非物質(zhì)文化遺產(chǎn)歷史街區(qū)的保護(hù)與再利用策略研究

李楠

浙江省余姚市自然資源和規(guī)劃局 浙江余姚 315400

我國(guó)是一個(gè)有著濃厚文化底蘊(yùn)的國(guó)家，有著眾多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這些都是寶貴的文明財(cái)富，它既充滿了一些人文精神，同時(shí)也包含著歷史物質(zhì)財(cái)富，是我國(guó)綜合國(guó)力的顯著象征。而在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作上，不能只進(jìn)行實(shí)踐的保護(hù)，更應(yīng)該立足于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角，去將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行推廣，讓越來(lái)越多的人了解到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，才是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承的最終目的。

1 新媒體時(shí)代非遺保護(hù)與傳承面臨的機(jī)遇

第一，新媒體傳播手段十分多樣化，可以將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以多樣化的形式展現(xiàn)出來(lái)，利用新媒體將傳統(tǒng)工藝的固有形態(tài)和靜態(tài)形式充分體現(xiàn)出來(lái)，利用多樣化的技術(shù)手段，用影像、AR、交互游戲等方式動(dòng)態(tài)將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的魅力全方位展現(xiàn)出來(lái)，引起人們的關(guān)注。新媒體具有互動(dòng)性、自主性的特點(diǎn)，彌補(bǔ)了傳統(tǒng)媒體的劣勢(shì)，突破了時(shí)空方面的限制，給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展帶來(lái)了新的契機(jī)。第二，新媒體可以不斷擴(kuò)大銷售渠道，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入現(xiàn)代生活。傳統(tǒng)的媒體時(shí)代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的曝光程度較低，社會(huì)認(rèn)知程度也較低，在新媒體的作用下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的曝光量不斷增加，可以采取視頻互動(dòng)、鏈接跳轉(zhuǎn)的方式展開相應(yīng)工作，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展等獲得良好契機(jī)，也可以建立電商、線下等多方面立體的銷售平臺(tái)，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的銷售。在電子商務(wù)高速發(fā)展的現(xiàn)在，傳承人可以在新媒體技術(shù)的指導(dǎo)下進(jìn)行個(gè)人風(fēng)格的充分體現(xiàn)，為消費(fèi)者提供私人訂制服務(wù)，將傳統(tǒng)手工藝融入現(xiàn)代化生活[1]。

2 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)歷史街區(qū)保護(hù)和再利用策略

2.1 注重商業(yè)與文化的融合

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)歷史街區(qū)具有濃厚的地區(qū)特色，但是歷史街區(qū)并非與世隔絕，歷史街區(qū)的建筑、環(huán)境以及風(fēng)土人情都帶有歷史文化特色，是展示地區(qū)傳統(tǒng)文化的窗口。通過(guò)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)歷史街區(qū)能夠了解地區(qū)文化的每個(gè)細(xì)節(jié)。在城市建設(shè)和商業(yè)規(guī)劃中，注重發(fā)揮出歷史街區(qū)的文化特點(diǎn)，圍繞文化制定出相應(yīng)的商業(yè)發(fā)展策略。文化街區(qū)具有傳統(tǒng)的風(fēng)俗習(xí)慣，具有獨(dú)特文化產(chǎn)品制作技藝，在城市商業(yè)規(guī)劃中要充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化蘊(yùn)藏的商業(yè)價(jià)值，以文化作為新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，提升城市和地區(qū)的品位，實(shí)現(xiàn)商業(yè)發(fā)展與文化保護(hù)的平衡。

2.2 堅(jiān)持可持續(xù)性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)源于生活，源于民間，只有民眾的廣泛參與才能給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供沃土和養(yǎng)分。要尊重傳承人、傳承主體的保護(hù)愿望，也要尊重當(dāng)代廣大民眾享用文化遺產(chǎn)的權(quán)利和現(xiàn)實(shí)需求，保護(hù)文化遺產(chǎn)不應(yīng)以妨礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展和降低民眾的生活水平為代價(jià)，強(qiáng)制當(dāng)?shù)孛癖姳３诌^(guò)去的生活方式而不得有任何變化，將活態(tài)的生活博物館化，忽視了人們改善生活、提高生活質(zhì)量的合理愿望，實(shí)際上也必然受到當(dāng)?shù)孛癖姷牡种贫荒艹志??？沙掷m(xù)發(fā)展原則也是尊重遺產(chǎn)對(duì)象自身形成、發(fā)展、演變規(guī)律的原則。以春節(jié)為例，春節(jié)原來(lái)起源于古代的“臘祭”，即在農(nóng)歷臘月祭祀莊稼神和收獲神，感謝神祇保佑，祈求來(lái)年降賜吉福。漢以后出現(xiàn)了朝廷“縱吏飲宴”、百姓“美服盛飾”的拜年活動(dòng)。宋代又增加了“拜年帖”、貼門神的內(nèi)容。明清時(shí)期隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和趨利避害心理的需要，春節(jié)中又增添了貼春聯(lián)、放爆竹、吃餃子等，繁衍出了多種多樣的習(xí)俗，使春節(jié)內(nèi)容愈加豐富，形式也更加多彩[2]。

2.3 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人制度的思考

在非遺的傳承和發(fā)展中，非遺傳承人起到了非常大的作用，甚至可以說(shuō)是非遺的精神內(nèi)核所在。所以，需要選拔有代表性的傳承人進(jìn)行政策扶持、身份認(rèn)可和經(jīng)濟(jì)資助，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承得到常態(tài)化的、制度化的保障，也可以提高當(dāng)?shù)厝说奈幕孕藕臀幕J(rèn)同感。通過(guò)國(guó)家意志的權(quán)威身份，為十分脆弱的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其傳承人群體提供繼續(xù)存在下去的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)認(rèn)可。非遺傳承人制度，符合經(jīng)濟(jì)政治社會(huì)發(fā)展的要求，取得了顯著成效。但也有部分學(xué)者注意到非遺傳承人制度的弊端及造成的利益分配不均、挫傷其他傳承人積極性、評(píng)價(jià)不公等問(wèn)題。從表面看，這些問(wèn)題似乎是零碎的、偶發(fā)的，但其本質(zhì)是由非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的性質(zhì)決定，即非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是歷史性、動(dòng)態(tài)性的，是地方性、流動(dòng)性的，是廣泛性、群眾性的。而傳承人制度主要由政府主導(dǎo)，需要從地方日常生活環(huán)境抽離出來(lái)，塑造成當(dāng)?shù)氐奈幕?hào)，但不可避免地造成固化、造成主流與邊緣的區(qū)隔、造成精英化，最終體制化、標(biāo)準(zhǔn)化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的整體性、參與性與活性也無(wú)從談起。比如，苗族“做花”銀飾的非遺傳承中，為了被列入非遺傳承人，部分手藝人利用國(guó)家政策漏洞，多方奔走來(lái)營(yíng)造和宣傳自己，追逐利益。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承不能僅僅依靠認(rèn)定傳承人，而應(yīng)將扶助范圍擴(kuò)大。畢竟傳承人所代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)只是諸多需要保護(hù)和傳承的一種，傳承人與那些沒(méi)有獲得傳承人的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”并非是對(duì)立的，而是補(bǔ)充、兼容的關(guān)系。不能因?yàn)橹С帜骋豁?xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而把其他類似的都完全忽略不管，需要擴(kuò)大支持范圍，否則該項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就成了孤立之項(xiàng)[3]。

3 結(jié)語(yǔ)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)歷史街區(qū)是城市和地區(qū)歷史發(fā)展的印證，蘊(yùn)含著豐富的非物質(zhì)文化內(nèi)涵。在現(xiàn)代化城市建設(shè)中，要充分考量歷史街區(qū)的歷史價(jià)值和文化價(jià)值，理解環(huán)境對(duì)非物質(zhì)文化發(fā)揮的重要作用，進(jìn)而結(jié)合非物質(zhì)文化特色進(jìn)行在再利用，這樣才能提高城市品位，促進(jìn)城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展。