溫旭霞

介休素有“三賢故里”之稱，在介休人眼中，在介子推、郭泰、文彥博三賢之下，能數(shù)得上第四賢的就是宋廷魁了，這是張頷先生生前說過的。

宋廷魁其人

宋廷魁，字其英，號竹溪，別署竹溪居士、竹溪山人、了翁，生于清康熙四十九年（1710年），介休張良村人。父宋邦和，“雍正丙午舉人、孝廉，幼生怙恃，育于嫂郭氏，事嫂如母。每有疾即侍，湯藥唯謹(jǐn)，俟愈始安。及嫂亡，哭泣盡哀，期年不宿于內(nèi)。建家廟，春秋祭奠。及忌辰，輒泫然流涕，以為不逮事父母也。”（清·乾隆版《介休縣志》卷十·孝義）。宋廷魁卒年不詳，據(jù)其作于乾隆丙午年的《七十七初度詩》，可確定乾隆五十一年（1786年），宋廷魁仍在世。

錢仲聯(lián)《中國文學(xué)大辭典》載：“宋廷魁，清代戲曲作家，號竹溪居士，汾州人，生卒年不詳，主要活動于雍正、乾隆年間。擅長詩詞古文……”宋廷魁少負(fù)才俊，好友李文炳評其“為詞章下筆敏妙，縱橫不羈”。除戲曲作品《介山記》，國家圖書館古籍部現(xiàn)藏其《竹溪山人詩文鈔》五卷，凡二冊，古籍善本部存《雪籟集》手稿一冊，還有一部二十萬余言的《鶴鳴集》尚未發(fā)現(xiàn)，張正仁稱其“驚句逼人”“揮灑風(fēng)生”“絕世吟”。

在文學(xué)創(chuàng)作的同時(shí)，宋廷魁兼工書畫，尤精于畫竹，所以以竹溪居士自居。

在介休市連福鎮(zhèn)張良村現(xiàn)存有乾隆年間修建的宋廷魁故居，雖歷經(jīng)數(shù)百年滄桑，但整體保存較為完整，建筑外觀雅致，結(jié)構(gòu)精巧，設(shè)計(jì)考究，裝修、雕刻簡潔大氣，處處閃爍著傳統(tǒng)建筑的獨(dú)特魅力。村中至今流傳著這樣的佳話：時(shí)年慕名向宋廷魁求學(xué)、求畫、求字的名人雅士絡(luò)繹不絕，其中不乏捐資修廟建府者。在此期間，在宋廷魁宅院附近和村子周圍，先后建起宋廷魁家族祠堂兩所及觀音堂、三官廟、魁星樓等建筑。

在介休坊間，流傳宋廷魁創(chuàng)作了《粉妝樓》，這與事實(shí)不符，何以有此訛傳，不得而知。而且傳有宋廷魁與乾隆權(quán)臣和珅交好，《介山記》與宋廷魁名聲不能遠(yuǎn)布，與和珅垮臺有一定關(guān)聯(lián)。這些雖是風(fēng)傳，但從其活動交游來看，似未必是空穴來風(fēng)，惜年湮世遠(yuǎn)無從考釋。

《介山記》的形成與傳播

《介山記》是清代一部重要的戲曲作品，曾廣泛流傳，時(shí)人評價(jià)甚高。其劇敘演了“介休三賢”之介子推的故事。千百年來介子推為歷代文人學(xué)者乃至普通百姓歌詠傳唱，介子推諸事不論是史實(shí)也好，傳說也罷，千載之下已化為民族的精神血脈并與介休緊密相連，如歷代文士官員到介休后寫下無數(shù)追懷介子推的詩歌，介休人民長期以來由介子推事所形成的民俗……這種在歷史長河中形成的一種無形卻又強(qiáng)大的文化精神已深深融入介休人的血液。長期生長生活于斯的宋廷魁正是在這樣的精神滋養(yǎng)下創(chuàng)作了《介山記》。這部扎根于介休文化土壤的傳奇劇作無論曲詞和內(nèi)涵都是介休千年文脈的一種傳承。

《介山記》最早寫成并“脫稿”于乾隆五年（1740年）之前，初以手抄本的形式在文人中間“轉(zhuǎn)相郵致，轉(zhuǎn)相說項(xiàng)”。乾隆十四年（1749年）春后，經(jīng)周樸齋譜曲后，“始付伶人以行”。至此以后，《介山記》與作者宋廷魁的聲名遠(yuǎn)播，索要原稿閱覽者日益增多。乾隆十五年（1750年），宋以付梓事托付去南京經(jīng)商的內(nèi)弟康子陽，但據(jù)《介山記》卷首孫文龍的“附識”判斷，該本最早刊刻于乾隆二十年（1755年）?，F(xiàn)山西大學(xué)圖書館、國家圖書館、首都圖書館諸刻本皆為同次刊行的本子。

介子推事最早記載于《左傳·僖公二十四年》，后經(jīng)過《離騷》《韓非子》《呂氏春秋》《莊子》等潤色后，介子推的故事情節(jié)逐漸豐富發(fā)展了“割股啖君，賦詩言志，抱木燔死”等情節(jié)?！妒酚洝x世家第九》記敘介子推事沿用了《左傳》《呂氏春秋》的基本框架，但剔除了抱木燔死這一較具傳奇和虛構(gòu)性的情節(jié)。然《史記》之后有關(guān)介子推之死的記錄更傾向于抱木燔死之說，劉向《新序》、桓譚《新論·離事》、蔡邕《琴操·龍蛇歌》都有記載。至此，介子推的故事逐步從史官敘事的領(lǐng)域進(jìn)入到民間文學(xué)、民俗學(xué)的范疇。元人狄君厚創(chuàng)作雜劇《晉文公火燒介子推》可看作是介子推的故事進(jìn)入戲曲的首次嘗試，并且此劇本把介子推的故事與寒食節(jié)習(xí)俗聯(lián)系起來。

明末馮夢龍《東周列國志》是一部歷史演義小說。《左傳》有關(guān)介子推的敘述200余字，《東周列國志》擴(kuò)充為1600余字。至此，介子推的故事經(jīng)過2000多年的發(fā)展，結(jié)合了歷史、民間傳說，與民間習(xí)俗聯(lián)系了起來，從史官敘事逐步發(fā)展到文學(xué)創(chuàng)作，故事內(nèi)容日臻豐富，人物形象更加豐滿?！稏|周列國志》成書后的一個(gè)多世紀(jì)，宋廷魁作傳奇《介山記》，以傳奇這種較長篇幅敘演介子推的故事。

《介山記》全劇二十四折，分上下兩卷，為當(dāng)時(shí)戲曲劇作的一種通行規(guī)制，其曲詞和內(nèi)涵都達(dá)到了一種雅俗共賞的目的。李文炳在序中稱“第見逸氣虹流，真精蟠結(jié)，結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，詞意雋雅，蒼涼之際仍帶煙霞……”“是書幾于打到詞場，踢翻文案矣”。散文大家方苞評價(jià)“則見其修詞立格，亦不出元時(shí)諸家之藩籬，而其詞義新驚，則實(shí)有一段精光不可磨滅之氣”。孫人龍從自己作為“視學(xué)”官員的角度來評價(jià)《介山記》“是有功于世道人心的”。其眉批有“評氏繁多，不及詳載”之語，足見《介山記》在當(dāng)時(shí)流傳之廣泛。

《介山記》作者創(chuàng)作思想和受眾傳播思想高度契合、互相一致，“精光不可磨滅之氣”的實(shí)質(zhì)內(nèi)容就是中國傳統(tǒng)文化中的“忠孝廉義”的精神之氣，因此“有功于世道人心”。《介山記》是創(chuàng)作手法集大成之作品，成為“舉諸家之要義，概括而成”的一部佳作，主要體現(xiàn)在介子推成仙，同時(shí)淡化了文公焚山的情節(jié)。事實(shí)上，文公所焚之山只是一座沒有介子推的空山，這樣的結(jié)局類似于梁山伯與祝英臺幻化成蝶的結(jié)局，以此得到了一種精神上的安慰和思想上的升華。

《介山記》刊刻于南京，曲詞風(fēng)雅，未曾發(fā)現(xiàn)在北方傳唱，筆者想當(dāng)時(shí)乃昆曲興盛之時(shí)，疑譜以昆曲唱于南方，然而，這僅僅一家之揣疑，尚有待考釋。

書畫情緣

宋廷魁精于書畫，北京瀛臺石刻曾有他的書作。介休博物館藏其草書橫披《后赤壁賦》，書法唯美艷麗，用筆酣暢，其濃淡枯濕，斷連輾轉(zhuǎn)，粗細(xì)藏露皆自然流轉(zhuǎn)，若龍蛇飛動，故有一種汪洋恣肆之感。其落款為“癡谷老人宋廷魁”。介休人更為熟識的是宋廷魁的“云臥”二字，洪山源神廟現(xiàn)有此木刻匾額。行書有魏碑風(fēng)，結(jié)體謹(jǐn)嚴(yán)，渾厚且端莊，漆以紅底色，金字，尤顯華美莊嚴(yán)。起首為壬辰榴月，推算概為1772年農(nóng)歷五月，落款為竹溪之題。

明清時(shí)期的畫家極青睞“元四家”，宋廷魁宗法于元代畫家黃公望。黃公望，自稱浙東平陽人，陶宗儀《輟耕錄》稱其“本姓陸”，出繼溫州平陽黃氏為父子，因改姓名，字子久，號一峰、大癡道人。他曾參加主張儒、釋、道三教合一的全真教。他的《富春山居圖》平淡天真，畫之靈動、灑脫皆發(fā)于筆端，又出于胸次，似乎達(dá)到了天人合一的境界，這合乎道的自然本性，也合于“大癡道人”的真意?！逗蟪啾谫x》“癡谷老人”這一自稱，流露出宋廷魁的道家思想，他修得道家何重境界不得而知，但從中可管窺其理想人格。介休源神廟壁上曾有過他的石刻竹畫，幾竿青竹雄秀挺拔，竹葉疏密有致，遒健清勁，極具飛動之感。

他的《國色天香》花鳥畫為墨色紙本，迎風(fēng)招展的牡丹從石后穿插而出，其中兩朵染墨，一朵僅為線描，一只鳥兒引頸俏立于石上，幾葉蘭草蓬勃于石旁。畫面清新雅致，線條秀勁，骨意含蓄，皴擦點(diǎn)染平實(shí)中顯清奇，渲染恰到好處。畫面有一種高雅清靜的境界，有明清時(shí)期典型的文人畫特質(zhì)。