中國(guó)共產(chǎn)黨與少數(shù)民族工作（連載八）
——中國(guó)人民解放軍進(jìn)軍西藏之三

文/薛慶超

一

中華人民共和國(guó)成立后，中國(guó)人民解放軍排除萬(wàn)難，進(jìn)軍西藏，實(shí)現(xiàn)西藏的和平解放，徹底粉碎了帝國(guó)主義及西藏上層少數(shù)分裂主義分子妄圖策劃“西藏獨(dú)立”的迷夢(mèng)，使中國(guó)的神圣領(lǐng)土西藏?cái)[脫了帝國(guó)主義侵略勢(shì)力的羈絆，結(jié)束了西藏長(zhǎng)期以來(lái)有邊無(wú)防的歷史，捍衛(wèi)了國(guó)家的主權(quán)和領(lǐng)土完整，為逐步廢除西藏封建農(nóng)奴制度、實(shí)現(xiàn)藏族和各民族的新生奠定了基礎(chǔ)。

西藏的和平解放是西藏歷史發(fā)展的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，是西藏從黑暗走向光明，從分離走向團(tuán)結(jié)，從落后走向進(jìn)步的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，西藏從此進(jìn)入嶄新的歷史發(fā)展時(shí)期。這是中國(guó)共產(chǎn)黨民族政策的一個(gè)重大勝利，也是中國(guó)人民解放軍進(jìn)軍邊疆、保衛(wèi)邊疆的一個(gè)重大貢獻(xiàn)。

在西藏問(wèn)題上，毛澤東具有豐富的歷史智慧和政治智慧，對(duì)中國(guó)自古以來(lái)的民族問(wèn)題和宗教問(wèn)題有著深入透徹的研究和異乎尋常的見(jiàn)解。他歷史知識(shí)淵博，分析問(wèn)題精辟，處理問(wèn)題實(shí)事求是，既考慮現(xiàn)實(shí)問(wèn)題又兼顧歷史傳統(tǒng)。早在1950 年，毛澤東就指示主管西藏工作的中共中央統(tǒng)一戰(zhàn)線工作部部長(zhǎng)李維漢、中共西藏工作委員會(huì)書(shū)記張國(guó)華等：“你們?cè)谖鞑乜紤]任何問(wèn)題，首先要想到民族和宗教問(wèn)題這兩件事，一切工作必須慎重穩(wěn)進(jìn)?！?/p>

中國(guó)人民解放軍進(jìn)入西藏后，同時(shí)進(jìn)藏的中國(guó)共產(chǎn)黨西藏工作委員會(huì)堅(jiān)決執(zhí)行中共中央指示，根據(jù)西藏實(shí)際情況，確定了“在西藏的統(tǒng)一戰(zhàn)線工作，主要是爭(zhēng)取達(dá)賴(lài)集團(tuán)及其地方政府中的大多數(shù)上層人士，并高度重視團(tuán)結(jié)班禪方面，發(fā)揮他們愛(ài)國(guó)的傳統(tǒng)作用”的工作方針。中共中央1952 年10 月27 日給中國(guó)共產(chǎn)黨西藏工作委員的復(fù)電中明確指出：“統(tǒng)一的西藏自治區(qū)，是不可動(dòng)搖的?！薄霸跔?zhēng)取和平解放西藏及和平統(tǒng)一西藏后，我們?cè)谖鞑氐貐^(qū)的各項(xiàng)工作政策，都不能不以爭(zhēng)取達(dá)賴(lài)集團(tuán)為首要任務(wù)。凡有利于這個(gè)任務(wù)實(shí)現(xiàn)的事情即應(yīng)堅(jiān)決地去做?！弊裾罩泄仓醒胫甘?，中國(guó)共產(chǎn)黨西藏工作委員會(huì)在“西藏地區(qū)逐步地實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的區(qū)域自治，在達(dá)賴(lài)第一、班禪第二”的原則下，積極開(kāi)展各項(xiàng)工作，特別是卓有成效的開(kāi)展上層統(tǒng)一戰(zhàn)線工作。

1954 年初，中央籌備召開(kāi)中華人民共和國(guó)第一屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次全體會(huì)議。中共中央和毛澤東主席高屋建瓴，統(tǒng)籌兼顧，在籌備工作中充分考慮出席一屆人大一次會(huì)議的西藏人民代表問(wèn)題。4 月，中央確定西藏地區(qū)出席大會(huì)的民族、地區(qū)代表為9 人，達(dá)賴(lài)和班禪都名列其中。9 月4 日，在達(dá)賴(lài)和班禪乘坐的專(zhuān)列抵達(dá)北京車(chē)站時(shí)，德高望重的中央人民政府副主席朱德和日理萬(wàn)機(jī)的政務(wù)院總理周恩來(lái)等黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人親往北京車(chē)站歡迎。9 月11 日，中央人民政府毛澤東主席接見(jiàn)了達(dá)賴(lài)和班禪。

在中華人民共和國(guó)第一屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次全體會(huì)議上，討論并通過(guò)了第一部《中華人民共和國(guó)憲法》，達(dá)賴(lài)當(dāng)選為全國(guó)人大常委會(huì)副委員長(zhǎng)，班禪當(dāng)選為全國(guó)人大常委會(huì)常務(wù)委員；班禪并在全國(guó)政協(xié)第二屆會(huì)議上當(dāng)選為全國(guó)政協(xié)副主席。達(dá)賴(lài)在全國(guó)人大發(fā)言中說(shuō)：“憲法草案總結(jié)了幾年來(lái)執(zhí)行毛主席的民族平等、民族團(tuán)結(jié)政策的成績(jī)和經(jīng)驗(yàn)。特別是憲法草案上規(guī)定了各民族可以按照它的發(fā)展特點(diǎn)制定自治條例和單行條例，以充分行使自治權(quán)利”，“這些都是非常正確的。我們西藏全體人民熱烈地表示擁護(hù)”。達(dá)賴(lài)在發(fā)言中充分肯定西藏三年多來(lái)執(zhí)行“十七條協(xié)議”所取得的成績(jī)，中國(guó)各兄弟民族、特別是漢藏民族正在日益走向親密團(tuán)結(jié)之中。達(dá)賴(lài)在談到宗教方面的問(wèn)題時(shí)說(shuō)：敵人造謠共產(chǎn)黨、人民政府毀滅宗教，現(xiàn)在這種謠言已經(jīng)全部破產(chǎn)了，西藏人民已經(jīng)切身體會(huì)到在宗教信仰是是自由的。達(dá)賴(lài)表示要在漢民族的幫助下，在偉大領(lǐng)袖毛主席的領(lǐng)導(dǎo)下，逐步把西藏建設(shè)成為一個(gè)繁榮幸福的地方。

達(dá)賴(lài)和班禪在北京期間，毛澤東主席多次接見(jiàn)他們，同他們親切交談，勉勵(lì)他們團(tuán)結(jié)起來(lái)，和進(jìn)藏的漢族干部團(tuán)結(jié)起來(lái)，搞好西藏的工作。

在此期間，中央多次安排達(dá)賴(lài)和班禪到內(nèi)地一些省區(qū)進(jìn)行參觀。1955 年2 月，達(dá)賴(lài)、班禪到全國(guó)各地參觀回京后，毛澤東主席在中南海親切會(huì)見(jiàn)他們，并專(zhuān)門(mén)討論了宗教改革問(wèn)題。當(dāng)時(shí)，達(dá)賴(lài)是20歲的全國(guó)人大常委會(huì)副委員長(zhǎng)，班禪是17 歲的全國(guó)政協(xié)副主席，所以，毛澤東主席首先稱(chēng)他們是“我們國(guó)家最年輕的領(lǐng)導(dǎo)人”。在談到西藏的宗教問(wèn)題時(shí)，毛澤東主席說(shuō)：“你們兩位是大活佛，你們要信佛，我一點(diǎn)辦法也沒(méi)有。如果我毛澤東反對(duì)你們兩位信教，那我就違犯了憲法。去年9 月，我們剛剛制定了新中國(guó)的第一部憲法，我們大家都是舉了手的，所以我們大家必須遵守憲法。憲法保障每個(gè)公民都有信教的自由?！蓖瑫r(shí)，毛澤東主席非常誠(chéng)懇地對(duì)他們說(shuō)：“我建議你們對(duì)你們的那個(gè)宗教，進(jìn)行適當(dāng)?shù)母母铩！薄翱吹侥銈冃叛龅淖诮痰拿。切┍锥?，不指出?lái)，就對(duì)不住兩位活佛，也對(duì)不住藏族同胞，我毛澤東就不夠朋友?！薄拔铱茨銈兾鞑氐哪莻€(gè)佛教，與其他地方的不同，有一個(gè)很大的毛病，那就是‘一不人興、二不財(cái)旺’?！保ㄗⅲ寒?dāng)時(shí)，西藏的佛教被稱(chēng)為“喇嘛教”或“西藏佛教”，尚未使用“藏傳佛教”的概念）。毛澤東主席向兩位活佛詢問(wèn)了西藏佛教的一些情況后，接著說(shuō)：“兩位活佛剛才介紹的情況很重要，整個(gè)西藏有110 多萬(wàn)人，其中喇嘛、尼姑就有11 萬(wàn)多人，占總?cè)丝诘氖种弧Ｄ械漠?dāng)喇嘛，女的當(dāng)尼姑，他們一不生產(chǎn)人，二不生產(chǎn)物質(zhì)財(cái)富，這樣下去，你們藏民族怎么發(fā)展？你們不是要法輪常轉(zhuǎn)、天長(zhǎng)地久嗎？人都沒(méi)有了，怎么能法輪常轉(zhuǎn)、天長(zhǎng)地久？所以我說(shuō)啊，從你們民族自身的發(fā)展，從西藏佛教的發(fā)展著想，你們那個(gè)宗教制度，也要改一改！”

聽(tīng)了毛澤東主席的談話，達(dá)賴(lài)表示：“我們西藏各方面的條件都很落后。但我們可以向主席保證，在您和中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，我們一定要做好西藏的各項(xiàng)工作，不斷提高。”隨后，達(dá)賴(lài)還寫(xiě)了一首詩(shī)，敬獻(xiàn)給毛澤東主席：“毛主席??！你的光輝和事業(yè)有如創(chuàng)造世界的大梵天和眾敬國(guó)王（注：印度傳說(shuō)中的最古國(guó)的國(guó)王像）！聚積了無(wú)量數(shù)的福氣才產(chǎn)生了這樣的領(lǐng)袖，好像大地上有了照耀一切的太陽(yáng)。您的著作珍貴如塵珠，豐富有力如同海潮一直達(dá)到天空的邊際。榮譽(yù)無(wú)比的毛主席?。≡改f(wàn)壽無(wú)疆！”這是中華人民共和國(guó)歷史上第一次稱(chēng)頌毛主席萬(wàn)壽無(wú)疆。

1955 年3 月9 日，國(guó)務(wù)院第七次全體會(huì)議通過(guò)《國(guó)務(wù)院關(guān)于成立西藏自治區(qū)籌備委員會(huì)的決定》。會(huì)議決定，達(dá)賴(lài)?yán)锶挝鞑刈灾螀^(qū)籌備委員會(huì)主任委員。1956 年4 月22 日，在拉薩舉行西藏自治區(qū)籌備委員會(huì)成立大會(huì)，中央代表團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)陳毅代表國(guó)務(wù)院將西藏自治區(qū)籌備委員會(huì)印鑒授予達(dá)賴(lài)。此后，達(dá)賴(lài)到印度參加釋迦牟尼涅槃2500 年紀(jì)念活動(dòng)時(shí)，受西藏反動(dòng)分子的包圍蠱惑，一度表現(xiàn)動(dòng)搖，滯留印度不歸。在印度訪問(wèn)的周恩來(lái)總理三次同達(dá)賴(lài)談話，達(dá)賴(lài)最終返回拉薩。

二

中國(guó)人民解放軍進(jìn)軍西藏期間，與第十八軍一起進(jìn)藏的外事處處長(zhǎng)楊公素回憶說(shuō)：

我們?cè)趲讉€(gè)月的行軍中，經(jīng)過(guò)了牧區(qū)和農(nóng)業(yè)區(qū)，看見(jiàn)并訪問(wèn)了一些牧主頭人、土司、貴族和牧奴、農(nóng)奴。我在大學(xué)讀書(shū)時(shí)，讀過(guò)歐洲中世紀(jì)的有關(guān)書(shū)籍，那些作品包括小說(shuō)描繪中世紀(jì)莊園制度，呈現(xiàn)一幅田園風(fēng)光、貴族的碉堡式住宅富麗堂皇，似乎人間樂(lè)園。但我們?cè)谶M(jìn)藏途中，見(jiàn)一些貴族的莊園和藏民住的情況，給我們一種天堂地獄的印象。每到一處莊園，貴族的住地是藏族式的堡壘，高大雄壯、氣象森嚴(yán)，院內(nèi)有西藏特產(chǎn)的猛犬，非經(jīng)主人招呼不敢進(jìn)門(mén)。而每個(gè)碉堡附近，盡是低矮簡(jiǎn)陋、草篷短墻的農(nóng)奴住屋。這些藏民過(guò)著牛馬一般生活，每天要派人為農(nóng)奴主家作勞務(wù)支差，背水、砍柴、打掃，此外，還要派出牲口為主人服役。地方政府及土司有一種“馬牌”，凡持有“馬牌”的過(guò)路官員和藏兵，除供應(yīng)運(yùn)輸工具（沒(méi)有牲口即用人馱）外，還要供應(yīng)他們的酒食、馬料、住宿房屋及臥具，并要有婦女陪玩。牧奴及農(nóng)奴所遭受的無(wú)情待遇和殘酷剝削真是一言難盡。我們?cè)匆?jiàn)藏官住宿地的酗酒情況，在第二天臨走還拿了些東西。在上馬時(shí)，因無(wú)上馬石，藏民趴在地下把背拱起來(lái)，那位官員就踩在人背上上馬，哪里把人當(dāng)人！我們當(dāng)時(shí)非常氣憤，但這是他們的規(guī)矩、習(xí)俗，我們遵守民族政策不能干涉，只有忍氣吞聲，咽下不平之氣。

楊公素的回憶就是當(dāng)時(shí)西藏的實(shí)際情況。

西藏地區(qū)從十世紀(jì)開(kāi)始由奴隸制社會(huì)向封建社會(huì)過(guò)渡，出現(xiàn)了莊園式的土地經(jīng)營(yíng)方式。奴隸逐步演變?yōu)檗r(nóng)奴，被固定在農(nóng)奴主的莊園內(nèi)，人身依附于農(nóng)奴主，過(guò)著被壓迫被奴役被剝削的悲慘生活。在封建農(nóng)奴制度下，階級(jí)剝削和階級(jí)壓迫極端殘酷。西藏民主改革前，農(nóng)奴主占有西藏全部耕地的百分之九十以上，農(nóng)奴只是“會(huì)說(shuō)話的牲畜”，可以被任意租讓、抵押、以至出賣(mài)。封建農(nóng)奴制度造成西藏地區(qū)經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)發(fā)展極端低下。

在西藏實(shí)行民主改革，既是西藏各族人民的迫切愿望，也是西藏社會(huì)進(jìn)步和歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。1955 年3 月，在國(guó)務(wù)院第七次全體會(huì)議上，周恩來(lái)總理指出，現(xiàn)在西藏工作已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)新階段。我們今后應(yīng)該做的工作，一是要對(duì)西藏進(jìn)行民主改革，二是要想法減輕人民的負(fù)擔(dān)。9 月初，中央發(fā)出對(duì)西藏工作的指示，西藏民族同國(guó)內(nèi)其他先進(jìn)民族一樣，是一定要走上而且能夠走上社會(huì)主義發(fā)展道路的。在黨和工人階級(jí)政權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)下，經(jīng)過(guò)國(guó)家對(duì)西藏民族在政治、經(jīng)濟(jì)、文化各方面更多的長(zhǎng)期的援助，同時(shí)在西藏內(nèi)部完成了民主改革，消滅了封建農(nóng)奴制度的基礎(chǔ)上，西藏民族可以避免資本主義的發(fā)展階段，而通過(guò)自己的道路逐步地過(guò)渡到社會(huì)主義。10 月23 日，毛澤東主席在接見(jiàn)西藏參觀團(tuán)時(shí)指出，西藏不要害怕民主改革，民主改革的目的是把西藏全體人民的生活搞好。西藏實(shí)行民主改革，你們這些上層人士、貴族、各寺廟的喇嘛，可以同群眾一起協(xié)商，上下結(jié)合，實(shí)行改革。“改革要你們下決心，你們不干，我們不能替你們下決心”。

1956 年9 月4 日，中央發(fā)出《關(guān)于西藏民主改革問(wèn)題的指示》：“對(duì)西藏的民主改革，必須在充分做好準(zhǔn)備工作，上層真正愿意改革的時(shí)候再去改，并且在改革中要堅(jiān)決做到少出亂子和不出亂子，否則寧肯暫緩進(jìn)行，而不要去勉強(qiáng)進(jìn)行?！?957 年2月，毛澤東在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》中說(shuō)：按照“十七條協(xié)議”，西藏“社會(huì)制度的改革必須實(shí)行，但是何時(shí)實(shí)行，要待西藏大多數(shù)人民群眾和領(lǐng)袖人物認(rèn)為可行的時(shí)候，才能作出決定，不能性急?！泵珴蓶|提出：“現(xiàn)在已決定在第二個(gè)五年計(jì)劃期間不進(jìn)行改革。在第三個(gè)五年計(jì)劃期內(nèi)是否進(jìn)行改革，要到那時(shí)看情況才能決定?！?/p>

但是，西藏一些頑固堅(jiān)持封建農(nóng)奴制度的農(nóng)奴主和外國(guó)反華勢(shì)力相互勾結(jié)，經(jīng)過(guò)精心策劃，于1959 年3 月10 日在拉薩發(fā)動(dòng)全面武裝叛亂。西藏上層反動(dòng)集團(tuán)發(fā)動(dòng)叛亂期間，中央多次指示中共西藏工作委員會(huì)要繼續(xù)做爭(zhēng)取達(dá)賴(lài)的工作。但是，3 月17 日叛亂頭目挾持達(dá)賴(lài)逃離拉薩，前往叛亂武裝的“根據(jù)地”山南。到達(dá)山南隆子宗后，由噶倫索康代表達(dá)賴(lài)宣布“西藏獨(dú)立”，成立“西藏臨時(shí)政府”。隨后又逃往印度。至此，達(dá)賴(lài)終于滑入叛國(guó)外逃的道路，其所作所為，難逃歷史之咎。

3 月20 日凌晨，叛亂分子在拉薩向西藏黨政軍機(jī)關(guān)發(fā)動(dòng)全面進(jìn)攻。中國(guó)人民解放軍于上午10 時(shí)奉命進(jìn)行反擊。在藏族愛(ài)國(guó)僧俗人民的大力支持下，僅僅兩天時(shí)間就徹底平息了拉薩市區(qū)的叛亂，以后又平息了山南地區(qū)和其他地區(qū)的叛亂。

3 月22 日，中央在《關(guān)于在西藏平息叛亂中實(shí)現(xiàn)民主改革的若干政策問(wèn)題的指示》中指出，在平息叛亂的同時(shí)，堅(jiān)決地放手發(fā)動(dòng)群眾，實(shí)行民主改革，以便徹底解放西藏人民，引導(dǎo)西藏地區(qū)走上社會(huì)主義的道路，從根本上消除叛國(guó)分裂活動(dòng)的根源。

三

根據(jù)西藏情況的發(fā)展變化，中央提出了一系列新的政策和方針。1959 年4 月15 日，毛澤東主席在關(guān)于西藏平叛的談話中指出：

有些人對(duì)于西藏寄予同情，但是他們只同情少數(shù)人，不同情多數(shù)人，一百個(gè)人里頭，同情幾個(gè)人，就是那些叛亂分子，而不同情百分之九十幾的人。在外國(guó)，有那么一些人，他們對(duì)西藏就是只同情一兩萬(wàn)人，頂多三四萬(wàn)人。西藏本部（只講昌都、前藏、后藏這三個(gè)區(qū)域）大概是一百二十萬(wàn)人。一百二十萬(wàn)人，用減法去掉幾萬(wàn)人，還有一百一十幾萬(wàn)人，世界上有些人對(duì)他們不同情。我們則相反，我們同情這一百一十幾萬(wàn)人，而不同情那少數(shù)人。

那少數(shù)人是一些什么人呢？就是剝削、壓迫分子。講貴族，班禪和阿沛兩位也算貴族，但是貴族有兩種，一種是進(jìn)步的貴族，一種是反動(dòng)的貴族，他們兩位屬于進(jìn)步的貴族。進(jìn)步分子主張改革，舊制度不要了，舍掉它算了。舊制度不好，對(duì)西藏人民不利，一不人興，二不財(cái)旺。西藏地方大，現(xiàn)在人口太少了，要發(fā)展起來(lái)。這個(gè)事情，我跟達(dá)賴(lài)講過(guò)。我說(shuō)，你們要發(fā)展人口。我還說(shuō)，你們的佛教，就是喇嘛教，我是不信的，我贊成你們信。但是，有些規(guī)矩可不可以稍微改一下子？你們一百二十萬(wàn)人里頭，有八萬(wàn)喇嘛，這八萬(wàn)喇嘛是不生產(chǎn)的，一不生產(chǎn)物質(zhì)，二不生產(chǎn)人。你看，就神職人員來(lái)說(shuō)，基督教是允許結(jié)婚的，回教是允許結(jié)婚的，天主教是不允許結(jié)婚的。西藏的喇嘛也不能結(jié)婚，不生產(chǎn)人。同時(shí)，喇嘛要從事生產(chǎn)，搞農(nóng)業(yè)，搞工業(yè)，這樣才可以維持長(zhǎng)久。你們不是要天長(zhǎng)地久、永遠(yuǎn)信佛教嗎？我是不贊成永遠(yuǎn)信佛教，但是你們要信，那有什么辦法！我們是毫無(wú)辦法的，信不信宗教，只能各人自己決定。

至于貴族，對(duì)那些站在進(jìn)步方面主張改革的革命的貴族，以及還不那么革命、站在中間動(dòng)動(dòng)搖搖但不站在反革命方面的中間派，我們采取什么態(tài)度呢？我個(gè)人的意見(jiàn)是：對(duì)于他們的土地、他們的莊園，是不是可以用我們對(duì)待民族資產(chǎn)階級(jí)的辦法，即實(shí)行贖買(mǎi)政策，使他們不吃虧。比如我們中央人民政府把他們的生活包下來(lái)，你橫直剝削農(nóng)奴也是得到那么一點(diǎn)，中央政府也給你那么一點(diǎn)，你為什么一定要?jiǎng)兿鬓r(nóng)奴才舒服呢？

我看，西藏的農(nóng)奴制度，就像我們春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代那個(gè)莊園制度，說(shuō)奴隸不是奴隸，說(shuō)自由農(nóng)民不是自由農(nóng)民，是介乎這兩者之間的一種農(nóng)奴制度。貴族坐在農(nóng)奴制度的火山上是不穩(wěn)固的，每天都覺(jué)得要地震，何不舍掉算了，不要那個(gè)農(nóng)奴制度了，不要那個(gè)莊園制度了，那一點(diǎn)土地不要了，送給農(nóng)民。但是吃什么呢？我看，對(duì)革命的貴族，革命的莊園主，還有中間派的貴族，中間派的莊園主，只要他不站在反革命那方面，就用贖買(mǎi)政策。我跟大家商量一下，看是不是可以?，F(xiàn)在是平叛，還談不上改革，將來(lái)改革的時(shí)候，凡是革命的貴族，以及中間派動(dòng)動(dòng)搖搖的，總而言之，只要是不站在反革命那邊的，我們不使他吃虧，就是照我們現(xiàn)在對(duì)待資本家的辦法。并且，他這一輩子我們都包到底。資本家也是一輩子包到底。幾年定息過(guò)后，你得包下去，你得給他工作，你得給他薪水，你得給他就業(yè)，一輩子都包下去。這樣一來(lái)，農(nóng)民（占人口的百分之九十五以上）得到了土地，農(nóng)民就不恨這些貴族了，仇恨就逐漸解開(kāi)了。

日本有個(gè)報(bào)紙哇哇叫，講了一篇，它說(shuō)，共產(chǎn)黨在西藏問(wèn)題上打了一個(gè)大敗仗，全世界都反對(duì)共產(chǎn)黨。說(shuō)我們打了大敗仗，誰(shuí)人打了大勝仗呢？總有一個(gè)打了大勝仗的吧。只有人打了大敗仗，又沒(méi)有人打了大勝仗，哪有那種事？你們講，究竟勝負(fù)如何？假定我們中國(guó)人在西藏問(wèn)題上打了大敗仗，那末，誰(shuí)人打了大勝仗呢？是不是可以說(shuō)印度干涉者打了大勝仗？我看也很難說(shuō)。他打了大勝仗，為什么那么痛哭流涕，如喪考妣呢？你們看我這個(gè)話有一點(diǎn)道理沒(méi)有？

還有個(gè)美國(guó)人，名字叫艾爾索普，寫(xiě)專(zhuān)欄文章的。他隔那么遠(yuǎn)，認(rèn)真地寫(xiě)一篇文章，說(shuō)西藏這個(gè)地方?jīng)]有二十萬(wàn)軍隊(duì)是平定不了的，而這二十萬(wàn)軍隊(duì)，每天要一萬(wàn)噸物資，不可能運(yùn)這么多去，西藏那個(gè)山高得不得了，共產(chǎn)黨的軍隊(duì)難得去。因此，他斷定叛亂分子滅不了。叛亂分子滅得了滅不了呀？我看大家都有這個(gè)疑問(wèn)。因?yàn)榫烤箿绲昧藴绮涣耍瑳](méi)有親臨其境，沒(méi)有打過(guò)游擊戰(zhàn)爭(zhēng)的人，是不會(huì)知道的。我這里回答：平叛不要二十萬(wàn)軍隊(duì)，只要五萬(wàn)軍隊(duì)，二十萬(wàn)的四分之一。一九五六年以前我們就五萬(wàn)人（包括干部）在那里，一九五六年那一年我們撤了三萬(wàn)多，剩下一萬(wàn)多。那個(gè)時(shí)候我們確實(shí)認(rèn)真地宣布六年不改革，六年以后，如果還不贊成，我們還可以推遲，是這樣講的。你們曉得，整個(gè)藏族不是一百二十萬(wàn)人，而是三百萬(wàn)人。剛才講的西藏本部（昌都、前藏、后藏）是一百二十萬(wàn)人，其他在哪里呢？主要是在四川西部，就是原來(lái)西康區(qū)域，以及川西北就是毛兒蓋、松潘、阿壩那些地方。這些地方藏族最多。第二是青海，有五十萬(wàn)人。第三是甘肅南部。第四是云南西北部。這四個(gè)區(qū)域合計(jì)一百八十萬(wàn)人。四川省人民代表大會(huì)開(kāi)會(huì)，商量在藏族地區(qū)搞點(diǎn)民主改革，聽(tīng)了一點(diǎn)風(fēng)，立即就傳到原西康這個(gè)區(qū)域，一些人就舉行武裝叛亂?，F(xiàn)在青海、甘肅、四川、云南的藏族地區(qū)都改革了，人民武裝起來(lái)了。藏人扛起槍來(lái)，組織自衛(wèi)武裝，非常勇敢。這四個(gè)區(qū)域能夠把叛亂分子肅清，為什么西藏不能肅清呢？你講復(fù)雜，原西康這個(gè)區(qū)域是非常復(fù)雜的。原西康的叛亂分子打敗了，跑到西藏去了。他們跑到那里，奸淫虜掠，搶得一塌糊涂。他要吃飯，就得搶?zhuān)谑峭厝司桶l(fā)生矛盾。原西康跑去的，青海跑去的，有一萬(wàn)多人。一萬(wàn)多人要不要吃呢？要吃，從哪里來(lái)呢？就在一百二十萬(wàn)人中間吃過(guò)來(lái)吃過(guò)去，從去年七月算起，差不多已經(jīng)吃了一年了。這回我們把叛亂分子打下來(lái)，把他們那些槍收繳了。比如在日喀則，把那個(gè)地方政府武裝的槍收繳了，江孜也收繳了，亞?wèn)|也收繳了。收繳了槍的地方，群眾非常高興。老百姓怕他們?nèi)齻€(gè)東西：第一是怕他那個(gè)印，就是怕那個(gè)圖章；第二是怕他那個(gè)槍?zhuān)坏谌?，還有一條法鞭，老百姓很怕。把這三者一收，群眾皆大歡喜，非常高興，幫助我們搬槍枝彈藥。西藏的老百姓痛苦得不得了。那里的反動(dòng)農(nóng)奴主對(duì)老百姓硬是挖眼，硬是抽筋，甚至把十幾歲女孩子的腳骨拿來(lái)作樂(lè)器，還有拿人的頭骨作飲器喝酒。這樣野蠻透頂?shù)呐褋y分子完全能夠滅掉，不需要二十萬(wàn)軍隊(duì)，只需要五萬(wàn)軍隊(duì)，可以滅得干干凈凈。滅掉是不是都?xì)⒌裟?？不是。所謂滅掉，并不是把他們殺掉，而是把他們捉起來(lái)教育改造，包括反動(dòng)派，比如索康那種人。這樣的人，跑出去的，如果他回來(lái)，悔過(guò)自新，我們不殺他。

再講一個(gè)中國(guó)人的議論。此人在臺(tái)灣，名為胡適。他講，據(jù)他看，這個(gè)“革命軍”（就是叛亂分子）滅不了。他說(shuō)，他是徽州人，日本人打中國(guó)的時(shí)候，占領(lǐng)了安徽，但是沒(méi)有去徽州。什么道理呢？徽州山太多了，地形復(fù)雜。日本人連徽州的山都不敢去，西藏那個(gè)山共產(chǎn)黨敢去？我說(shuō)，胡適這個(gè)方法論就不對(duì)，他那個(gè)“大膽假設(shè)”是危險(xiǎn)的。他大膽假設(shè)，他推理，說(shuō)徽州山小，日本人尚且不敢去，那末西藏的山大得多、高得多，共產(chǎn)黨難道敢去嗎？因此結(jié)論：共產(chǎn)黨一定不敢去，共產(chǎn)黨滅不了那個(gè)地方的叛亂武裝。現(xiàn)在要批評(píng)胡適這個(gè)方法論，我看他是要輸?shù)模⒉弧靶⌒那笞C”，只有“大膽假設(shè)”。

有些人，像印度資產(chǎn)階級(jí)中的一些人，又不同一點(diǎn)，他們有兩面性。他們一方面非常不高興，非常反對(duì)我們?nèi)露找院箝_(kāi)始的堅(jiān)決鎮(zhèn)壓叛亂，非常反對(duì)我們這種政策，他們同情叛亂分子。另一方面，又不愿意跟我們鬧翻，他們想到過(guò)去幾千年中國(guó)跟印度都沒(méi)有鬧翻過(guò)，沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)，同時(shí)，他們看到無(wú)可奈何花落去，花已經(jīng)落去了。一九五四年中印兩國(guó)訂了條約，就是聲明五項(xiàng)原則的那個(gè)條約，他們承認(rèn)西藏是中國(guó)的一部分，是中國(guó)的領(lǐng)土。他們留了一手，不做絕。英國(guó)人最鬼，英國(guó)外交大臣勞埃德，工黨議員這個(gè)一問(wèn)，那個(gè)一問(wèn)，他總是一問(wèn)三不知，說(shuō)：沒(méi)有消息，我們英國(guó)跟西藏沒(méi)有接觸，在那里沒(méi)有人員，因此我無(wú)可奉告。老是這么講。他還說(shuō)，要等西藏那個(gè)人出來(lái)以后，看他怎么樣，我們才說(shuō)話。他的意思就是達(dá)賴(lài)出來(lái)后，看他說(shuō)什么話。中國(guó)共產(chǎn)黨并沒(méi)有關(guān)死門(mén)，說(shuō)達(dá)賴(lài)是被挾持走的，又發(fā)表了他的三封信。這次人民代表大會(huì)，周總理的報(bào)告里頭要講這件事。我們希望達(dá)賴(lài)回來(lái)，還建議這次選舉不僅選班禪，而且要選達(dá)賴(lài)。他是個(gè)年輕人，現(xiàn)在還只有二十五歲。假如他活到八十五歲，從現(xiàn)在算起還有六十年，那個(gè)時(shí)候二十一世紀(jì)了，世界會(huì)怎么樣呀？要變的。那個(gè)時(shí)候，我相信他會(huì)回來(lái)的。他五十九年不回來(lái)，第六十年他有可能回來(lái)。那時(shí)候世界都變了。這里是他的父母之邦，生于斯，長(zhǎng)于斯，現(xiàn)在到外國(guó)，仰人鼻息，幾根槍都繳了。我們采取這個(gè)態(tài)度比較主動(dòng)，不做絕了。

總理的報(bào)告里頭要講希望達(dá)賴(lài)回國(guó)。如果他愿意回國(guó)，能夠擺脫那些反動(dòng)分子，我們希望他回國(guó)。但是，事實(shí)上看來(lái)他現(xiàn)在難于回國(guó)。他脫離不了那一堆人。同時(shí)，他本人那個(gè)情緒，上一次到印度他就不想回來(lái)的，而班禪是要回來(lái)的。那時(shí)，總理勸解，可能還有尼赫魯勸解，與其不回不如回。那個(gè)時(shí)候就跟他這么講：你到印度有什么作用？不過(guò)是當(dāng)一個(gè)寓公，就在那里吃飯，脫離群眾，脫離祖國(guó)的土地和人民?，F(xiàn)在，還看不見(jiàn)他有改革的決心。說(shuō)他要改革，站在人民這方面，站在勞動(dòng)人民這方面，看來(lái)不是的。他那個(gè)世界觀是不是能改變？六十年以后也許能改，也許不要六十年。而現(xiàn)在看來(lái)，一下子要他回來(lái)也難。他如果是想回來(lái)，明天回來(lái)都可以，但是他得進(jìn)行改革，得平息叛亂，就是要完全站在我們這方面來(lái)?？磥?lái)，他事實(shí)上一下子也很難。但是，我們文章不做絕了。（《關(guān)于西藏平叛》，載《毛澤東文集》第8卷，人民出版社1999 年版，第40 至45 頁(yè)）。

毛澤東氣勢(shì)磅礴，目光遠(yuǎn)大，博古通今，思想深邃。中共中央總攬全局，周密部署，措施得當(dāng)，雷厲風(fēng)行。1959 年7 月后，西藏地區(qū)民主改革相繼展開(kāi)。在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，通過(guò)民主改革，西藏百萬(wàn)翻身農(nóng)奴站起來(lái)了。昔日祖祖輩輩“受牛馬苦、吃豬狗食”的西藏農(nóng)奴翻身當(dāng)家作主，終于成為西藏的主人。民主改革使翻身農(nóng)奴迸發(fā)出前所未有的政治熱情和生產(chǎn)積極性。與此相適應(yīng)，西藏的進(jìn)步和發(fā)展也逐步展開(kāi)，農(nóng)村供銷(xiāo)社、信用社、民辦小學(xué)、夜校、識(shí)字班、電影放映隊(duì)、醫(yī)療衛(wèi)生機(jī)構(gòu)等基層組織和基礎(chǔ)設(shè)施，雨后春筍般建立起來(lái)。西藏的民主改革使西藏發(fā)生了根本性歷史變革，為社會(huì)主義新西藏的發(fā)展奠定了牢固基礎(chǔ)。