主持人語(yǔ)：民族文化既是一個(gè)民族的象征，更是民族的靈魂。民族文化的多樣性決定了多元文化教育的必要性。民族文化不只是某種被區(qū)分出來(lái)的文化類(lèi)型，而且直接關(guān)聯(lián)著不同文化背景的學(xué)生的成長(zhǎng)成才和立己立人，承當(dāng)與釋放著不可替代的育人功能。在文化多元的世界，為更好地促進(jìn)文化交往交流交融，固然應(yīng)觀照民族文化，關(guān)注學(xué)生的文化背景、文化生活、文化心理、文化適應(yīng)、文化學(xué)習(xí)、文化素養(yǎng)等，倡導(dǎo)多元文化教育研究，尤為必要且意義深遠(yuǎn)。

首先，民族文化所蘊(yùn)藏的一切知識(shí)和智慧，對(duì)人類(lèi)社會(huì)的存在、發(fā)展和文明的延續(xù)具有至關(guān)重要的意義。民族文化與人的教育、生態(tài)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)等密不可分，諸多優(yōu)秀的民族文化和智慧蘊(yùn)藏在各民族的禮儀習(xí)俗、經(jīng)濟(jì)方式、價(jià)值哲學(xué)、舞蹈音樂(lè)、科技藝術(shù)等文化之中，并通過(guò)勞動(dòng)、飲食、語(yǔ)言、儀式等形式表征出來(lái)，在家庭、學(xué)校和社會(huì)中實(shí)踐教育和育人的意義。其次，鑄牢學(xué)生中華民族共同體意識(shí)，意在促進(jìn)學(xué)生習(xí)得、傳承和創(chuàng)新中華民族文化。中華民族文化是我國(guó)各族人民在漫長(zhǎng)的歷史實(shí)踐中，共同創(chuàng)造的優(yōu)秀燦爛的物質(zhì)文化、精神文化和制度文化成果的總和，是各族人民智慧的結(jié)晶。加強(qiáng)學(xué)生中華民族文化教育，既是習(xí)得和傳承優(yōu)秀民族文化，亦是構(gòu)筑守望相助、團(tuán)結(jié)友愛(ài)的中華民族共同體的教育之使命。再者，民族文化形塑學(xué)生的自我認(rèn)知和身份認(rèn)同。民族文化是學(xué)生成長(zhǎng)和發(fā)展過(guò)程中的精神能量，培養(yǎng)學(xué)生的民族文化素養(yǎng)、家國(guó)情懷，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)民族和國(guó)家以及中華文化的認(rèn)同，意在延承中華民族文化基因，塑造學(xué)生的基本文化人格、審美取向、文化品位和價(jià)值選擇，幫助學(xué)生確立富有個(gè)性和普遍意義的人生觀和世界觀。同時(shí)，惟有學(xué)生的成長(zhǎng)成才，才能更好地傳承、創(chuàng)新和創(chuàng)造民族文化。

毋庸置疑，大多數(shù)人尤其是民族教育研究者，十分清楚民族文化之于人的宏觀意義和價(jià)值，然而在信息化、現(xiàn)代化進(jìn)程中，不同民族文化背景的學(xué)生如何更好地面對(duì)這個(gè)多樣性世界？如何更好地習(xí)得民族文化？如何更好地傳承創(chuàng)新民族文化？如何更好地適應(yīng)和認(rèn)同民族文化、學(xué)校和社區(qū)文化？這些問(wèn)題仍值得深入探究。因此，本期專(zhuān)欄“多元文化教育”刊發(fā)了一組論文，采取定量或定性研究，集中圍繞少數(shù)民族大學(xué)生文化適應(yīng)、文化認(rèn)同以及多元文化素養(yǎng)等議題展開(kāi)分析，以期引起學(xué)界對(duì)該領(lǐng)域的進(jìn)一步關(guān)注。

關(guān)于學(xué)生文化適應(yīng)方面，題為《泛00后瑤族大學(xué)生的文化適應(yīng)境況與因應(yīng)策略——基于Berry文化適應(yīng)理論的分析》的文章，采取觀察法和訪談法，以Berry文化適應(yīng)理論為分析框架，對(duì)廣東連南地區(qū)泛00后13名瑤族大學(xué)生這一新生代群體的文化適應(yīng)問(wèn)題進(jìn)行了質(zhì)性研究。研究發(fā)現(xiàn)，泛00后瑤族大學(xué)生文化適應(yīng)狀況總體良好，但存在程度和個(gè)體差異。其原因主要?dú)w結(jié)為個(gè)體和外界環(huán)境等多重因素的影響。作者從國(guó)家、學(xué)校、個(gè)體等利益相關(guān)者立場(chǎng)，提出了較為具體可行的改善少數(shù)民族大學(xué)生文化適應(yīng)狀況的教育因應(yīng)策略。該論文豐富了少數(shù)民族新生代文化適應(yīng)問(wèn)題研究，從實(shí)證層面尋找證據(jù)，揭示新生代文化適應(yīng)的內(nèi)在邏輯。

關(guān)于學(xué)生文化認(rèn)同方面，題為《尋找歸屬感：少數(shù)民族大學(xué)生學(xué)校社區(qū)感的差異及培養(yǎng)學(xué)校社區(qū)感的策略》的文章，基于理論分析，闡述了“學(xué)校社區(qū)感”的概念及對(duì)少數(shù)民族大學(xué)生成長(zhǎng)的意義，將學(xué)校社區(qū)感視為少數(shù)民族大學(xué)生成長(zhǎng)的心理空間。文章從少數(shù)民族大學(xué)生入學(xué)、就學(xué)、就業(yè)等方面，對(duì)少數(shù)民族大學(xué)生學(xué)校社區(qū)感差異進(jìn)行了歸因，并立足“共享、信任、關(guān)愛(ài)”等文化心理策略，提出改善學(xué)校社區(qū)環(huán)境，提升少數(shù)民族大學(xué)生學(xué)校社區(qū)感和學(xué)業(yè)成就的相關(guān)建議。學(xué)校社區(qū)歸屬感的根本意義在于，通過(guò)具有共同體性質(zhì)的“類(lèi)社區(qū)”的學(xué)校文化環(huán)境塑造多元文化背景學(xué)生對(duì)學(xué)校的認(rèn)同感，消除學(xué)生文化適應(yīng)困難和解決低學(xué)業(yè)成就的問(wèn)題，從而激勵(lì)該群體學(xué)生高質(zhì)量發(fā)展。這正是此文所蘊(yùn)藏的價(jià)值所在。

關(guān)于學(xué)生文化素養(yǎng)方面，題為《基于AMOS模型的高寒高海拔地區(qū)中職生生態(tài)素養(yǎng)分析》的文章，以Roth的生態(tài)素養(yǎng)理論模型為分析框架，對(duì)云南D自治州和N自治州中職學(xué)校的819名中職生進(jìn)行了調(diào)查研究，通過(guò)建立結(jié)構(gòu)方程模型對(duì)生態(tài)素養(yǎng)各維度的相關(guān)性進(jìn)行實(shí)證分析。為提升中職生的生態(tài)意識(shí)、生態(tài)知識(shí)和生態(tài)素養(yǎng)，作者從理念、文化、實(shí)踐等維度提出加強(qiáng)生態(tài)教育，推動(dòng)高寒高海拔地區(qū)生態(tài)文明建設(shè)的相關(guān)建議。該論文所關(guān)注議題十分新穎，分析框架特點(diǎn)突出，對(duì)民族生態(tài)教育研究具有參考意義。

全球化背景下，世界巨變頻仍，文化沖突時(shí)有發(fā)生，我們?nèi)孕枰３治幕舾行裕訌?qiáng)文化育人，培養(yǎng)能夠守護(hù)與傳承自己的民族文化、熱愛(ài)和傳播中華民族文化的優(yōu)秀人才。的確，如文化相對(duì)主義的話(huà)語(yǔ)見(jiàn)解，各民族文化無(wú)所謂高低或優(yōu)劣，先進(jìn)或落后，傳統(tǒng)或現(xiàn)代，而只有差異或不同之分，因多元而五彩斑斕，因共通而和諧共生。面對(duì)各民族學(xué)生，不僅要培育其對(duì)民族文化多樣性的感知，還要提高其文化適應(yīng)的能力，培養(yǎng)其面對(duì)文明沖突所帶來(lái)的可能挑戰(zhàn)的應(yīng)對(duì)能力，包括地方性知識(shí)和高深知識(shí)的習(xí)得，語(yǔ)言溝通和跨文化交往能力的培養(yǎng)，心理適應(yīng)和文化認(rèn)同的塑造等等。我們希望刊發(fā)此組文章，拋磚引玉，引起更多學(xué)者對(duì)多元文化教育議題的持續(xù)關(guān)注，而這些議題有賴(lài)于研究者們孜孜不倦的科研精神，熱忱而持續(xù)地探幽求賾。