劉曉蕙 李牧

鄉(xiāng)村再造是個(gè)世界性問(wèn)題

1979年，平松守彥在日本的造村運(yùn)動(dòng)中提出了“一村一品”計(jì)劃，即通過(guò)本地特色的傳統(tǒng)工藝、文化藝術(shù)等進(jìn)行景觀改造，突出每個(gè)村落的特質(zhì)與差異，在保留原有文化精髓的基礎(chǔ)上融入現(xiàn)代文化元素，實(shí)現(xiàn)村莊再造。

韓國(guó)在20世紀(jì)70年代初期開(kāi)始開(kāi)展“新村運(yùn)動(dòng)”，主要內(nèi)容包括建設(shè)公路、橋梁、房屋等在內(nèi)的基礎(chǔ)設(shè)施，通過(guò)成立研修院等方式培養(yǎng)鄉(xiāng)村人才，指定鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃、發(fā)展特色產(chǎn)業(yè)等等，同時(shí)引入競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制調(diào)動(dòng)農(nóng)民的積極性，其注重農(nóng)民文化素質(zhì)和思想水平的提升，切實(shí)滿足農(nóng)民的生活和精神需求。

美國(guó)的鄉(xiāng)村振興主要集中于20世紀(jì)八九十年代，伴隨著大都市的迅速發(fā)展及產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型升級(jí)，美國(guó)鄉(xiāng)村的伐木、采礦業(yè)等傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)迅速衰落。在此背景下，美國(guó)政府開(kāi)始致力于鄉(xiāng)村振興，推出了系列幫助、支持、優(yōu)惠政策，同時(shí)對(duì)鄉(xiāng)村的整體布局進(jìn)行嚴(yán)格控制，并在此基礎(chǔ)上開(kāi)始“生態(tài)村”的建設(shè)，發(fā)展鄉(xiāng)村生態(tài)旅游，突出其鮮明特色。

二戰(zhàn)之后的法國(guó)農(nóng)村暴露出勞動(dòng)力過(guò)剩等問(wèn)題，在此背景下法國(guó)實(shí)施家庭農(nóng)場(chǎng)計(jì)劃，首先是吸引家庭農(nóng)場(chǎng)主加入合作社，其次是發(fā)展區(qū)域特色產(chǎn)業(yè)，因地制宜，農(nóng)林牧各自發(fā)展，同時(shí)還興建農(nóng)業(yè)技術(shù)學(xué)校加強(qiáng)對(duì)農(nóng)民的培養(yǎng)，具有強(qiáng)烈的政府干預(yù)的特點(diǎn)。

新中國(guó)成立后，我國(guó)的鄉(xiāng)村建設(shè)、“三農(nóng)”問(wèn)題始終被擺在國(guó)家建設(shè)的重要位置。進(jìn)入21世紀(jì)，國(guó)家連續(xù)發(fā)布以“三農(nóng)”為主題的“一號(hào)文件”，通過(guò)一系列的舉措，農(nóng)村建設(shè)取得實(shí)質(zhì)性的進(jìn)展。

近年來(lái)在中國(guó)鄉(xiāng)村也出現(xiàn)了越來(lái)越多的藝術(shù)介入活動(dòng)，例如2007年渠巖發(fā)起的“許村計(jì)劃”、2008年靳勒創(chuàng)建的“石節(jié)子美術(shù)館”、2011年歐寧發(fā)起的“碧山計(jì)劃”等。這些活動(dòng)和計(jì)劃致力于挖掘當(dāng)?shù)靥厣囆g(shù)文化并融入現(xiàn)當(dāng)代元素，將當(dāng)?shù)卮迓滢D(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)具有藝術(shù)審美和文化內(nèi)涵的空間，并通過(guò)一系列活動(dòng)調(diào)動(dòng)農(nóng)民參與互動(dòng)的積極性，以豐富其精神文化生活。

“石節(jié)子美術(shù)館”將整個(gè)村落本身變成一個(gè)美術(shù)館，村莊里的山水、自然、花鳥(niǎo)、庭院、家畜、農(nóng)具，都是美術(shù)館中的藝術(shù)品，同時(shí)舉辦以村民生活為主題的電影節(jié)、攝影節(jié)，與國(guó)際友人的交流研討等，真正通過(guò)藝術(shù)的感染力和創(chuàng)造力影響居民生活。

“碧山計(jì)劃”中的“碧山豐年祭” 項(xiàng)目，村民們身穿傳統(tǒng)的“稻草裝”進(jìn)行舞蹈表演，利用這一古老儀式來(lái)展現(xiàn)傳統(tǒng)手工藝和祭祀傳統(tǒng)，以期恢復(fù)公共文化生活。村里的特色豬欄酒吧民宿、蛙舍改造等，也都呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的地域特色，立足實(shí)際。

當(dāng)代中國(guó)鄉(xiāng)村藝術(shù)文化建設(shè)存在的問(wèn)題

當(dāng)代中國(guó)鄉(xiāng)村的藝術(shù)文化建設(shè)在“鄉(xiāng)村振興”戰(zhàn)略和美麗鄉(xiāng)村建設(shè)計(jì)劃的支持下已經(jīng)取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步，但通過(guò)學(xué)者的田野調(diào)查、研究論述和各個(gè)藝術(shù)實(shí)踐項(xiàng)目的調(diào)查報(bào)告，仍暴露出諸多規(guī)劃及實(shí)施方面的問(wèn)題。

一、鄉(xiāng)村文化自信缺乏

受到城市化發(fā)展的沖擊和外來(lái)文化的融入，許多村落的傳統(tǒng)文化根基被動(dòng)搖，村民的主體意識(shí)和向心力被不斷消解?；诼洳罡泻筒黄胶飧校絹?lái)越多的村落放棄了延續(xù)千百年的文化習(xí)俗和傳統(tǒng)，轉(zhuǎn)而擁抱先進(jìn)的、時(shí)尚的城市文化，從而產(chǎn)生了文化傳承的斷層。鄉(xiāng)村的發(fā)展失去了文化紐帶和精神支柱，逐漸成為一盤(pán)散沙，各自謀出路，城鄉(xiāng)文化差距不斷拉大。

二、鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化挖掘深度不足

中國(guó)幅員遼闊，受地理環(huán)境、歷史發(fā)展等因素的影響，各個(gè)地區(qū)的鄉(xiāng)村形成了具有異質(zhì)性的生活方式（耕作方式、作物類型等）、文化藝術(shù)傳統(tǒng)（音樂(lè)舞蹈、宗教信仰、手工藝等）和民風(fēng)民俗（節(jié)慶儀式、婚喪嫁娶等）。其中的瑰寶和精華由于當(dāng)?shù)毓賳T和村民文化主體意識(shí)的弱化、文化人才的短缺和經(jīng)濟(jì)條件的制約等原因，并未得到深刻的挖掘和系統(tǒng)化的整理，資源整合明顯不足，呈現(xiàn)碎片化的狀態(tài)。在對(duì)其傳承開(kāi)發(fā)的過(guò)程中自然也缺乏邏輯和深度。

三、藝術(shù)文化建設(shè)同質(zhì)化

縱觀全國(guó)鄉(xiāng)村，為了趕上“鄉(xiāng)村振興”這趟列車，實(shí)現(xiàn)“舊貌換新容”，各地紛紛跟風(fēng)效仿成功村鎮(zhèn)的經(jīng)驗(yàn)，生搬硬套到當(dāng)?shù)?。例如許多南方村落統(tǒng)一的“白墻黛瓦”、大興仿古建筑、“兜售”非遺產(chǎn)品等等，這些不恰當(dāng)?shù)男袨橹饾u使各個(gè)鄉(xiāng)村消解了其原本的歷史底蘊(yùn)和文化符號(hào)，變成了“看不見(jiàn)的鄉(xiāng)愁”，失去了其獨(dú)特性。

四、現(xiàn)代藝術(shù)難以融入當(dāng)?shù)匚幕c生活

無(wú)論是主動(dòng)引入還是被動(dòng)接收，外部藝術(shù)進(jìn)入鄉(xiāng)村文化都面臨融合的問(wèn)題。當(dāng)下許多村莊興建了“第三空間”性質(zhì)的民俗館、藝術(shù)館、圖書(shū)館，這些現(xiàn)代意義上的高雅文化和村民距離遙遠(yuǎn)，無(wú)法融入到當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境和生活中。這些場(chǎng)館破壞了當(dāng)?shù)匚幕到y(tǒng)的整體性，同時(shí)也不利于村民加強(qiáng)認(rèn)同感，更有些藝術(shù)實(shí)踐項(xiàng)目因?yàn)槌隽舜迕竦膶徝阑蚪邮芊懂牰饘?duì)立的局面。以“碧山計(jì)劃”為例，在建立了碧山書(shū)局、酒吧、理農(nóng)館等場(chǎng)所后，歐寧等人經(jīng)常舉辦讀書(shū)會(huì)、研學(xué)、攝影展等文化活動(dòng)，但當(dāng)?shù)卮迕駥?duì)這些活動(dòng)的興趣和參與度都不高，他們無(wú)法真正理解當(dāng)代的藝術(shù)文化活動(dòng)和藝術(shù)家的思想，審美和文化壁壘產(chǎn)生一道無(wú)形的鴻溝。

五、鄉(xiāng)村藝術(shù)文化傳承人才短缺，后力不足

隨著城市發(fā)展，越來(lái)越多的青年人選擇離開(kāi)農(nóng)村去往大城市謀生，農(nóng)村人口以老幼為主，大部分傳統(tǒng)手工藝面臨后繼無(wú)人的尷尬局面。同時(shí)，當(dāng)代年輕人對(duì)傳統(tǒng)手工藝的興趣日益衰退，更鮮有人愿意花費(fèi)數(shù)十年甚至更久的時(shí)間去學(xué)習(xí)一門(mén)甚至無(wú)法維持生計(jì)的手藝，因而許多傳統(tǒng)手工的結(jié)局便是慢慢消亡。

六、公共文化服務(wù)不到位

當(dāng)下大多數(shù)農(nóng)村地區(qū)的公共文化服務(wù)不能滿足村民的精神文化需求。公共文化服務(wù)體制不夠健全，沒(méi)有形成完整系統(tǒng)的規(guī)劃，文化建設(shè)浮于表面，且在實(shí)際運(yùn)作過(guò)程中也往往存在權(quán)責(zé)不清、監(jiān)督不力、反映不暢等問(wèn)題；基礎(chǔ)文化設(shè)施不健全，許多村落仍然只有簡(jiǎn)陋的文化墻，單一的圖書(shū)館、民俗館也難以滿足多樣化的發(fā)展需求，公益性文化活動(dòng)稀缺，村民的精神文化產(chǎn)品匱乏。

以人為本，創(chuàng)造美好生活

鄉(xiāng)村振興的本質(zhì)是以人為本，提升農(nóng)民的生活幸福感，創(chuàng)造美好生活。隨著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)步，村民的精神需求和文化需求也逐步提升，因而近年來(lái)涌現(xiàn)出諸多“文化下鄉(xiāng)”“公益電影進(jìn)農(nóng)村”等文化惠民活動(dòng)。

藝術(shù)文化作為一種意識(shí)形態(tài)，具有強(qiáng)大的凝聚力。特別是鄉(xiāng)村地區(qū)的本土文化，在歷經(jīng)了千百年的傳承發(fā)展后延續(xù)至今，具有強(qiáng)大的穩(wěn)定性與社會(huì)根基，是一種“集體無(wú)意識(shí)”，在當(dāng)?shù)鼐用裥闹性缫研纬梢粭l文化紐帶，使其保持對(duì)家鄉(xiāng)和村落的認(rèn)同感、歸屬感，而這一精神支柱也會(huì)在之后的鄉(xiāng)村建設(shè)中發(fā)揮重要作用。同時(shí)，藝術(shù)文化作為軟實(shí)力的重要組成部分，不僅在“國(guó)與國(guó)”的競(jìng)爭(zhēng)中發(fā)揮重要作用，在“村與村”的角逐當(dāng)中也能使其憑借特質(zhì)凸顯，從而打造差異化與獨(dú)特性。

中國(guó)鄉(xiāng)村藝術(shù)文化建設(shè)在未來(lái)的發(fā)展中既要著眼于解決當(dāng)下出現(xiàn)的問(wèn)題，又要保持前瞻性的眼光和遠(yuǎn)大格局，以創(chuàng)新性的思維不斷修正與探索發(fā)展道路，實(shí)現(xiàn)因地制宜，尋找到最適合當(dāng)?shù)匕l(fā)展的路徑，并保持源源不斷的發(fā)展動(dòng)力。

這首先需要我們重拾文化自覺(jué)與文化自信，加強(qiáng)對(duì)自身文化的認(rèn)同，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行當(dāng)?shù)匚幕Y源的系統(tǒng)性整合與梳理，對(duì)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源加大保護(hù)與開(kāi)發(fā)的力度。

其次，在進(jìn)行藝術(shù)鄉(xiāng)建的過(guò)程中要充分尊重村民的主體地位，避免以游覽者偏好進(jìn)行鄉(xiāng)村改造，帶來(lái)鄉(xiāng)村空間的異化。

再者，加強(qiáng)對(duì)人才和新鄉(xiāng)賢的引進(jìn)，培養(yǎng)既有文化知識(shí)儲(chǔ)備又懂運(yùn)營(yíng)管理的復(fù)合型人才，助力鄉(xiāng)村藝術(shù)文化建設(shè)。

最后，要不斷完善農(nóng)村的公共文化服務(wù)，從制度到設(shè)施，形成全方位、多層次的文化供給，滿足村民的日常文化需求，并逐步提升村民的審美意識(shí)和文化素養(yǎng)。

（編輯 鄭儒鳳 zrf911@sina.com）