楊文政 楊 新

《孫子兵法》是一本論述戰(zhàn)爭制勝方法的古老兵書，揭示了諸如“算勝”“謀勝”等一系列關(guān)于“勝”的科學(xué)思想，對戰(zhàn)爭和競爭制勝，依然具有現(xiàn)實的指導(dǎo)價值。

一、“算勝”的科學(xué)含義

什么是“算勝”？《孫子兵法·計篇》最后有一段話：“夫未戰(zhàn)而廟算勝者，得算多也；未戰(zhàn)而廟算不勝者，得算少也。多算勝，少算不勝，而況于無算乎？吾以此觀之，勝負見矣?！边@段話的意思，有兩種理解：

第一種理解：未開戰(zhàn)之前在宗廟中舉行儀式進行戰(zhàn)略決策，預(yù)測能夠贏得戰(zhàn)爭勝利，是因為獲勝的有利條件比較多；而戰(zhàn)前進行戰(zhàn)略決策分析比較，發(fā)現(xiàn)不能獲勝的，是因為獲勝的有利條件少。獲勝的有利條件多就能夠打勝，獲勝的有利條件少就不能打勝，何況根本就沒有獲勝的條件呢？我通過獲勝條件的多少方面的預(yù)測和決策分析，就知道戰(zhàn)爭的勝負了。

第二種理解：未戰(zhàn)之前對敵我雙方的戰(zhàn)爭條件進行比較，條件占優(yōu)勢的一方可以取勝，居于劣勢的一方就會失敗。對敵我雙方戰(zhàn)爭條件分析計算比較精密的一方能夠獲勝，對敵我雙方戰(zhàn)爭條件計算分析不精密的一方會失敗。更何況根本都不做精密的分析對比呢？我通過敵我雙方的精密分析和計算方面的對比，就可以知道戰(zhàn)爭的勝敗了。［1］

這兩種理解是有差異的，差異主要體現(xiàn)在對“算”的理解上：“算”，顯然可以指戰(zhàn)爭的條件，“多算”就是獲勝的條件多，“少算”，就是獲勝的條件少；“算”也可以指分析比較?！岸嗨恪本褪蔷芊治?，“少算”就是比較粗略地分析比較的意思。前一種理解是從“算”是戰(zhàn)爭勝負的條件上來解釋的，后一種理解是從“算”是精密分析或粗略分析這個角度來解釋的。

把“算”理解為戰(zhàn)爭勝負的條件和對戰(zhàn)爭條件的精密分析，顯然都是正確的。因為歷史上的戰(zhàn)爭，有的是綜合實力和軍事實力強大者勝，實力劣勢者敗。有的則是戰(zhàn)爭的一方雖然實力不強，但是計算分析精密，謀略高明于對手而以劣勢打敗強者。例如中國的革命戰(zhàn)爭、中國的抗日戰(zhàn)爭，都是劣勢一方最終獲得了戰(zhàn)爭的勝利。

關(guān)于“算”的這兩種理解，哪種更好呢？筆者認為，孫子講的這個“算”，不僅僅是指顯而易見的敵我雙方的綜合國力、軍事實力、天時、地利、人和等方面的戰(zhàn)爭條件，更包括了對這些條件的精密分析、對戰(zhàn)爭決策和謀略運用的精密考量。因為如果“算”僅僅指戰(zhàn)爭條件的話，那戰(zhàn)爭中根本就不用搞戰(zhàn)爭決策，更不用運用軍事謀略和戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)去爭取戰(zhàn)爭勝利了。

從對“算”的這個理解出發(fā)，我們就可以把孫子的“算勝”思想概括為：“算勝”即廟算決勝。通過戰(zhàn)前相對全面的敵我雙方的戰(zhàn)略比較、相對全面的戰(zhàn)略預(yù)測、相對科學(xué)的戰(zhàn)略決策謀劃，謀求戰(zhàn)爭的勝利。因而，“算勝”就是廟算決勝。按照現(xiàn)代軍事術(shù)語來講，就是戰(zhàn)略決策制勝。古代君主進行戰(zhàn)爭決策時，一般是在宗廟中舉行儀式，祈求祖先保佑打勝仗，并召開軍事會議，通過分析敵我雙方的戰(zhàn)爭條件，討論作戰(zhàn)計劃和用兵謀略，用“廟算”來為獲得戰(zhàn)爭勝利做保證和前提?！皬R”只是決策的地點，可以是宗廟，也可以是戰(zhàn)爭中的任何地點；“算”才是重點，既戰(zhàn)前的戰(zhàn)略決策，最重要的是分析雙方獲勝的條件和精密分析并制定戰(zhàn)爭計劃和決策。

二、孫子為什么強調(diào)未戰(zhàn)“廟算”

孫子為什么特別強調(diào)未戰(zhàn)之前先要進行“廟算”呢？主要有以下幾方面的原因：

第一，未戰(zhàn)“廟算”是進行戰(zhàn)爭的重要前提。開戰(zhàn)之前，必須進行廟算，也就是必須進行戰(zhàn)爭條件的分析，必須進行謀劃和科學(xué)制定戰(zhàn)略決策，這是兵家和政治家們的認識。

例如，與孫子同時代比孫子略早一些的孔子就說：“先成其慮，及事而用，故動而不妄?！笨鬃咏虒?dǎo)人們做任何事情，一定要先考慮周全，這樣行動起來才能目標明確，信心十足，避免猶豫和彷徨。戰(zhàn)爭比干任何事情都要復(fù)雜，如果不預(yù)先算定是否有勝利的條件和把握，不預(yù)先制定好戰(zhàn)略和策略，軍隊的行動就會迷茫，所以歷代的軍事家們都是主張算定而后戰(zhàn)的。如兵書《尉繚子》中就強調(diào)：“若計不先定，慮不早決，則進退不定，疑生必敗。” 這就說明，政治家和軍事家們，都是主張行動之前，要先進行分析和決策，“先計后戰(zhàn)”，這是一條軍事規(guī)律，是進行戰(zhàn)爭的重要前提和獲得戰(zhàn)爭勝利的重要保證。

所以，孫子特別強調(diào)未戰(zhàn)廟算。孫子在《形篇》中就強調(diào)：“是故勝兵先勝而后求戰(zhàn)，敗兵先戰(zhàn)而后求勝?！币馑际钦f：勝利的軍隊，總是先有勝利的把握然后才求戰(zhàn)；失敗的軍隊，則總是先行動起來，然后才去謀求勝利。從孫子的言論我們不難看出，先謀后戰(zhàn)才有把握，先戰(zhàn)后謀則沒有把握，或者說先戰(zhàn)后謀，勝利的把握就不大。所以干任何事情和從事戰(zhàn)爭，一定是謀劃在前，戰(zhàn)前要科學(xué)地進行戰(zhàn)略決策。

第二，未戰(zhàn)“廟算”才能準確捕捉和把握戰(zhàn)機。眾所周知：機遇只青睞有準備的人。說的是面對機遇，誰事先有準備，才可能抓住機遇。在戰(zhàn)爭領(lǐng)域更是如此。因為戰(zhàn)場情況變化太快，戰(zhàn)機稍縱即逝，誰的準備更加超前和充分，誰才有可能抓住稍縱即逝的戰(zhàn)機。

唐代名臣陸贄就此發(fā)表了一個高見：“兩強相接，兩軍相持，事機之來，間不容息。蓄謀而俟，猶恐失之。臨時始謀，固已疏矣?！边@段話非常深刻：兩軍作戰(zhàn)，戰(zhàn)機變幻非?？欤虑爸\劃好了，還有可能抓不住戰(zhàn)機。所以，戰(zhàn)爭領(lǐng)域，是非常強調(diào)戰(zhàn)前廟算決策的，誰戰(zhàn)前謀劃得更充分，誰才更有機會抓住稍縱即逝的戰(zhàn)機。

孫子通過考察戰(zhàn)爭，懂得了這個道理，所以他在《計篇》中強調(diào)：“計利以聽，乃為之勢，以佐其外。”意思是說：計劃好了，做出了正確的戰(zhàn)爭決策之后，才去創(chuàng)造有利的態(tài)勢，幫助實現(xiàn)戰(zhàn)爭決策。而不是強調(diào)事先沒有謀劃和決策，先盲目干起來再說吧。

第三，未戰(zhàn)“廟算”才能盡量減少戰(zhàn)爭進程中的意外。戰(zhàn)前謀劃和決策固然重要，但是戰(zhàn)前謀劃好了就必然勝利嗎？當(dāng)然不是。因為戰(zhàn)爭的勝利，還取決于在戰(zhàn)爭進程中不斷分析各種變化的因素，準確地捕捉戰(zhàn)機，靈活地應(yīng)對各種變化。甚至可以說，戰(zhàn)爭中靈活地應(yīng)對各種變化更具有決定性的意義。那如何應(yīng)對突然的變化呢？最根本的辦法也依然是未戰(zhàn)廟算，即事先周密地預(yù)見各種可能的變化和突然的情況，事先謀劃好，事先有所準備。因為只有事先謀劃好，盡量想出各種可能的變化，盡量做好各種應(yīng)對的預(yù)案，才有可能在戰(zhàn)爭進程中盡量減少突然性變化的危害。所以，孫子在《計篇》中就強調(diào)：“多算勝，少算不勝，而況于無算乎？”意思是：計算籌劃多才可能勝，計算籌劃少就不可能獲得勝利，更何況連算都不算呢？關(guān)于這個問題，周代著名思想家鄧析也強調(diào)：“慮不先定，不可以應(yīng)猝?！币馑际鞘孪炔豢紤]周全，則不能應(yīng)對突發(fā)情況。南宋著名詞人和軍事家辛棄疾在《美芹十論》中也強調(diào)：“事未至而預(yù)圖，則處之常有余；事既至而后計，則應(yīng)之常不足。”

三、孫子強調(diào)的“廟算”要算什么

既然廟算非常重要，那么未戰(zhàn)之前的廟算究竟應(yīng)當(dāng)算什么呢？或者說，廟算的內(nèi)容是什么呢？筆者認為，孫子強調(diào)廟算主要應(yīng)當(dāng)算兩個方面的內(nèi)容：一是要算“五事七計”，二是要算“利害”。

第一，“五事七計”客觀條件的廟算。戰(zhàn)爭的勝負，是多種因素綜合作用的結(jié)果，所以廟算決勝中算的內(nèi)容，也必定是多方面的。究竟應(yīng)當(dāng)算些什么內(nèi)容呢？孫子在《計篇》強調(diào)了廟算的內(nèi)容是“五事”和“七計”?！拔迨隆奔础耙辉坏溃惶?，三曰地，四曰將，五曰法”?！捌哂嫛奔础爸魇胗械溃瑢⑹胗心?，天地孰得，法令孰行，兵眾孰強，士卒孰練，賞罰孰明”。孫子認為，未戰(zhàn)先進行廟算，就是要算“五事”和 “七計”。

第二，客觀條件“利”“害”方面的廟算。為什么孫子特別強調(diào)廟算決策時要辯證分析“利”與“害”的問題呢？主要有兩個原因。

第一個原因：任何事物本身都是利與害兩個方面矛盾的辯證統(tǒng)一，沒有絕對的利，也沒有絕對的害。比如說，地形是用兵作戰(zhàn)的重要依托，一定要因地用兵，盡量利用地形中有利于自己的一面，避免有害的一面?！蹲鲬?zhàn)篇》中孫子強調(diào)：“故不盡知用兵之害者，則不能盡知用兵之利也。”廟算就是要把各種客觀條件的利害分析透徹，尤其是要認識到有害的方面，盡量趨利避害。

第二個原因：決策不能只看利，也不能只看害，而是要利害兼顧。因為既然任何事物都是利與害的矛盾統(tǒng)一體，那自然就不能只看某一方面來進行決策。孫子在《九變篇》中強調(diào)：“是故智者之慮，必雜于利害。雜于利而務(wù)可信也，雜于害而患可解也?！币馑际钦f：有智謀的將領(lǐng)思考問題和決策，必然要兼顧利與害兩個方面，在不利情況下要看到有利方面以增強信心，在有利情況下要看到不利因素以避免危險。［2］曹操在注釋《孫子兵法》時，把孫子的這一思想概括為：“在利思害，在害思利?！?/p>

四、“廟算”要遵循的重要原則

廟算主要應(yīng)當(dāng)算兩個方面的內(nèi)容：一是要算“五事七計”，二是要算“利害”。那究竟怎樣廟算才能科學(xué)決策？或者說廟算應(yīng)當(dāng)遵循什么原則才能科學(xué)廟算呢？孫子強調(diào)應(yīng)當(dāng)遵循以下主要原則：

第一，求“全”原則。戰(zhàn)爭決策的“廟算”，分析問題一定要全面，所以必然遵循求全原則。孫子強調(diào)分析的客觀條件，主要包括“五事”和“七計”。從孫子的主張來看，一定要全面分析計算，綜合決策，單靠某些方面的情況來決策，就會決策失誤。例如抗日戰(zhàn)爭勝利后，蔣介石決策打內(nèi)戰(zhàn)，光看到了自己軍事力量的優(yōu)勢，沒有看到民心的向背，這種戰(zhàn)爭決策當(dāng)然會招致失敗。

第二，有“利”原則。廟算決策的本質(zhì)是趨利避害。戰(zhàn)爭決策要獲得勝利，企業(yè)決策要發(fā)展要賺錢，都是這個本質(zhì)的具體體現(xiàn)。所以，孫子特別強調(diào)廟算決策除了要全面分析計算各種客觀條件之外，更加看重的是“利害”方面的分析與抉擇。孫子在《軍爭篇》中提出了“兵以利動”的原則，在《九地篇》中又提出了“合于利而動，不合于利而止”的原則，在《火攻篇》中又強調(diào)了“非利不動”的原則。由孫子的這些觀點，我們不難體會到，孫子廟算決算的著眼點是“利”。

第三，擇“優(yōu)”原則。不管是戰(zhàn)爭決策還是其他的決策，一般而言，都不可能只有一種方案，而是多種方案可以選擇。那到底怎么選擇方案？當(dāng)然是要擇優(yōu)選擇。所以，廟算一定要遵循擇“優(yōu)”原則。例如孫子在《謀攻篇》中強調(diào)“上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城”，就是對謀略和決策類型擇優(yōu)的規(guī)定。《九變篇》中孫子強調(diào)“涂有所不由，軍有所不擊，城有所不攻，地有所不爭，君命有所不受”，這是對戰(zhàn)爭手段、戰(zhàn)爭目標等的擇優(yōu)選擇，強調(diào)全面衡量利害與得失，決策要以最小的代價實現(xiàn)自己的目標。

孫子提出的三個“廟算”原則，求全原則是廟算的前提和基本要求，廟算“全”才能保證決策不失誤；求利原則是著眼點，趨利避害是廟算決策的本質(zhì)要求；擇優(yōu)原則是廟算決策決斷的基本遵循，能夠解決矛盾的多樣性、復(fù)雜性，實現(xiàn)解決矛盾的方法與途徑的多樣性與靈活性。在廟算決策過程中，要綜合運用這三個廟算原則。如果只求全，但不善于求利，難以做出正確的決策。求全和求利了，但不擇優(yōu)，也難以找到比較理想的決策方案。

綜上所述，孫子“算勝”思想精髓可以概括為：戰(zhàn)爭和任何競爭活動，必須打“算定戰(zhàn)”，而不能打“舍命戰(zhàn)”，更不能打“糊涂戰(zhàn)”。多算勝，少算不勝，這是戰(zhàn)略決策的基本原則，是獲得勝利的前提和保證。宏觀分析“五事”，精確比較“七計”，做到“知彼知己”，并辯證把握“利”“害”矛盾，擇優(yōu)選擇策略，才能“百戰(zhàn)百不殆”。

【注釋】

[1] 楊新：《悅讀孫子兵法》，航空工業(yè)出版社2018年版，第66 頁。

[2] 楊新、孫福同、楊斐、杜超：《孫子兵法戰(zhàn)略思維》，白山出版社2010年版，第66 頁。