文/山東老年大學(xué) 張超；淄博四中 許東花

一、傳統(tǒng)孝文化的典型特征分析

在我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中華文化中，孝文化乃是中國(guó)文化的基本內(nèi)核之一，是自始至終延綿的一條脈絡(luò)?；谵r(nóng)耕文明為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展起來(lái)的孝文化上層建筑具有尊重規(guī)律、敬畏自然，追求天人合一，國(guó)家高度重視納入國(guó)家政治制度和政權(quán)建設(shè)等特點(diǎn)。

（一）傳統(tǒng)孝文化是在傳統(tǒng)農(nóng)耕文明基礎(chǔ)上逐步發(fā)展起來(lái)的，適應(yīng)并促進(jìn)了農(nóng)業(yè)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步。農(nóng)耕文明日出而作、日落而息，春播夏長(zhǎng)秋收冬藏，帶有明顯的四季輪回。古人通過(guò)對(duì)時(shí)令季節(jié)天氣的觀察，總結(jié)出一套天人合一的生產(chǎn)法則。中國(guó)特色的農(nóng)耕文明，包含大道自然、尊重生命天人合一的原始生態(tài)環(huán)保理念；從因地制宜、各具特色的宅院村落，到美輪美奐、鬼斧神工的農(nóng)業(yè)景觀；從一方水土一方文化各具特色鄉(xiāng)土氣息的節(jié)慶活動(dòng)，到豐富多彩、精美絕倫的民間藝術(shù)；從忠厚傳家久詩(shī)書繼世長(zhǎng)的祖?zhèn)骷矣?xùn)，到忠厚本分、鄰里守望、互幫互助誠(chéng)信重禮的鄉(xiāng)風(fēng)民俗，無(wú)一不是中華農(nóng)耕文明的鮮明標(biāo)簽和重要體現(xiàn)?？梢哉f(shuō)農(nóng)耕文明是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也是社會(huì)主義先進(jìn)文化和革命文化的根脈，更是堅(jiān)定“四個(gè)自信”的根本依托。為此，我們要堅(jiān)定鄉(xiāng)土文化自信，從更加全面、更加深刻的角度去審視農(nóng)耕文明的歷史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，不斷提升鄉(xiāng)土文化的社會(huì)影響力，切實(shí)增強(qiáng)社會(huì)大眾對(duì)農(nóng)耕文明的理性認(rèn)知和情感認(rèn)同。孝的本質(zhì)是從對(duì)至親的愛(ài)，到對(duì)他人的愛(ài)；從對(duì)家庭的擔(dān)當(dāng)，到對(duì)國(guó)家和社會(huì)的擔(dān)當(dāng)。所謂：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”而這一切，是從對(duì)自身的嚴(yán)格要求做起，而不是只強(qiáng)調(diào)自我，把人的欲求當(dāng)作第一，通過(guò)對(duì)動(dòng)物之間的生死交替總結(jié)出“孝道”這一貫穿傳統(tǒng)道德核心的準(zhǔn)則和遵循，“羔羊跪乳”“烏鴉反哺”等就是對(duì)動(dòng)物“孝道”的凝練。

（二）傳統(tǒng)孝文化是尊重規(guī)律、敬畏自然的必然遵循。漫長(zhǎng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)在生產(chǎn)力方面幾千年沒(méi)有發(fā)生質(zhì)的變革，農(nóng)業(yè)社會(huì)與工業(yè)社會(huì)的本質(zhì)不同是需要大量的人力勞動(dòng)，能夠代替人類勞動(dòng)的除了牲畜之外，其他能借用的力量不多，靠天吃飯的成分更多。在認(rèn)識(shí)自然改造自然的過(guò)程中，古人認(rèn)識(shí)到“天命不可違”，敬畏自然。封建社會(huì)皇帝自稱“天子”，自認(rèn)為是上天的兒子，皇帝帶頭敬天，作出孝道的模范，臣民除“忠君”之外，更多要做到“孝悌”，因?yàn)樵谖覈?guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，孝即是對(duì)上天的忠和臣服，只有做到了孝，上天才不會(huì)降罪于人間和自己，才能得到上天的福佑。這種自發(fā)樸素的唯心主義哲學(xué)得到皇帝的首肯和垂范后納入國(guó)家正統(tǒng)，并一直延綿不絕。我國(guó)自漢代施行的“舉孝廉”便是對(duì)孝文化重視程度的巔峰，并由此產(chǎn)生了流傳至今的經(jīng)典。

（三）傳統(tǒng)孝文化是傳統(tǒng)國(guó)家治理的重要組成部分。上文所述舉孝廉作為漢朝做官的一種資格。推選一個(gè)地區(qū)至孝至廉（即孝順又廉潔）的人為舉孝廉。使品德高尚、孝敬父母有了進(jìn)一步升遷的機(jī)會(huì)。作為漢代的察舉制的一種，意義與西方國(guó)家的國(guó)會(huì)和各級(jí)主官很近似，不同在于后者就一地選一地，就一職選一職，漢朝是統(tǒng)共獲取入仕，具體由朝廷分配，獲取者要憑德識(shí)在一定范圍內(nèi)出名。孝文化走進(jìn)國(guó)家政治制度還有“丁憂”制度，從西漢開(kāi)始有此明文規(guī)定到東漢時(shí)已盛行。此后歷代均有規(guī)定，且要求官員必須丁憂，若隱瞞報(bào)，查出即遭嚴(yán)懲。古代官員有至親去世，需從知道老人去世后為其守孝27個(gè)月，是為丁憂。其理論依據(jù)是孩子出生后父母要精心照顧孩子3年，將心比心，老人去世后子女應(yīng)為老人守孝3年。就是遭逢居喪的意思，“遭逢居喪”時(shí)，兒女們會(huì)憂傷，會(huì)居喪，會(huì)遵循一定的民俗和規(guī)定“守制”，這顯然比單純“人丁憂傷”包含的內(nèi)容要廣泛得多。“丁憂”，體現(xiàn)了古人對(duì)文字運(yùn)用得爐火純青。丁憂期限3年，期間要吃、住、睡在父母墳前，不喝酒、不洗澡、不剃頭、不更衣，并停止一切娛樂(lè)活動(dòng)。古代將“丁憂”制度一直執(zhí)行下來(lái)，為人們所熟知的當(dāng)有影視劇《康熙王朝》中的姚啟圣命平定臺(tái)灣的福建總督任內(nèi)受到阻力，不服氣，就跟康熙耍性子，借口乳母去世，要回家丁憂。而另一熟悉的反面事例則是明朝重臣張居正，他貪戀自己剛剛成為重臣，大權(quán)剛握之時(shí)，對(duì)19年未見(jiàn)的親生父親去世選擇了“奪情”導(dǎo)致史家嘗言“明實(shí)亡于萬(wàn)歷”，追根溯源，張居正在權(quán)力與孝道之間的迷惘，導(dǎo)致了皇帝權(quán)威的受損和大明王朝政治體制的挑戰(zhàn)，沒(méi)想到竟成了引發(fā)明末大風(fēng)暴的蝴蝶效應(yīng)。

二、孝文化在社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)中的作用

（一）承擔(dān)了家庭養(yǎng)老的重任。我國(guó)已進(jìn)入老齡化社會(huì)，據(jù)統(tǒng)計(jì)，在為數(shù)眾多的農(nóng)村老齡人口中，絕大多數(shù)沒(méi)有社會(huì)保障或者保障很少，農(nóng)村老年人口的人均日養(yǎng)老金只有5元左右，家庭養(yǎng)老仍是未來(lái)相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)期主要的養(yǎng)老方式。從古至今，從傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明到現(xiàn)在的工業(yè)文明，生產(chǎn)生活方式發(fā)生了巨大的變化，但以家庭為主要生活單元的結(jié)構(gòu)不會(huì)改變，也不可能改變。在這種背景下，弘揚(yáng)傳統(tǒng)孝文化至關(guān)重要，它直接關(guān)系到家庭和諧、社會(huì)穩(wěn)定以及鄉(xiāng)風(fēng)文明。

（二）是我國(guó)農(nóng)村社會(huì)誠(chéng)信體系建設(shè)的核心，關(guān)系農(nóng)村文化建設(shè)的成敗。傳統(tǒng)孝文化的弘揚(yáng)與否關(guān)系懲惡揚(yáng)善的大是大非問(wèn)題，人們常說(shuō)看一個(gè)人怎么樣，首先看他對(duì)父母的態(tài)度，一個(gè)對(duì)父母呼來(lái)喝去沒(méi)有絲毫感恩之心的人，很難做到講誠(chéng)信、講道德、講法律。目前農(nóng)耕文明向工業(yè)文明的邁進(jìn)，使整個(gè)社會(huì)道德尤其是農(nóng)村道德滑坡成為現(xiàn)實(shí)，也是廣大有識(shí)之士的內(nèi)心之痛。道德的滑坡、誠(chéng)信的缺失不是隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和物質(zhì)文明進(jìn)步而自然而然發(fā)展起來(lái)的，道德的力量一旦缺失，則社會(huì)文明的土壤需幾十年乃至上百年方能培育起來(lái)，遑論道德和文明的枝繁葉茂。

（三）弘揚(yáng)孝文化有利于社會(huì)穩(wěn)定尤其是鄉(xiāng)村穩(wěn)定，是國(guó)泰民安的文化和道德基石。傳統(tǒng)孝文化的有效傳承與否，關(guān)系原有鄉(xiāng)村秩序的傳承，在傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)中，鄉(xiāng)村穩(wěn)定的重要因素是熟人社會(huì)治理，在熟人社會(huì)中各方面都有鄉(xiāng)規(guī)民約，各行各業(yè)都有章可循。這種規(guī)章在鄉(xiāng)紳主導(dǎo)下帶有較大的強(qiáng)制性和自覺(jué)性，如果有人膽敢對(duì)抗這些規(guī)矩，將會(huì)付出沉重的代價(jià)。傳統(tǒng)孝文化便是適應(yīng)農(nóng)耕文明的熟人模式產(chǎn)生發(fā)展起來(lái)。現(xiàn)在農(nóng)耕文明熟人社會(huì)的效用大大下降，對(duì)村民的約束力大大下降。農(nóng)村各種不孝順的現(xiàn)象層出不窮，有些悲劇乃至駭人聽(tīng)聞的悲劇也屢屢上演，給鄉(xiāng)村治理帶來(lái)了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)?？梢韵胂螅粋€(gè)人對(duì)自己親生父母都可拋棄不顧，那么在他心目中就沒(méi)有底線沒(méi)有敬畏。挑戰(zhàn)底線和權(quán)威的可怕還在于在全社會(huì)形成輿論氛圍，尤其是對(duì)挑戰(zhàn)者的懲罰不力更會(huì)導(dǎo)致道德和文化的崩塌。人心的渙散，對(duì)底線的麻木最終會(huì)導(dǎo)致法制社會(huì)的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，道德缺失，誠(chéng)信無(wú)存，交易成本急劇上升。

目前，在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情下，法制建設(shè)尚不健全，無(wú)法可依、有法不依的現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮，執(zhí)行難更是一個(gè)大難題，加上農(nóng)村社會(huì)保障機(jī)制不健全，現(xiàn)在農(nóng)村老人一旦遭遇子女不孝順，出現(xiàn)“養(yǎng)老難”，則面臨很大困境，對(duì)老人本身而言是年老體衰多疾的“老無(wú)所依”，對(duì)村集體組織和當(dāng)?shù)鼗鶎诱?，是面臨缺乏硬性約束而無(wú)能為力，最大的受益者則是子女既不用為贍養(yǎng)老人有所付出，逃避巨大的養(yǎng)老金或者醫(yī)藥費(fèi)，又不用受到處罰。如果道德觀念淡漠，甚至連基本的道德譴責(zé)都沒(méi)有，長(zhǎng)此以往，形成惡性循環(huán)，會(huì)有越來(lái)越多的子女效仿，相應(yīng)的，就會(huì)有越來(lái)越多的農(nóng)村老人面臨老無(wú)所依，這嚴(yán)重動(dòng)搖了我國(guó)的社會(huì)主義性質(zhì)和優(yōu)越性，在一定程度上動(dòng)搖了中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政權(quán)威和群眾基礎(chǔ)，不容小覷。

總之，面對(duì)新時(shí)代社會(huì)主要矛盾的變化，面對(duì)全面脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)的戰(zhàn)略歷史任務(wù)，面對(duì)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的美好愿景，都離不開(kāi)優(yōu)秀傳統(tǒng)孝文化的進(jìn)一步弘揚(yáng)和倡導(dǎo)。將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化相結(jié)合，使傳統(tǒng)道德精髓與現(xiàn)代生活方式相融合，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)孝文化在促進(jìn)物質(zhì)文明、精神文明、生態(tài)文明等方面做出更好的闡釋，進(jìn)而成為促進(jìn)社會(huì)全面持續(xù)進(jìn)步的不竭精神力量。在弘揚(yáng)傳統(tǒng)孝文化方面我們責(zé)無(wú)旁貸，只有取其精華，去其糟粕，將優(yōu)秀的傳統(tǒng)孝文化發(fā)揚(yáng)光大，才能為和諧社會(huì)增光添彩，貢獻(xiàn)自己的力量。