《老子》中說(shuō)：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！睆拇艘院?，國(guó)人常以“三”列舉凡事之典型者，“三樂(lè)”就是其中之一。

《列子·無(wú)瑞篇》中說(shuō)：孔子游泰山，見(jiàn)榮啟期行年九十，鹿裘帶索，鼓琴而歌?？鬃訂?wèn)曰：“先生何樂(lè)也？”啟期曰：“吾樂(lè)最多。天生萬(wàn)物，人為貴，吾得為人，一樂(lè)也。男女之別，男尊女卑，吾得為男，二樂(lè)也。人生有不見(jiàn)日月不免襁褓者，吾行年九十矣，三樂(lè)也。貧者士之常，死者人之終，居常以待終，何不樂(lè)也？”榮氏之三樂(lè)從幾千年后的今天看來(lái)，折射出濃厚的封建色彩，在這里為人為己，二者涇渭分明。

孟子似乎更通達(dá)了許多，這從孟子的三樂(lè)之說(shuō)中可以看出：“父母俱存，兄弟無(wú)故，一樂(lè)也；仰不愧于天，俯不祚于人，二樂(lè)也；得天下英才而教育之，三樂(lè)也，君子有三樂(lè)，而王天下不與存焉?！薄案改妇愦?，兄弟無(wú)故”，天倫之樂(lè)也；“仰不愧于天，附不祚于人”，良心安然，自得其樂(lè)也，“得天下英才而教育之”，兼濟(jì)天下，成就之樂(lè)也。家庭、個(gè)人、天下都要照顧到，這與榮氏三樂(lè)相比就高尚了許多。

古人還有人生三樂(lè)，“閉門閱佛書，開(kāi)門接佳客，出門尋山水，此人生三樂(lè)。”掩卷深思，雖文字簡(jiǎn)潔，但內(nèi)韻卻深刻，但只是盡限于自我人生的層面，當(dāng)然比起榮氏的三樂(lè)更高一籌。

有人還認(rèn)為，貓有九條命，人只有一條命。貧窮，富有，健康，勞疾，生老病死，各安其命。一生定九斗，多一斗撐死，少一斗餓死。所以，命中有時(shí)終須有，命里無(wú)時(shí)莫強(qiáng)求。任你有廣廈千萬(wàn)，一席之地足矣。你有良田千頃，一日三餐足矣。人生八十古來(lái)稀，就是再加一倍，活到一百六十歲，也不免一死。盡管這里有著宿命論的觀點(diǎn)，當(dāng)然也合乎人世規(guī)律。

從古至今，對(duì)于人生如何快樂(lè)，人們眾說(shuō)紛紜，各有各理，人上一百，形形色色，見(jiàn)怪不怪?？v觀各種看法與樂(lè)法，總體上是一致的，是符合時(shí)代潮流的。因而有智者對(duì)人生之樂(lè)進(jìn)行概括：知足常樂(lè)、自得其樂(lè)、助人為樂(lè)。粗粗一看，平淡無(wú)奇；仔細(xì)一品，極富深意。三個(gè)詞所說(shuō)出的三種樂(lè)代表了人生快樂(lè)的三種境界，且層層遞進(jìn)，因果關(guān)聯(lián)，互為佐證。這種樂(lè)，從自我人生的層面，一直遞進(jìn)到社會(huì)人生的層面，與己與人，與國(guó)家社會(huì)，均快樂(lè)，實(shí)現(xiàn)了這種三樂(lè)，就會(huì)奠定和諧社會(huì)的根基。這種“三樂(lè)”，才是當(dāng)今社會(huì)所需要的精神產(chǎn)品，才是當(dāng)代人們所追求的理想品德。

知足常樂(lè)，這是實(shí)現(xiàn)人生快樂(lè)的首要條件。知道滿足，就總是快樂(lè)。

《老子—儉欲第四十六》曰：“罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足?！币馑际钦f(shuō)：罪惡沒(méi)有大過(guò)放縱欲望的了，禍患沒(méi)有大過(guò)不知滿足的了，過(guò)失沒(méi)有大過(guò)貪得無(wú)厭的了，所以知道滿足的人，永遠(yuǎn)是快樂(lè)的。

“人心不足蛇吞象”“這山望著那山高”“吃著碗里的，盯著鍋里的”之類的俗語(yǔ)證明了人的欲望無(wú)止境，有著得隴望蜀的本性。一個(gè)欲望橫流的人收獲的永遠(yuǎn)是痛苦。即使得到了一時(shí)的滿足，也只是暫時(shí)的快感，馬上會(huì)陷入追求另一個(gè)更大欲望的苦惱漩渦中。人生不如意事常有八、九，有很多的欲望是難以滿足的，甚至是永遠(yuǎn)無(wú)法完成的。如果一味地執(zhí)著于得到，必將陷入失去的滔滔苦海中，正所謂期望越大，失望也就越大。

知足常樂(lè)，就是要求一個(gè)人對(duì)無(wú)限的欲望追求保持警惕，削弱某些欲望，縮短人生中拉的太長(zhǎng)的戰(zhàn)線，才能得到持久的、經(jīng)常的快樂(lè)。首先，知足的人揣著平和的心就能常樂(lè)。人不能病態(tài)地沉溺于欲望的無(wú)限滿足，而知足則是一種心理的健康，一種精神上的節(jié)制與坦蕩。人如果只為欲望而活著，那么永遠(yuǎn)滿足不了。其次，欲望膨脹的現(xiàn)代社會(huì)，只能靠知足常樂(lè)的心態(tài)去規(guī)約、去整合。面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的紛爭(zhēng)與沖突，我們已無(wú)法否認(rèn)，無(wú)節(jié)制的欲望與貪夢(mèng)，帶給人的只能是戰(zhàn)爭(zhēng)與血淚；面對(duì)自然環(huán)境的日趨惡化，我們必須正視，無(wú)度的開(kāi)發(fā)與索取，只能將人類推向?yàn)?zāi)難與毀滅。最后，知足的人生才是快樂(lè)的人生，知足的社會(huì)才是穩(wěn)定的社會(huì)。知足常樂(lè)能帶給我們什么？知足常樂(lè)能使人安神理氣，尤其在遇到不平事，不公平待遇，心情感到委屈、憋悶或心理不平衡時(shí)，多品味這個(gè)詞，也許能使你委屈繁雜的心情，平靜輕松起來(lái)，將心中不悅之情，滿腔怨恨之氣，在心平氣靜中悄然釋放，達(dá)到安神又氣順了。知足常樂(lè)能起到開(kāi)導(dǎo)解勸，“降火明目”的作用，常常地記起知足常樂(lè)這個(gè)詞，就會(huì)自覺(jué)甩掉許多的俗語(yǔ)與貪心，擺脫不能在痛苦中自拔的境地，變得更加理智和聰明，站高望遠(yuǎn)，豁達(dá)大度。知足常樂(lè)又似中西合劑的良藥，很唯物，很現(xiàn)實(shí)，也很見(jiàn)效與管用，這告訴人們一個(gè)普通的真理：煩惱多與“不知足”有關(guān)。若一個(gè)人去掉了過(guò)分的私欲與貪心，變得足夠知足，就會(huì)通情達(dá)理。

快樂(lè)就是看淡塵世的物欲、煩惱。假若你喜歡的人突然銷聲匿跡，你沒(méi)必要尋死覓活地?cái)嘌运欢⒚摰仉x去；假若你的朋友不幸，你沒(méi)有必要怨天尤人；假若你認(rèn)為張曼玉艷美絕俗，你沒(méi)有必要眼饞肚飽虐待老婆；假若你身心交病，你沒(méi)有必要仇視別人的健康；假若你的孩子沒(méi)有考入重點(diǎn)大學(xué)，你沒(méi)有必要看著北大、清華吃不下飯，睡不著覺(jué)，坦然面對(duì)心融神氣，快樂(lè)就在你心中。

孔子說(shuō)：“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”。人要想健康長(zhǎng)壽，必須持正確的人生觀，正確地對(duì)待生活，善待人生，不斤斤計(jì)較個(gè)人得失，做到“小利不貪，小患不避”，知足常樂(lè)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的孔子是知足常樂(lè)的典范，在醫(yī)學(xué)極不發(fā)達(dá)的古代，他享年73歲，實(shí)屬罕見(jiàn)，他的長(zhǎng)壽之道就是豁達(dá)大度，保持常樂(lè)。

快樂(lè)其實(shí)就是這樣簡(jiǎn)單，一杯清茶，一朵玫瑰，一片樹(shù)葉，一份牽掛。

知足也便容易做到，一份常態(tài)心，雙只平靜眼。

自得其樂(lè)，就是悠然自適，悄然自樂(lè)。

自得其樂(lè)中的“得”含有“尋找”、“創(chuàng)造”之意，也就是說(shuō)，一個(gè)人要能在庸?，嵭嫉纳钪姓业綐?lè)趣。自得其樂(lè)是一種對(duì)自身欲望和痛苦的超越，是一份對(duì)世間紅塵的淡定寧?kù)o，是一種超然物外的人生態(tài)度。

人生一世，草本一秋。若能做到隨心所欲，物我兩忘，就能活的無(wú)拘無(wú)束、瀟瀟灑灑，清風(fēng)明月隨我愛(ài)，階柳庭花隨我賞，活出一份真性情，活出一份真精彩。一個(gè)人只要找準(zhǔn)自己的位置，找到自己的樂(lè)趣所在，他的心靈一定快樂(lè)，他的靈魂必定美滿。

要使自己的心情愉快，就要善于在日常生活中自尋歡樂(lè)，做到樂(lè)兒忘憂。唐朝女皇武則天是自得其樂(lè)的典范。她從小開(kāi)始習(xí)文練武，14歲入宮任宴會(huì)音樂(lè)主管，15歲因騎馬術(shù)高超，深受李世民的寵愛(ài)。她在封建社會(huì)政治舞臺(tái)上活動(dòng)了60余年，享年82歲，是封建王朝君主中最長(zhǎng)壽的一位。

自得其樂(lè)，對(duì)于人來(lái)說(shuō)范圍很廣，沒(méi)有一個(gè)道，也不至于一種樂(lè)。有愛(ài)書法、下棋、作畫、觀鳥、游山、玩水、交友、賞花等等等等，真是千態(tài)萬(wàn)狀，舉不勝舉。

就遠(yuǎn)游來(lái)說(shuō)，古代的文人騷客就有這種“道”的典范。老子曾做過(guò)管理史冊(cè)的小官吏，但崇尚自然，向往與世無(wú)爭(zhēng)的隱逸生活，厭惡社會(huì)中的各種丑陋行徑，使他告別故鄉(xiāng)，向西地漫游。到關(guān)中后，與當(dāng)?shù)氐闹艽蠓蛞步挥危黄鹫f(shuō)說(shuō)，最后著成驚世之作《道德經(jīng)》?？鬃愚o去魯國(guó)司寇官職后，率七十二弟子出游列國(guó)，度過(guò)了長(zhǎng)達(dá)十三年的漫游生活。他在泗水河邊時(shí)，望著奔流不息的河水，發(fā)出了“漸者如斯夫，不舍晝夜”的感嘆。在奔波于列國(guó)之時(shí)，孔子無(wú)疑從山水自然中領(lǐng)悟到許多的人生哲理。李白西行遠(yuǎn)游是想憑借縱情山水以消釋胸中的苦悶與悲情，獲得快樂(lè)與解脫，懷著“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”的感慨，從25歲起就“仗劍去回，辭親南北漫游。”他們從遠(yuǎn)游，從山水美景的流連忘返中找到了精神的快感，悟出了人生的真諦，寫出了千古絕唱，實(shí)現(xiàn)了人生升華。

遠(yuǎn)往今來(lái)，愛(ài)書讀書的人很多，從讀書中找出樂(lè)趣的者不少。讀書之樂(lè)，古人用一首《四時(shí)讀書樂(lè)》作了概括。春天是：讀書之樂(lè)樂(lè)如何？綠滿窗前草不除；夏天是：讀書之樂(lè)樂(lè)如何？瑤琴一曲來(lái)薰風(fēng)；秋天是：讀書之樂(lè)樂(lè)陶陶，起弄明月霜天高；冬天是：讀書之樂(lè)何所尋？數(shù)點(diǎn)梅花天地心。

自得其樂(lè)，“得”的方式不一，“樂(lè)”的程度也各異。

自得其樂(lè)，老有老的得“道”，少有少的樂(lè)“趣”；男有男的“得”法，女有女的樂(lè)“味”，城市人有城市人的得“意”，農(nóng)村人有農(nóng)村人的樂(lè)“情”。中國(guó)人愛(ài)武術(shù)，千百年來(lái)無(wú)數(shù)人練拳習(xí)武，格拿擒斗，傳承了一代又一代的中國(guó)功夫，練就了一個(gè)又一個(gè)的剛強(qiáng)氣魄，成就了一個(gè)又一個(gè)的習(xí)武夢(mèng)想；外國(guó)人愛(ài)拳擊，多少個(gè)身強(qiáng)力壯者橫沖直撞，搖身挺胸，展現(xiàn)了拳擊運(yùn)動(dòng)的強(qiáng)勁力量，爆發(fā)了一個(gè)又一個(gè)渾身斗志，實(shí)現(xiàn)了一個(gè)又一個(gè)的力量樂(lè)趣。中國(guó)人愛(ài)牡丹花，因而千方百計(jì)地培育牡丹，一心一意地欣賞牡丹，從中找尋、感受美，得到心靈的愉樂(lè)；外國(guó)人愛(ài)玫瑰花，情人節(jié)送玫瑰，感恩節(jié)賞玫瑰，“玫瑰”代表我的心，也從中實(shí)現(xiàn)了心與心的溝通，人與人的理解，慰平別人，取悅自己。十幾歲的中小學(xué)生睡夢(mèng)中夢(mèng)的是足球，吃飯時(shí)想的是足球，學(xué)習(xí)后談的是足球。那個(gè)足球場(chǎng)上真是干勁十足，斗志昂揚(yáng)，情趣無(wú)比。那些六、七十歲的老太太們湊在一起，每當(dāng)華燈初上，放上民間音樂(lè)，拿起扇子，載歌載舞，陶醉在音樂(lè)與舞蹈的鼓點(diǎn)與步伐里。這些自得其樂(lè)是別人難以理解和分享的。

真是樂(lè)在此中，其樂(lè)無(wú)窮。

一個(gè)大而全的世界，一種小而精的樂(lè)趣。

助人為樂(lè)，就是幫助別人，快樂(lè)自己。

這是人生三樂(lè)的最高境界，他從“知足常樂(lè)”與“自得其樂(lè)”的“小我”層面跳脫出樂(lè)，升華為一種“給予”“利他”的“大我”境界。

助人為樂(lè)，乃是人生一大快事。所謂“送人玫瑰，手有余香”，說(shuō)的是施者比享者更幸福的做人真諦。作為萬(wàn)物之靈的人類，正是因?yàn)槎加幸活w火熱溫暖的愛(ài)心、悲天憫人的柔腸，懂得愛(ài)人、懂得給與、懂得周濟(jì)蒼生，人世間才變得如詩(shī)如畫，別有一番美麗。

高爾基說(shuō)：“給”永遠(yuǎn)比“拿”愉快。一個(gè)人能夠根據(jù)自己的實(shí)際，為社會(huì)和民族做些事情，就能受到人們的擁戴，自己感到高興和充實(shí)，這種愉快的心情有助于健康延年。宋朝愛(ài)國(guó)詩(shī)人陸游，他一生寫下了九千多首憂國(guó)憂民的詩(shī)詞。他的心始終為國(guó)家而跳，始終為人民而寫，為國(guó)家出力，盡心盡責(zé)。臨終時(shí)，他在病床上寫下了《示兒》的絕筆詩(shī)：“死去原知萬(wàn)事空，但悲不見(jiàn)九州同，王師北定中原日，家祭勿忘告乃翁”。從詩(shī)中我們見(jiàn)到詩(shī)人直到生命的最后一息，還在為收復(fù)中原實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一，嘔心瀝血，真不愧為愛(ài)國(guó)詩(shī)人的偉大稱號(hào)。

能夠以助人為樂(lè)趣的人生必然是大寫的人生，與知足常樂(lè)與自得其樂(lè)相比，她更是以消弱自身欲望來(lái)助人獲得快樂(lè)的。助人為樂(lè)是一種“舍得”的情懷，他從給于別人的“舍”中，得到自己的精神愉悅——樂(lè)。小“舍”得小樂(lè)，大“舍”得大樂(lè)，從舍中找到超越一己小我之私的人生價(jià)值，得到一種高層次的精神快樂(lè)。這樣的人更像社會(huì)意義上的人，因?yàn)檫@樣的人更為一個(gè)社會(huì)所需要。人人都變成了這樣的人，社會(huì)就徹底和諧了，人類也就全面進(jìn)步了。

據(jù)載，何永梅原是敦煌市郭家堡鄉(xiāng)梁家堡村三隊(duì)農(nóng)民。一次，她偶然看到隊(duì)里一位姓劉的五保戶在荒草中挖坑作墳，一問(wèn)才知道，老人得了重病，生活不能自理，在絕望中，他決定就此了卻殘年。何永梅聽(tīng)了很難過(guò)，把這個(gè)情況反應(yīng)到隊(duì)里，并請(qǐng)求由她來(lái)照顧這位病重的老人。在她的照料下，這位老人幸福地走完了人生最后的兩個(gè)春秋。1996年，何永梅全家進(jìn)了城。街坊鄰居有事就請(qǐng)她幫忙，她成了大家的“長(zhǎng)期義工”。1999年7月的一天，原文廟巷黨支部書記找到她說(shuō)：“老何啊，咱社區(qū)的孤寡老人孔光熙，最近眼睛看不見(jiàn)了，想麻煩你去照顧……”她當(dāng)即滿口答應(yīng)。從那天起，她每天騎著三輪車，拉著三個(gè)月大的孫子，來(lái)回奔波，為老人端屎端尿，洗衣做飯。幾年后，老人在彌留之際拉著何永梅的手說(shuō)：“你照顧我五年了，我看不見(jiàn)你，來(lái)世報(bào)答都無(wú)法找你……”后來(lái)，她又照顧了一對(duì)老夫婦，直到他們度過(guò)生命的最后時(shí)光。有人問(wèn)何永梅：“社區(qū)那么多人，你為啥不推給別人？”何永梅說(shuō)：“我沒(méi)有文化，做不了什么大事，能盡自己的能力做一點(diǎn)好事，我自己覺(jué)得活得很有意義。”

多么平凡的故事，多么絕妙的回答，多么興奮的快樂(lè)！

拔刀相助的幫助，帶來(lái)的是望眼欲穿的感恩；同時(shí)，纖纖細(xì)雨般的感動(dòng)，同樣會(huì)帶來(lái)贏贏期盼的快樂(lè)！

助人為樂(lè)，其實(shí)是一種心態(tài)，也是一種自己的價(jià)值得到實(shí)現(xiàn)，自己的靈魂得到升華后的表現(xiàn)。

助人為樂(lè)，只需要一種行動(dòng)，這種行動(dòng)既簡(jiǎn)單又容易做到。這種行動(dòng)會(huì)立竿見(jiàn)影，迅速見(jiàn)效，不需要大的投入，不經(jīng)歷久的等待。

實(shí)現(xiàn)了助人為樂(lè)，我們回過(guò)頭來(lái)，再聯(lián)動(dòng)起知足常樂(lè)與自得其樂(lè)，這樣的“三樂(lè)”真是其樂(lè)融融，其樂(lè)無(wú)窮。

達(dá)到這樣的目的，實(shí)現(xiàn)這樣的境界，關(guān)鍵要從“自我”與“小我”中走出來(lái)。心理學(xué)家研究表明。如果一個(gè)人總感到苦悶，問(wèn)題大多出在自己身上，主要有以下十條：對(duì)生活上的事物，大多以抱怨態(tài)度；心胸狹窄，經(jīng)常懷疑別人的行為和動(dòng)機(jī)；對(duì)新事物不感興趣，不愿嘗試；沒(méi)有主見(jiàn)，沒(méi)有原則；對(duì)自己的一切太計(jì)較，希望世界圍著自己轉(zhuǎn)；經(jīng)常生活在角落，不肯投入生活；不用認(rèn)真的態(tài)度對(duì)待任何事物；經(jīng)常在別人背后說(shuō)他人的壞話；巴結(jié)別人，希望別人會(huì)照顧自己；啰嗦不已。如果跳不出這種“自我”與“小我”的深淵，永遠(yuǎn)也快樂(lè)不了。

因而，自己的快樂(lè)還得靠自己，靠自己的思想境界，靠自己的人世磨練，靠自己的用心感悟。

知足常樂(lè)。人生的許多煩惱其實(shí)都是自己給自己找的，關(guān)鍵因?yàn)椴恢?，而一旦超脫欲望之外，便可獲得無(wú)盡的快樂(lè)。

自得其樂(lè)。人生一世，草木一秋！若能找尋愛(ài)好，培養(yǎng)情趣，必定活得無(wú)拘無(wú)束，內(nèi)心美滿。

助人為樂(lè)。用我們自己火熱溫暖的心，關(guān)照別人，洞視社會(huì)，忘記自己，才是最好的對(duì)得起自己，快樂(lè)自己。

——選自中國(guó)西部散文網(wǎng)