邵 青

一、關(guān)于概念的辨析

兵學，是中國歷史上對軍事學的別稱，亦即“兵事之學”或“兵家之學”，是與儒學、道學、醫(yī)學等領(lǐng)域相并列的范疇。中國作為歷史悠久、源遠流長的文明古國，有著深厚的戰(zhàn)爭和軍事實踐的沃土，在此基礎(chǔ)上孕育和生發(fā)出了豐富多彩的兵學文化，反映了中華民族在戰(zhàn)爭與和平、國防和軍隊建設(shè)等與社會生產(chǎn)、生活密切相關(guān)領(lǐng)域的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、民族特性、行為規(guī)范、思維方式、價值觀念等，是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，彰顯了中華民族愛好和平、崇尚正義、睿智善謀、勇武不屈等鮮明特色和精神基因，對中華民族生生不息、發(fā)展壯大產(chǎn)生了深刻的影響，發(fā)揮著重要的作用。

《孫子兵法》是中華傳統(tǒng)兵學文化寶庫中最為耀眼奪目的一顆明珠。作為中國兵學文化的杰出代表和不朽之作，被譽為“百代談兵之祖”［1］?！秾O子兵法》自問世以來，就受到人們的高度重視。司馬遷在《史記》中就曾提到，“世俗所稱師旅，皆道孫子十三篇”［2］。歷朝歷代學者在《孫子兵法》領(lǐng)域的耕耘都未停止過，文官武將在領(lǐng)兵作戰(zhàn)時也一直重視對《孫子兵法》的運用，《孫子兵法》在社會大眾層面乃至在海外的傳播與影響也方興未艾，逐漸形成了關(guān)于《孫子兵法》的研究、應用與傳播的學問，是謂“孫子兵學”。

根據(jù)學術(shù)界的觀點，普遍認為“孫子兵學”與“孫子學”是同一概念。1941年，學者陳啟天在《孫子兵法考證》一文中，呼吁建立孫子學史。他提出：“吾人宜就歷代之注釋、研究、評論、流傳及應用，窮其源而竟其流，以建立‘孫子學史’，既大有助于孫子兵學之昌明，亦大有裨于中國兵學史之整理也?！保?］我們可以看出，陳啟天所指的孫子學的范圍包括歷代的注釋、研究、評論、流傳及應用，同時我們亦可從上言得知，盡管并未明確指出，但陳啟天認可“孫子兵學”與“孫子學”為同一概念。1989年，在首屆《孫子兵法》國際研討會上，學者許保林給“孫子學”下定義指出：“所謂‘孫子學’，就是研究《孫子兵法》的內(nèi)容、思想、價值、應用和產(chǎn)生、流傳、發(fā)展、影響的一種專門學問。”［4］當代學者吳如嵩亦認為“孫子學”與“孫子兵學”等同，他指出：“孫子兵學，或稱孫子學，是研究《孫子兵法》（含《孫臏兵法》）軍事理論及其軍事文化背景，并批判繼承其思想精華用以指導軍事活動的科學知識體系，是一門既古老又新興的學科?！保?］于汝波指出：“孫子學是一門研究《孫子兵法》文獻、思想及其應用的學說，它是中國古代兵學的骨干內(nèi)容，是中國軍事科學的重要組成部分。它應主要包括關(guān)于孫子其人其書的文字性研究，《孫子兵法》軍事理論研究和《孫子兵法》非軍事應用研究三個組成部分?！保?］趙海軍在《孫子學通論》中對孫子學做了這樣的界定：“‘孫子學’，簡稱‘孫學’，是圍繞《孫子兵法》及其研究而形成的專門學問。它包括《孫子兵法》產(chǎn)生的歷史淵源、對孫子其人其書的考據(jù)、對《孫子兵法》軍事思想的總體把握、對《孫子兵法》版本源流的考辨、《孫子兵法》與傳統(tǒng)兵學和傳統(tǒng)文化的關(guān)系、《孫子兵法》在不同時代的影響及運用等諸方面的內(nèi)容?！保?］

由以上所引各家論述可知，“孫子學”“孫學”“孫子兵學”雖在字面上有多一字或少一字之不同，但是在概念內(nèi)涵和外延的界定上并無太大區(qū)別，因此可等同視之。之所以采用“孫子兵學”而非“孫子學”或“孫學”，是因為“孫子兵學”相較后二者而言更有其優(yōu)勢所在，不僅在讀音上更為順暢上口，而且更有辨識度，一般普通讀者或受眾也能很快將之與《孫子兵法》聯(lián)系起來，另外孫子兵學中的“兵學”二字，還與中國傳統(tǒng)文化中的兵學文化直接相聯(lián)通，從而將《孫子兵法》的研究與應用、流傳置于更宏大的歷史主題和更廣闊的文化視野下，能進一步升華其價值意蘊和文化內(nèi)涵。

二、中國古代孫子兵學的發(fā)展軌跡

自戰(zhàn)國時期《孫子兵法》一書流傳開始，孫子兵學亦開始了發(fā)展演進的歷程，以《孫子兵法》的研究傳播為主軸，中國古代孫子兵學與中華民族歷史發(fā)展的幾度興衰沉浮，同頻共振，直至清代。其流傳大致經(jīng)歷了如下五個時期：

一是先秦時期。

自春秋時期開始，隨著中國社會生產(chǎn)力的發(fā)展和戰(zhàn)爭實踐的頻繁，中國學術(shù)也得到了長足的發(fā)展，尤其是到了戰(zhàn)國時期，不同學派先后涌現(xiàn)出了百家爭鳴的局面，各家流派之間在學術(shù)上爭芳斗艷，相互爭鳴，生機勃勃，盛況空前。百家爭鳴是中國歷史上第一次思想解放運動，是中國學術(shù)文化思想發(fā)展史上的重要里程碑階段，奠定了中國思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。如同諸子百家其他顯學一樣，其中涌現(xiàn)出的以《孫子兵法》為代表的兵家學派獨樹一幟，成為引人注目的思想流派。由無數(shù)次戰(zhàn)爭經(jīng)驗的積累，加上春秋戰(zhàn)國時期的社會思潮的影響，加上孫武個人的天賦與努力，遂使《孫子兵法》這一天才著作誕生。戰(zhàn)國是《孫子兵法》廣為流傳的時期，也是孫子兵學的發(fā)軔時期。圍繞《孫子兵法》的研究、應用與傳播，這一時期出現(xiàn)了中國歷史上最早的“孫子熱”。據(jù)《韓非子》說，當時已是“藏孫吳之書者家有之”。從《吳子》《孫臏兵法》《尉繚子》《荀子》《鹖冠子》《鬼谷子》《文子》《黃帝內(nèi)經(jīng)》等典籍中都可看到對《孫子兵法》所揭示規(guī)律、原則的反映和運用，還有對《孫子兵法》作者孫武其人其書的記載，也反映了這一狀況。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的根本原因是，《孫子兵法》的理論適應了當時社會發(fā)展的需求；《孫臏兵法》——孫武的后世子孫孫臏對這部兵法的廣泛宣傳和卓有成效的實際運用——則是造成這一現(xiàn)象的直接性原因。［8］其思想適應了當時軍事、外交、政治等社會斗爭的需要，不但成為當時軍事實踐的指導理論，而且在外交場合、生產(chǎn)經(jīng)營、醫(yī)學研究等非軍事領(lǐng)域也開始對之借鑒、運用。其思想對當時的兵學理論、諸子學說亦有不同程度的影響。

二是秦漢時期。

秦朝存在時間短，且秦始皇采取“焚書坑儒”措施，關(guān)于《孫子兵法》的研究與應用未見明確記載。到了漢代，官方組織人力，對以《孫子兵法》為代表的兵書進行了三次較大規(guī)模的整理。一次是在漢高祖時，由張良、韓信對兵法典籍進行了編訂，從180 部兵書中篩選出35 部。第二次是在武帝時，由軍政揚仆對兵書進行搜集輯錄，第三次是在孝成帝時，由步兵校尉任宏將所收輯兵書分為“兵權(quán)謀”“兵形勢”“兵陰陽”“兵技巧”四種，其中《孫子兵法》位列“兵權(quán)謀”之首。這三次官方所組織的工作對孫子兵學的發(fā)展有著重要意義。

東漢末年，曹操鑒于社會上流傳的各種《孫子兵法》讀本“未之深亮訓說”“失其旨要”，于是親自進行注解，著《孫子略解》。曹操作為三國時期著名的政治家、軍事家，除了注重《孫子兵法》的文字訓解，而且還注重實際運用，對于推動孫子兵學的進一步發(fā)展發(fā)揮了重要影響。

三是魏晉南北朝時期。

這時期是中國歷史上戰(zhàn)爭頻繁的時期，同時也是民族融合的重要時期，北方少數(shù)民族鐵騎越過長城進入中原，軍事上占優(yōu)勢，中原士族大量南遷，北方少數(shù)民族文化上落后，而文化上先進的士族又在“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”消磨了尚武意志和進取精神。雖然劉勰稱頌《孫子》“孫武兵經(jīng)，辭如珠玉”［9］，但這更多限于從文學審美上的稱頌（亦可辯證地來看）。從這一時期的史料看，僅有少數(shù)簡略關(guān)于《孫子兵法》注釋類作品，如東吳沈友撰《孫子兵法》，賈詡《鈔孫子兵法》，曹操、王凌集注《孫子兵法》，張子尚《孫武兵經(jīng)》《孟氏解說》等。孫子兵學在緩慢發(fā)展，但是發(fā)展的步伐并未停歇，仍然呈向上發(fā)展的態(tài)勢。這一時期《孫子兵法》地位日尊，南北朝人尊稱《孫子》為“兵經(jīng)”。

四是隋唐時期。

隋朝和秦一樣，是短命的王朝，鮮見史籍有關(guān)《孫子兵法》的記載。到了唐代，踏著中國封建社會進入繁盛時代的節(jié)奏，孫子兵學迎來了發(fā)展的高峰時期。這一時期，不僅《孫子兵法》注釋類著作出現(xiàn)很多，如隋代的《蕭吉注孫子》，唐代的《李筌注孫子》《賈林注孫子》、杜佑《通典》中的訓解《孫子》、《杜牧注孫子》、《陳暤注孫子》、《孫鎬注孫子》、《紀燮集注孫子》，五代的《張昭制旨兵法》等。

除注家多外，這一時期關(guān)于《孫子兵法》注釋的方法也比魏晉南北朝時有了較大進步，還具有糾謬補缺、義詳例豐、整體把握等特點。如唐代道教理論家、政治軍事理論家李筌，獨辟蹊徑，用《遁甲》注釋《孫子兵法》，嘗試以道家思想從整體上理解和把握孫子的思想，對孫子兵學思想作了獨特的發(fā)揮，呈現(xiàn)出其獨特的兵陰陽家理論色彩，成一家言。晚唐時期著名的詩人和政論家杜牧，借鑒曹操注《孫子兵法》的方法，結(jié)合歷代用兵方略，對《孫子兵法》進行重新注釋，縱談橫論，廣征博引，不僅大量征引戰(zhàn)史戰(zhàn)例，并且其中所闡發(fā)的許多兵學觀點立論精要，多有新見，后世學者公認他是曹操之后的第二大注家。在唐代，《孫子兵法》不但在一些兵書中被注釋和闡發(fā)，而且其中的名言警句還相當多地出現(xiàn)在類書、史書、文集、奏議等非軍事著作中。同時，尤其值得一提的是以唐太宗李世民與衛(wèi)國公李靖“言兵”“用兵”為主要內(nèi)容而形成的兵書《唐李問對》，大量篇幅都涉及對《孫子兵法》的闡釋與應用，成為古代孫子兵學的典范之作。唐朝是詩歌的王朝，《孫子兵法》在唐代文人中的影響很大，這在唐詩中也有所體現(xiàn)。唐朝國力昌盛，堅持對外開放政策，中外文化等各方面交流頻繁，日本多次派遣唐使來華學習，也正是在這一時期，《孫子兵法》開始向海外傳播。日本奈良時代著名學者吉備真?zhèn)潆S遣唐使來唐留學，回國時將《孫子兵法》帶回日本，這是目前所見《孫子兵法》傳入外國的最早記載。

五是宋元時期。

這一時期是孫子兵學發(fā)展的一個重要時期。宋代立國于五代戰(zhàn)亂之后，宋太祖趙匡胤通過“黃袍加身”獲取政權(quán)后，汲取前朝滅亡的教訓，痛感兵為將有、軍權(quán)旁落是導致禍亂的重大威脅，為避免類似事件再次發(fā)生，將徹底鏟除藩鎮(zhèn)割據(jù)的根源作為宋初建章立制的出發(fā)點，實施“崇文抑武”的治國方略，“興文教，抑武事”成為宋代政治的基本特征。從政治到軍事等國家政治生活的各個領(lǐng)域都以文官為主宰。正如北宋名臣蔡襄所言：“今世用人，大率以文詞進。大臣，文士也；近侍之臣，文士也；錢谷之司，文士也；邊防大帥，文士也；天下轉(zhuǎn)運使，文士也；知州郡，文士也。雖有武臣，蓋僅有也。” 武臣被排斥于國家政治生活的主流之外。相應地，在學術(shù)領(lǐng)域也掀起了一股“崇儒抑兵”的思潮，將以《孫子兵法》為代表的兵學著作視為異類進行批判，認為樹立國威戰(zhàn)勝敵人的根本在于儒家仁義道德，而非兵家的權(quán)謀詐術(shù)，所謂“以道德為藩，以禮讓為國，以忠信為用，以仁義為力，故守必有威，動則能克。蓋威也，無暴強之名，克也，非權(quán)詐而得”［10］。南宋學者葉適對《孫子》的批評更為尖銳，稱“非詐不為兵，蓋自孫武始”［11］。另一南宋學者高似孫甚至認為“兵流于毒，始于孫武”“武稱雄于言兵，往往舍正而鑿奇，背義而依詐，凡其言議反覆，奇變無常，智術(shù)相高，氣驅(qū)力奮，故《詩》《書》所述，《韜》《匱》所傳，至此皆索然無余澤矣”。［12］

盡管這一時期統(tǒng)治階級在主觀上強調(diào)“崇儒抑兵”，但是由于邊患頻仍，客觀上不能忽視兵學。從王朝安全的現(xiàn)實需要出發(fā)，士大夫言兵論兵成為重要的社會現(xiàn)象。文人論兵，在學術(shù)上集中體現(xiàn)在對《孫子兵法》的批判性研究上。《梅圣俞注孫子》、《張預注孫子》、鄭友賢《孫子十注遺說》、施子美《七書講義》等代表了這一時期《孫子兵法》注解的新水平。他們一方面運用儒家正統(tǒng)思想觀念來詮釋《孫子兵法》，對《孫子兵法》中的“道”“仁”“全勝”“慎戰(zhàn)”等觀點，援引儒家思想加以解釋、引申；另一方面，對于不合儒家思想的觀點如“兵以詐立”“合于利而動，不合于利而止”“掠鄉(xiāng)分眾”等，予以批評。［13］也正是從這一時期起，學者開始對《孫子兵法》著作時代及作者等提出疑問。如歐陽修在為梅堯臣《孫子注》寫序時，稱《孫子》為“戰(zhàn)國相傾之說”［14］。另有南宋學者葉適、陳振孫等亦對司馬遷《史記》相關(guān)記載提出疑問。另一方面，他們又承認《孫子兵法》作為戰(zhàn)爭指導之“術(shù)”的價值，認為孫子是“言兵之雄”，“其書論奇權(quán)密機，出入神鬼，自古以兵著書者罕所及”。［15］中國自古以來就有文人論兵的傳統(tǒng)，兩宋時期表現(xiàn)得更為突出，這也是中國歷史上文武從未截然兩分的表現(xiàn)。文人士大夫出于報國之心與救國之志，對《孫子兵法》進行了深入鉆研，將兵學智慧融入治國安邦之道中，又把儒家精神滲透到孫子兵學之中，這在無形中提升了《孫子兵法》的地位影響，使孫子兵學具有更高的使命與擔當，使中國傳統(tǒng)兵學達到成熟。［16］

同時，在這一時期，《孫子兵法》被官方正式定為武經(jīng)，在實際上更進一步強化了其地位作用。宋仁宗時，大臣富弼提議建立武學，以《孫子兵法》等兵書作為培養(yǎng)將帥的教材。這一設(shè)想為朝廷所接受，從宋代中期開始，開武學，設(shè)武舉，又于宋神宗元豐三年以官方名義校定頒行《孫子》《吳 子》《六 韜》《司馬 法》《三略》《尉繚子》《李靖問對》等七書，即“武經(jīng)七書”，以此作為武學和武舉考試的基本教材。“武經(jīng)七書”立為官學是孫子兵學發(fā)展史上的大事，以《孫子兵法》為七書之首，此后各代率相尊奉，其武經(jīng)之首的地位一直得到官方的肯定。同時，《孫子兵法》等兵書，作為武生科舉求名、出人頭地的重要工具，逐漸開始在全社會得到普及，從此，《孫子》由民間私授發(fā)展到官方講授，一定程度上促進了兵學的發(fā)展和兵書著作的繁榮。加之宋朝時期雕版印刷事業(yè)發(fā)展到全盛時期，后又發(fā)明活字印刷術(shù)，這對孫子兵學文化的傳播也起到了輔助作用，使得許多文獻典籍得以存世并流傳，并有助于學者在版本?？?、注解講義、專題研討、兵書合刻、集注匯解、分類輯編、少數(shù)民族文字翻譯等文獻學方面進行研究。在此時出現(xiàn)的西夏文《孫子兵法》譯本，是迄今所見最早的少數(shù)民族文字譯本。［17］

六是明至清前期。

明代孫子兵學文獻繁富，僅專著就有100 多種，在《孫子兵法》疏解、思想闡發(fā)和考據(jù)以及實踐運用方面均有重要進展。其中成就較大的有劉寅《武經(jīng)七書直解·孫子直解》、趙本學《孫子書校解引類》、李贄《孫子參同》、王世貞《批點孫子》、茅元儀《武備志·兵訣評·孫子》、黃獻臣《武經(jīng)開宗·孫子》等。這些著作都注意在理論闡發(fā)上下功夫，而不僅僅是注字訓詞，其注釋多有新見解，闡發(fā)更注意系統(tǒng)性、指導性，體例也更趨完備。如趙本學的《孫子書校解引類》，在融貫《十家注》《講義》和《直解》基礎(chǔ)上，對十三篇文字、義理作了許多有價值的校訂和闡釋，富于引例，解義詳明，不乏創(chuàng)見，公認為明代解釋《孫子》的佼佼者。劉寅所撰《武經(jīng)七書直解》，兼容并蓄，注釋簡明扼要，曉暢易懂，為明代武學教本之首選。另外，明代孫子兵學在兵學與儒學思想的融合方面也更進一步，如李贄主張“以《七書》與《六經(jīng)》合而為一，以教天下萬世”（《孫子參同序》）。王陽明則融心學于兵學之中。有學者認為，王陽明之所以能成就偉大事功，正因其喜好兵學，愛讀《孫子兵法》。日本德川幕府時期著名儒學家林羅山就指出：“雖王陽明之才智強記，稱軍旅之事則取孫武之法耳。”［18］明中后期東南沿海倭患以及北方邊患先后告急，名將戚繼光從實踐需要出發(fā)，注重理論聯(lián)系實際，將《孫子兵法》原則運用于海防建設(shè)、火器戰(zhàn)法等，把《孫子兵法》相對抽象的理論具體化為一系列切實可行的方法，并提出一些新的理論和觀點。

清前期以乾嘉學派為代表，在考據(jù)學方面取得了很大成就。在關(guān)于孫武事跡、《孫子兵法》成書時間、篇數(shù)和內(nèi)容、文字校訂和注釋等方面作了深入考究，提出了許多新的見解。其中代表性著作有《孫子集注》《武經(jīng)七書匯解》《孫子十家注》等。王瞰的《孫子集注》收羅不少前朝舊注，歷來為研究者所重視。朱墉輯注的《武經(jīng)七書匯解》集采眾說，引用古代經(jīng)史子集等各類書目多達85 種，收集的《武經(jīng)七書》的注家也多達83 家。由孫星衍據(jù)華陰《道藏·孫子》為底本，參《通典》《太平御覽》等書校訂而成的《孫子十家注》，糾正了原書的不少錯誤，刊行后廣泛流傳，成為《孫子兵法》流傳的最主要版本之一，改變了自宋以來主要靠“武經(jīng)”本《孫子兵法》流傳的單一格局。［19］關(guān)于《孫子兵法》其人其書考證方面，桐城派代表人物姚鼐指出其書反映出非常明顯的戰(zhàn)國時代的特點，而且“吳容有孫武者，而十三篇非所著”［20］。另一位清學者姚際恒則將《孫子》列為“有未足定其著書之人者”［21］。

三、中國古代孫子兵學的特點及影響因素

中國古代孫子兵學一方面從中國傳統(tǒng)文化源流來說，有著傳統(tǒng)文化各流派共有的特點，如從專門學問來看，有訓義、?？钡龋质欠浅Ｌ厥獾囊婚T學問，有著自己的獨特之處。中國古代孫子兵學在長期發(fā)展過程呈現(xiàn)如下幾個特點：

一是研究與傳播的歷史周期率現(xiàn)象。

與歷經(jīng)磨難而從未中斷的中華文明一樣，中國古代孫子兵學在上千年漫長的歷史發(fā)展中始終前后接續(xù)，沒有發(fā)生過中斷。伴隨中國歷史發(fā)展的跌宕起伏，孫子兵學在不同時期的發(fā)展亦不是一馬平川，而是有著其內(nèi)在規(guī)律可循?？傮w而言，體現(xiàn)為逢亂世而興，遇治世則衰的獨特現(xiàn)象，所謂“江山不幸兵學興”，這也可以說是孫子兵學發(fā)展的周期率。即在天下太平、干戈不用的時期，多會出現(xiàn)“士大夫恥言兵”的情況，兵學研究與應用相對冷落，孫子兵學著述相對較少而不精；而每逢烽煙四起、天下不寧之時，對軍事理論指導軍事實踐的需要大大增加，孫子兵學著述因而增加，相應地，傳播應用也就興盛起來。究其根源，主要在于中華民族愛好和平的基因，愛好和平、追求和平和維護和平是中國傳統(tǒng)文化的本質(zhì)特征，也是中華民族傳統(tǒng)文化的靈魂，更是民族特質(zhì)的有力彰顯。酷愛和平，這源于和平是中華文明得以形成并且發(fā)展進步的一個重要條件。中華民族的發(fā)展壯大離不開和平的環(huán)境。中華文明屬于農(nóng)耕文明，農(nóng)耕文明的顯著特點就是反對戰(zhàn)爭，向往和平，因為只有在和平的環(huán)境下，人民通過在土地上辛勤勞作，才能創(chuàng)造財富。這與歷史上那些掠奪性的民族通過戰(zhàn)爭方式獲取財富的方式截然不同。英國哲學家羅素曾指出：“如果在這個世界上有驕傲到不屑于打仗的民族，那就是中國?！保?2］愛好和平固然值得肯定，但這同時帶來一個問題，即尚武精神的相對缺失，表現(xiàn)為民族整體性厭戰(zhàn)、反戰(zhàn)情緒。毫無疑問，這對孫子兵學的發(fā)展產(chǎn)生了一定的負面影響，在中國歷史上，除非是形勢逼迫，為平定四方、抗敵御侮的需要，孫子兵學才會受到重視，而一旦天下太平，則刀槍入庫，馬放南山，孫子兵學的發(fā)展亦進入低潮期。因此，這也是為什么在漫長的封建社會，孫子兵學的發(fā)展始終在相對較低層面徘徊的重要原因。

二是研究與傳播主體的多樣性。

眾所周知，雖然《孫子兵法》是兵家著作，但是中國歷史上研究、注解、闡發(fā)《孫子兵法》的群體構(gòu)成中，既有馳騁疆場的武將，也有不少文人墨客，既有軍事家，如韓信、曹操、李靖、戚繼光等，也有政治家，二者兼具者亦不在少數(shù)，如張良、杜牧、梅堯臣、茅元儀、孫星衍等。自古以來，在《孫子兵法》研究與傳播過程中，研究與傳播的主體并非僅限于將帥或兵家，而且有文人，有政治家。從《孫子十一家注》注者中就可看出。真正的軍事家只有曹操一人，其他都是文人學者?！秾O子兵法》研究與傳播主體的多樣性源自其價值作用的多樣性。軍人從戰(zhàn)陣殺敵的需要去應用它，學者從文脈傳承的角度去保存并研究它，統(tǒng)治者從定國安邦等方面也不能忽視它。在中國傳統(tǒng)文化中，雖然儒學居于主導地位，但是要平定外患，穩(wěn)定四方，還需要吸取以《孫子兵法》為代表的中國古代兵學智慧。正所謂文以定國，武以安邦，儒家思想用以治理國家和維持社會秩序，而兵家思想則用以指導守御四方、驅(qū)逐外虜，對中國古代社會來說，二者缺一不可。如中國歷史上那些具有儒家修齊治平理想人格的仁人志士為安邦定國而自覺去研究并運用《孫子兵法》等兵家著作，并由此而出現(xiàn)了孫子兵學的客體化現(xiàn)象，即如孫子兵學的儒學化，孫子兵學智慧不斷滲透到儒家學問中去，進而促進了中國歷代兵學的發(fā)展。

三是研究與傳播態(tài)度的反差性。

在中國古代，對待《孫子兵法》的態(tài)度從未完全統(tǒng)一過。不似儒家學說，自從西漢董仲舒上言罷黜百家、獨尊儒術(shù)，儒家從此定于一尊，而兵家鮮少享此殊榮，即便《唐李問對》，亦是從其價值作用而言，并未將其上升至政治高度。即便宋朝尊為武經(jīng)，與儒家經(jīng)典不能平起平坐，歷朝歷代武官的待遇也遠不如文官，其原因在于從戰(zhàn)國時起，各代對《孫子兵法》就既有尊奉者，又有貶斥者，二者長期共存。如《荀子·議兵》篇中記載的臨武君就唯孫子是奉，而荀子則對其持貶斥態(tài)度。漢代一些學者將“孔孟之道”與“孫吳之術(shù)”對立起來，批駁了戰(zhàn)國以來出現(xiàn)的“先詐力而后仁誼（義）”的社會思潮，但同時官方又重視以《孫子兵法》為代表的兵書的整理和校閱。從宋代開始，出現(xiàn)了尊奉與貶斥《孫子兵法》兩個截然相反、并峙而立的局面，直至明、清而不衰。尊之者奉之為“武經(jīng)”，貶之者斥之為“盜術(shù)”，態(tài)度的差異源于角度的不同。貶抑者多從道義角度出發(fā)，對《孫子兵法》提出批評。因為中國傳統(tǒng)文化正統(tǒng)觀念一向強調(diào)道德的重要性，秉持正確的義利觀，而《孫子兵法》則公開聲明“兵以詐立”“合于利則動，不合于利則止”，與此格格不入。因此，以正人君子與道德捍衛(wèi)者所自居的某些學者批判《孫子兵法》，重要的原因正在于此。而兵家良將則更多從《孫子兵法》所揭示的精妙戰(zhàn)爭制勝規(guī)律去肯定和重視它。如曹操所言“吾觀兵書戰(zhàn)策多矣，無過此十三篇”；明茅元儀更是認為“前孫子者孫子不遺，后孫子者不能遺孫子”，強調(diào)其地位作用的獨一無二。

四是研究與傳播領(lǐng)域及范圍的廣泛性。

這與中華文化所具有的擔當、普適、開放、包容的優(yōu)秀品質(zhì)有關(guān)。如前所述，《孫子兵法》雖是兵學著作，但是研究者不限于出身行伍之人，中國歷代，從天下興亡、匹夫有責的天下情懷出發(fā)，有許多跨行業(yè)跨專業(yè)研究與應用《孫子兵法》之人，使得中國歷朝歷代的顯學，如漢代的黃老刑名之學，唐代的尊崇道家之風，宋代的理學，明代的心學，清代的考據(jù)學等，對《孫子兵法》研究均產(chǎn)生過一定作用。同時，除了應用于軍事實踐之外，《孫子兵法》還被具有不同學術(shù)背景的人們應用到其他領(lǐng)域，從而推動了孫子兵學的跨領(lǐng)域發(fā)展。另外，《孫子兵法》很早就傳播到外國，研究與傳播者不僅有中國人，而且有外國人，尤其是自唐朝傳播到日本之后，在日本國內(nèi)持續(xù)興起了《孫子兵法》熱，這進一步促進了孫子兵學在域外的發(fā)展，形成“眾人拾柴火焰高”的情形。

五是承襲有余而創(chuàng)新性不足。

由于中國古代社會長期處于封建專制社會形態(tài)之中，生產(chǎn)力發(fā)展緩慢，包括軍事技術(shù)在內(nèi)的科學技術(shù)進步遲滯，包括軍事實踐在內(nèi)的社會實踐也往往在重復昨天的故事，都成為影響和制約《孫子兵法》研究與流傳的因素。更多的時候，統(tǒng)治者追求政權(quán)和社會的穩(wěn)定而不重視進步與發(fā)展，這給中國古代孫子兵學發(fā)展帶來的明顯問題就是創(chuàng)新發(fā)展的動力缺乏，表現(xiàn)為中國歷代研究《孫子兵法》者，注釋闡發(fā)的居多，而創(chuàng)新突破極少。這一特點或者說這一缺點也是中國傳統(tǒng)文化各學派的共性所在，既是中國社會發(fā)展進步緩慢的一個重要原因，也是一個必然的結(jié)果。這一不足在相當長的歷史時期內(nèi)，并未給中華民族的生存與發(fā)展帶來許多不利影響。但當人類歷史的車輪駛?cè)虢?，文化與軍事上都比中華民族先進的西方列強以凌厲之勢呼嘯而來到東方時，在血與火的角力中，這種創(chuàng)新性不足的致命弱點就開始表現(xiàn)出來了。

【注釋】

［1］ 〔清〕永瑢等：《四庫全書總目》卷九九《孫子提要》，中華書局1965年版。版本下同。

［2］《史記》，第六五卷，《四部備要本》，中華書局1959年版，第6 頁。

［3］陳啟天：《孫子兵法校釋》，成都國魂書店1941年版，第47 頁。

［4］許保林：《建立“孫子學”芻議》，載《孫子新探》，解放軍出版社1990年版，第20 頁。

［5］中華孔子學會編輯委員會編：《國學通覽·孫子兵學》，群眾出版社1996年版，第2 頁。

［6］于汝波：《孫子學文獻述論》，《軍事歷史研究》1993年第3 期，第162 頁。

［7］趙海軍：《孫子學通論》，國防大學出版社2000年版，第6～7 頁。

［8］于汝波：《孫子學文獻述論》，《軍事歷史研究》1993年第3 期，第165 頁。

［9］〔南朝〕劉勰：《文心雕龍·程器》。

［10］〔宋〕劉敞：《公是集》卷一，《四庫全書本》。

［11］〔宋〕葉適：《葉適集》，中華書局1961年版，第679 頁。

［12］〔宋〕高似孫：《子略》卷三，《四庫全書本》。

［13］魏鴻：《〈孫子兵法〉儒學化與中國傳統(tǒng)兵學文化的建構(gòu)》，《解放軍藝術(shù)學院學報》2015年第1 期，第95 頁。

［14］〔宋〕歐陽修：《歐陽修全集》卷四二《孫子后序》。

［15］〔宋〕蘇洵：《權(quán)書下·孫武》。

［16］王瑞明：《宋儒對〈孫子兵法〉的繼承與發(fā)展》，《歷史文獻研究》（總第29 輯），第191 頁。

［17］吳榮政：《簡論〈孫子兵法〉在國內(nèi)的流傳與整理》，《廣西右江民族師專學報》2001年第2 期，第42 頁。

［18］林鵝峰編：《林羅山文集》卷七〇《隨筆六》，弘文社1930年版，第87 頁。

［19］于汝波：《孫子兵法研究史》，軍事科學出版社2000年版，第6 頁。

［20］〔清〕姚鼐：《惜抱軒文集》卷五。

［21］黃云眉：《古今偽書考補證》，齊魯書社1980年版，第6 頁。

［22］〔英〕羅素：《中國問題》，學林出版社1996年版，第154 頁。