故事《一千零一夜》及歐洲民間傳說故事中大量有關(guān)洞穴中尋寶發(fā)財(cái)?shù)臄⑹?，中?guó)民間故事中也有，但相對(duì)少得多?！皳u錢樹”觀念的產(chǎn)生，相應(yīng)帶來了與此相關(guān)的風(fēng)俗習(xí)慣，舊時(shí)春節(jié)前，有人家用紅紙剪成搖錢樹形狀，貼于門窗之上，或用松樹枝、萬年青等扎成搖錢樹模樣，陳列于中堂，以求來年招財(cái)進(jìn)寶，發(fā)家致富。利用人們祈求吉利的心理，過去許多乞丐沿街乞討時(shí)都折樹枝做成搖錢樹，挨家挨戶向人們唱蓮花吉語(yǔ)，特別是那些商家，通常都要給些賞錢，以圖財(cái)源茂盛、生意興隆。

作為中國(guó)人渴望富貴的幻想方式之一“搖錢樹”，其最大的特點(diǎn)是財(cái)寶以“生長(zhǎng)”的形式源源不斷?；孟胧菍?duì)現(xiàn)實(shí)的超越，最終又?jǐn)[脫不了現(xiàn)實(shí)的影響。中國(guó)的傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)是農(nóng)業(yè)社會(huì)，農(nóng)業(yè)的獲得過程是“生長(zhǎng)”，沒有這一過程，便無所謂播種，更談不上收獲。農(nóng)業(yè)社會(huì)導(dǎo)致的農(nóng)業(yè)文化思維使得人們?cè)诨孟胫幸操x予了錢與農(nóng)作物同樣的“生長(zhǎng)”形式。生長(zhǎng)出來的錢，在極具農(nóng)業(yè)思維的中國(guó)人看來，當(dāng)然是“取之有道”的。民間故事中的聚寶盆、寶葫蘆等求財(cái)逐富的幻想物，其實(shí)質(zhì)與搖錢樹相似，只不過發(fā)生了些微變異而已。

中國(guó)人就是這樣讓一棵正在生長(zhǎng)的樹來實(shí)現(xiàn)自己發(fā)家致富的美夢(mèng)。不過，錢財(cái)乃身外之物，生不帶來，死不帶去，中國(guó)人很能看透這個(gè)道理，因此他們對(duì)“三十畝地一頭牛，老婆孩子熱炕頭”特別滿足，小富即安；但對(duì)于后嗣香火，他們則渴望“子子孫孫，無窮盡也”。這是一個(gè)宏大的理想，中國(guó)人居然也把它幻化成生長(zhǎng)的樹來完成。

這是一棵寄托著中國(guó)人所有未來的生命樹。山西呂梁剪紙中就有這樣一棵生命樹：一棵粗壯的大樹，樹干垂直，樹頂有一個(gè)男孩，男孩生殖器垂下，與樹相接，直達(dá)于地，根須冉冉。兩獸（似虎）在兩側(cè)緊抓樹干，兇野威猛，呈現(xiàn)出一種強(qiáng)悍的陽(yáng)剛之氣。兩獸尾巴上，各附一鳥，翩翩美媚，一如姣女，畫面上部?jī)蓚?cè)，樹枝上各有兩只健猴，正在摘桃；其中兩猴尾部各隨一美鳥。整體畫面，可分拆為幾個(gè)單項(xiàng)的單元組合：男根——樹干（同性），獸——鳥（異性），猴——鳥（異性），猴——桃（異性）。各單元之間，互相貫通，呵為一氣：樹干頂端為一男孩，暗示了生命（男孩）所來之處。男孩生殖器與樹干連體，下達(dá)于地，須入于土，上生出繁茂枝葉，表明男根即樹根（并樹干），男根在生命中的根源性含義，昭然明示。二猛獸緊抓樹干，樹干上接男根，猛獸之猛力，當(dāng)源自經(jīng)由樹干傳導(dǎo)之男根；男根之力，化為猛獸，其開天辟地、強(qiáng)健雄偉的原動(dòng)力的含義，顯而易見。樹干支伸出來的繁密樹枝上，猴與鳥與桃，生機(jī)勃發(fā)，表達(dá)了“男根——樹干”生命生殖所得累累“果實(shí)”，猴、鳥、桃的纏結(jié)關(guān)系，又暗示了進(jìn)一步更加繁密的生殖活動(dòng)的展開，以及可以想見的更為豐碩的收獲。如此，生生不息，無窮無竭。顯然，這里基本的觀念體系，是父權(quán)觀念，即生殖活動(dòng)圍繞男性而展開；同時(shí)也是農(nóng)耕觀念，即生命也如植物一樣土里生長(zhǎng)。

呂梁民間還有另外一種生命樹剪紙圖案，樹干為龍，枝葉為鳳，整幅圖案龍鳳合一（陰陽(yáng)合一）；同時(shí)，枝葉（鳳尾）上結(jié)出的果實(shí)是陰陽(yáng)合抱的娃娃，意寓陰陽(yáng)合一，化生萬物。在這幅剪紙里，龍爪桀驁不屈，是這株生命樹的樹根，所含意蘊(yùn)不言自明。這幅生命樹畫面雖然與上幅不同，但實(shí)質(zhì)上所傳達(dá)出的觀念，完全相同：生命之根源于男性，生命如植物一樣源于土地……

這樣的農(nóng)耕意識(shí)在中國(guó)隨處可見，人們渴望延續(xù)后代子孫的俗語(yǔ)“開枝散葉”“綠樹成蔭子滿枝”等等，不都是一棵棵鮮活的、茁壯生長(zhǎng)的生命樹嗎？

中國(guó)民間有許多以植物生長(zhǎng)的方式來達(dá)到理想目的的傳說故事，例如民間傳說有人渴望上天，種上葫蘆籽，藤蔓迅速生長(zhǎng)，直達(dá)天宮?？梢娭参锷L(zhǎng)可以給予人們所有想要的，植物在以農(nóng)業(yè)為本的中國(guó)人心中簡(jiǎn)直就是天地萬物，甚至就是整個(gè)宇宙。不錯(cuò)，中國(guó)人認(rèn)為宇宙就是一棵樹——宇宙樹。所謂宇宙樹，即中國(guó)神話中講的扶桑樹，中國(guó)神話中的靈地之一。傳說在東方的大海上，扶桑樹由兩棵相互扶持的大桑樹組成，太陽(yáng)神之母羲和與她的十個(gè)兒子金烏從此處駕車升起。《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》也載：“下有湯谷。湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝?！睖仍诤邶X國(guó)的北方，湯谷上有棵高大的扶桑神樹，是天上的十個(gè)太陽(yáng)洗浴的地方。這棵高大的扶桑下半截在水中，樹枝在水上，其中九個(gè)太陽(yáng)住在樹的下枝，一個(gè)太陽(yáng)住在樹的上枝。傳說日出于扶桑之下，拂其樹杪而升，因謂為日出處。扶桑亦代指太陽(yáng)?！冻o·九歌·東君》：“暾將出兮東方，照吾檻兮扶桑。”王逸注：“日出，下浴于湯谷，上拂其扶桑，爰始而登，照曜四方?！睍x·陶潛《閑情賦》：“悲扶桑之舒光，奄滅景而藏明?！卞謿J立校注：“扶桑，傳說日出的地方。這里代指太陽(yáng)。”明·凌云翰《關(guān)山雪霽圖》詩(shī)：“扶桑飛上金畢逋，暗水流澌度空谷?！鼻濉ゎ伖饷簟锻A山》詩(shī)：“天雞曉徹扶桑涌，石馬宵鳴翠輦過。”

可見，扶桑樹是太陽(yáng)的居住地或指代太陽(yáng)本身，堪堪一棵孕育萬物的宇宙樹。

多有意思的現(xiàn)象，中國(guó)人讓宇宙（太陽(yáng)）、生命、錢財(cái)生長(zhǎng)在樹上，有了宇宙，便有了天地；有了生命，便有了人類；有了錢財(cái)，便有了生存的必需，這似乎就是一個(gè)完整的世界。不，并不完整，還少了些什么。太陽(yáng)有起有落，人有生有死，食物有種有收，都不是唾手可得，需要一個(gè)過程，一個(gè)生長(zhǎng)的過程。那就讓它們生長(zhǎng)吧。樹上生長(zhǎng)著宇宙、生命、錢財(cái)，這才是一個(gè)完整的世界。這樣的奇思妙想，大抵只有典型的農(nóng)業(yè)民族才可能想得出吧。

著名學(xué)者陶思炎在他的《中國(guó)宇宙神話略論》一文中指出，搖錢樹的基本構(gòu)圖是對(duì)宇宙樹神話意境的效仿。其錢紋的出現(xiàn)可能是指棲于扶桑樹上的十日，并以圓形方孔象征天地交合、陰陽(yáng)璧合，從而具有宇宙神話賦予生命的意義。既然陶思炎認(rèn)為搖錢樹源于宇宙樹（扶桑樹），那么在他看來它們之間的關(guān)系應(yīng)該是源流關(guān)系即父子關(guān)系，但是綜合中國(guó)人認(rèn)為宇宙、生命、錢財(cái)皆生長(zhǎng)于樹來分析，認(rèn)為搖錢樹源于宇宙樹還是有些流于表面，或許，說宇宙樹（扶桑樹）、生命樹、搖錢樹都源于農(nóng)耕文明，是農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，大概更確切些吧。這樣推衍下去，宇宙樹、生命樹、搖錢樹應(yīng)該都是農(nóng)耕大家庭里的親兄熱弟，都是農(nóng)業(yè)文明的子孫！

從搖錢樹到生命樹到宇宙樹,中國(guó)人的思維緊緊圍繞著人與植物樹的關(guān)系這條農(nóng)耕文化最核心的軸線徐徐展開。兩千年農(nóng)耕文明綿延不衰，兩千年搖錢樹、生命樹、宇宙樹生長(zhǎng)不敗，終成中國(guó)人心中的常青樹！