藝術(shù)質(zhì)感中潛藏的中國傳統(tǒng)美學(xué)
——以清暉園的灰雕藝術(shù)為例

耿嘉雪

四川電影電視學(xué)院 四川成都 611331

灰雕文化作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，曾經(jīng)風(fēng)靡明清兩朝，但是卻在現(xiàn)在這個溝通交流便捷的時代被人遺忘。作為國人，我們不僅需要借鑒和接納外來文化，也要將我們本身的文化與藝術(shù)發(fā)揚光大，讓灰雕藝術(shù)“重見天日”。

1 中國傳統(tǒng)審美的特點

梁啟超先生說過，美術(shù)之所以能產(chǎn)生科學(xué)，全從“真美合一”的觀念產(chǎn)生出來。他們覺得真即是美，又覺得真才是美，所以求美，先從求真入手。藝術(shù)品不單是人類社會生活的產(chǎn)物。也是藝術(shù)家不同人生階段情感與思想的產(chǎn)物，反映了不同時代、地域、民族的人文環(huán)境和科學(xué)狀態(tài)，用來滿足人們的審美需要。

中國傳統(tǒng)的審美觀念是追求中和之美，受儒家“中庸”哲學(xué)思想的影響，含蓄而內(nèi)斂；追求尚意，意境和神韻一直是中國古代藝術(shù)的追求目標；尊崇自然，受“天人合一”的哲學(xué)思想的影響，尊崇自然成了中國古代藝術(shù)的一個重要審美原則，在東晉時期，陶淵明等田園派詩人的倡導(dǎo)下，追求自然的這種風(fēng)尚在晉宋之后達到了一個高潮，多數(shù)作品都在表達作者對于自然造化的憧憬和向往。所以中國的傳統(tǒng)審美在表現(xiàn)手法上也主要是以形表意，意在形內(nèi)，形意結(jié)合，達到形神兼?zhèn)涞男Ч鸞1]。

傳統(tǒng)的藝術(shù)品中都會包含很多中國傳統(tǒng)的寓意，而不同種類的藝術(shù)品類別，由于構(gòu)成材料的不同，也會給藝術(shù)品帶來不一樣的形式美感、比如繪畫、雕塑、工藝美術(shù)、建筑等藝術(shù)形式分別以不同的面貌給人以不同的感受。但在這種差異之下，中國傳統(tǒng)的藝術(shù)作品的“靈魂”卻又十分相近，因為中國傳統(tǒng)的審美觀念早已根植在創(chuàng)作者心中。雖然創(chuàng)作的形式與過程或有不同，但其中潛藏著的中國傳統(tǒng)審美卻一直被流傳下來。

2 灰雕的由來及歷史用途

灰雕，一種傳統(tǒng)的中國工藝。它經(jīng)過社會變遷、戰(zhàn)火洗禮、幾經(jīng)起伏、歷盡滄桑，至今已有八百多年的歷史。

灰雕是一種以經(jīng)過特殊處理的石灰做為原材料的雕刻藝術(shù)，用批刀作為工具，經(jīng)過打磨創(chuàng)作，最終呈現(xiàn)于石頭，墻壁等。由于操作簡易，方便保存，成品不宜受損，所以即便是一種比較小眾古老的藝術(shù)形式，也得以流傳至今[2]。

灰雕最早發(fā)現(xiàn)于南宋時期，以石灰作為填料的石碑，經(jīng)歷了千百年的風(fēng)吹雨打仍然屹立不倒。在明清時期，灰雕得以廣泛運用，在建造廟宇，祠堂，邸宅時都會使用灰雕的形式刻畫一些祈求平安吉祥的圖案在墻壁上，灰雕裝飾在一時之間成為家家戶戶新宅必不可少的一種裝飾物。由于原材料成本較金銀等低出很多，并且堅固耐磨損，所以在民間頗受歡迎。

灰雕的創(chuàng)作類型有很多種，人物，圖案，風(fēng)水，除了有很高的觀賞價值以外，以前人們也會刻畫一些圖案，祈求神明庇佑，也是一種精神象征。我們能從古老的灰雕藝術(shù)中解讀更多歷史形態(tài)，社會狀況，人文情懷等等。

3 灰雕壁畫與傳統(tǒng)中國畫的聯(lián)系

在灰雕作品的創(chuàng)作過程中，創(chuàng)作者會運用大量的中國畫技法在其中。就拿生活中較為常見的，以灰雕壁畫作為裝飾的花壇來說，壁畫的畫面內(nèi)容多以與盆景植物相稱，色調(diào)主要以綠色或者土黃色為主。畫面內(nèi)容多為中國人喜愛的景觀植物為主，例如牡丹、梅花、青竹、菊花、松柏等常見且典型的中國傳統(tǒng)植物，并會給這樣的灰雕壁畫賦予中國傳統(tǒng)的寓意，其中最經(jīng)典和常見的就是牡丹——花開富貴、松柏——長青等，“寒梅”、“春色”等寓意也被經(jīng)常用于裝飾花壇的灰雕壁畫當中。這些花壇上所創(chuàng)作出的灰雕壁畫不論是在構(gòu)圖上還是在色彩上，都和傳統(tǒng)的中國畫有著很大的聯(lián)系，可以說十分符合中國人傳統(tǒng)的審美觀念。

4 灰雕藝術(shù)所面臨的發(fā)展困境

被列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的灰雕，流傳至今剩下的民間手藝人和傳承人不斷減少。我們能看到的灰雕作品也越來越少，究其原因分為以下幾點：

一是灰雕的制作工藝步驟雖少，但是掌握其要領(lǐng)，做出栩栩如生的成品常常需要花費幾十年的時間去學(xué)習(xí)。在學(xué)習(xí)期間的付出和收獲一般來說是不成正比的，很多工匠由于現(xiàn)實原因不得不中途放棄另尋出路。清末西方的思想文化與審美不斷涌入中國，對我國的傳統(tǒng)藝術(shù)也造成了一定程度上的沖擊，百姓開始在各種文化的沖擊下選擇與自己生活水平與文化水平相匹配的藝術(shù)形式。由此一來，灰雕工匠和傳承人的數(shù)量就不斷減少[3]。

二是用于觀賞的大型灰雕制作時間較長，制作工匠稀缺，導(dǎo)致市場的供需關(guān)系失衡。因為沒有形成一個成熟的產(chǎn)業(yè)關(guān)系鏈，灰雕藝術(shù)也并不是人們生活中的必需品，所以失衡狀況下的產(chǎn)業(yè)得不到長久持續(xù)發(fā)展也是必然的。這種不成熟的模式也導(dǎo)致了灰雕從此進入惡性循環(huán)。

人類文明發(fā)展到至今，每種古老的文化和藝術(shù)都在不停的被人們?nèi)∩?。灰雕作為中國傳統(tǒng)的藝術(shù)形式，流傳至今有消逝的趨勢。作為國人，我們有責(zé)任重興灰雕文化，將其藝術(shù)價值發(fā)揮到最大。

5 結(jié)語

傳承灰雕藝術(shù)與文化絕不僅僅是一位的照搬古老的創(chuàng)作模式和內(nèi)容，作為青年，在意識到灰雕傳承問題的情況下，我們要做到取其精華去其糟粕，做出一定取舍。讓灰雕這種古老卻博大精深的藝術(shù)形式更加適應(yīng)當今社會的發(fā)展，如何將灰雕藝術(shù)融入生活，融入中華兒女的意識與觀念，這更是當代人需要迫切關(guān)注并且付諸行動解決的問題[4-5]。