試論聊齋俚曲的文化傳承

石澤群

（江西青年職業(yè)學(xué)院，江西 南昌 330000）

本文通過對聊齋俚曲等相關(guān)內(nèi)容的簡要概述，從而深入地引出聊齋俚曲在今時今日的文化傳承中并不盡如人意，更值得去深入地探索與研究。文章以大量的理論知識及實踐實際分析，對聊齋俚曲現(xiàn)今的傳播應(yīng)用現(xiàn)狀、提升其傳播與發(fā)展的有效途徑及意義等相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行了邏輯性的分析。

一、聊齋俚曲的傳播與發(fā)展現(xiàn)狀

聊齋俚曲的傳播與發(fā)展現(xiàn)狀主要從兩個方面來進(jìn)行研究與分析，其傳播與發(fā)展中的優(yōu)勢與不足是對立統(tǒng)一的，想要促進(jìn)聊齋俚曲在當(dāng)下的發(fā)展就應(yīng)當(dāng)保持其優(yōu)勢，并極具針對性地彌補(bǔ)其發(fā)展中的不足之處。

（一）聊齋俚曲傳播發(fā)展的優(yōu)勢

聊齋俚曲傳播發(fā)展的優(yōu)勢主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

第一，聊齋俚曲的歷史性與民族性強(qiáng)。聊齋俚曲是我國古代音樂藝術(shù)中極具代表性的一種，其豐厚的歷史文化與民族風(fēng)格為后世對歷史與民風(fēng)的研究提供了良好的契機(jī)。

第二，聊齋俚曲的說唱形式極具創(chuàng)新性。其說唱形式的創(chuàng)新，自然與當(dāng)今社會中音樂藝術(shù)的創(chuàng)新無法相比，但是，在當(dāng)時的環(huán)境與背景下，其大眾化的說唱形式的確是一次創(chuàng)新與突破，而其不論是在內(nèi)容題材上還是旋律風(fēng)格上，對于當(dāng)今社會中音樂藝術(shù)文化的影響是非常重大的。

第三，聊齋俚曲自身特有的魅力與情感。聊齋俚曲內(nèi)在的思想情感是非常豐富的，這也是使得其充滿魅力的最主要原因之一，聊齋俚曲的情感是作者內(nèi)在思想與情緒的具體體現(xiàn)。

第四,聊齋俚曲與蒲松齡的經(jīng)典小說《聊齋志異》有著相互呼應(yīng)的效果，大部分俚曲的歌詞內(nèi)容是在表達(dá)小說內(nèi)的情節(jié)，使小說的內(nèi)容更加生動，使小說內(nèi)出現(xiàn)的人物形象更深刻，使小說在民間的傳播方式也更通俗化。所以，現(xiàn)在的淄川聊齋俚曲與《聊齋志異》是兩個無法分割的文化載體。

（二）聊齋俚曲傳播發(fā)展的不足

聊齋俚曲的優(yōu)勢與不足是對立統(tǒng)一的。首先，聊齋俚曲的歌詞具有十分濃郁的當(dāng)?shù)靥厣?，歌唱語言也是當(dāng)?shù)氐姆窖?，這給聊齋俚曲帶來了藝術(shù)上的特色，但同時也給大眾欣賞提高了難度。舉例來講，在《求罵》中的歌詞有一句“夜來后上”，當(dāng)?shù)厝藭逦刂馈耙箒砗笊稀敝傅氖亲蛱焱砩系囊馑肌Ｔ凇洞缺分杏幸痪洹案绺缯f我不是閑人，掃了田地并把友”，這其中的“田地”外省人來理解就是莊稼地的含義，但實際上此詞是講房屋里面的地面。在《拉墳》中有一句“估嘚著琢磨了半宿”，這其中的“估嘚著”詞義使很多外地人百思不得其解，也很難找到相關(guān)普通話與之關(guān)聯(lián)的詞語做聯(lián)想，其實，這個詞在當(dāng)?shù)氐囊馑际嵌字：芏噙@樣的詞語對于其他地方的欣賞者而言是很難理解的。所以說，聊齋俚曲的語言地域性很大程度上限制了它本身的發(fā)展，也會阻礙國內(nèi)外專家對其學(xué)術(shù)價值的研究。

另外一方面，由于聊齋俚曲的語言并不朗朗上口，在當(dāng)?shù)厝搜莩臅r候比較容易，但是當(dāng)其他地區(qū)的音樂愛好者想要演唱聊齋俚曲，由于方言詞語使演唱的難度大幅提高，必須在演唱之前去了解很多方言的詞語意思才可以把握好這首歌曲的語態(tài)與風(fēng)格，這大大限制了聊齋俚曲的傳播方式，導(dǎo)致很多音樂人雖然很感興趣，但是真要演繹俚曲時，想把俚曲傳播出來時，會遇到較大的難度與考驗。所以，俚曲的研究范圍相對集中在齊魯大地，很多外省人并不太知曉這一活化石的現(xiàn)狀，這也就導(dǎo)致了聊齋俚曲發(fā)展傳播的局限性。

聊齋俚曲傳播發(fā)展的不足與缺失便是其吸引力與創(chuàng)新性的缺失。當(dāng)今社會，音樂藝術(shù)文化非常蓬勃，多數(shù)受眾對古代的音樂藝術(shù)文化的重視程度與喜愛程度都大幅度降低，這與社會背景的變化與人們思想的變化等多方面因素都有著緊密的關(guān)聯(lián)。總而言之，聊齋俚曲想要在現(xiàn)今的社會中蓬勃發(fā)展，就必須對自身加以創(chuàng)新，以更大的吸引力吸引受眾群體的青睞。

二、聊齋俚曲的傳承途徑

（一）促進(jìn)聊齋俚曲傳播發(fā)展的有效途徑

想要促進(jìn)聊齋俚曲的傳播與發(fā)展，就不能僅僅從某一個方面進(jìn)行，而是應(yīng)當(dāng)多方面、多角度共同促進(jìn)，總的來說，想要促進(jìn)聊齋俚曲在現(xiàn)今社會的傳播與發(fā)展，主要可以從以下幾個方面進(jìn)行。

1.科普聊齋俚曲的藝術(shù)文化

首先，想要促進(jìn)聊齋俚曲的傳播與發(fā)展，就應(yīng)當(dāng)對其藝術(shù)文化進(jìn)行當(dāng)今時代的科普。據(jù)相關(guān)調(diào)查統(tǒng)計顯示，在現(xiàn)今的時代中，多數(shù)受眾對于聊齋俚曲的認(rèn)識不深，部分受眾對于聊齋俚曲根本就不知所謂何物。因此，科普聊齋俚曲的藝術(shù)文化是最首要、也是最基本的部分。

2.促進(jìn)聊齋俚曲的創(chuàng)新發(fā)展

其次，應(yīng)當(dāng)促進(jìn)聊齋俚曲在當(dāng)今時代下的創(chuàng)新發(fā)展。我國民族音樂與古代音樂在當(dāng)今的融合發(fā)展與創(chuàng)新應(yīng)用不在少數(shù)，聊齋俚曲自身的藝術(shù)特色是非常鮮明的，若是能夠在當(dāng)下有著創(chuàng)新的發(fā)展與應(yīng)用，必定會在極大程度上凸顯自身的藝術(shù)特色以及情感思想，使自身的競爭力與發(fā)展力整體性地提升與進(jìn)步。而促進(jìn)聊齋俚曲的創(chuàng)新發(fā)展并不是一朝一夕能夠完成的，而是應(yīng)當(dāng)加以實踐，在實踐中循序漸進(jìn)地形成與發(fā)展。

三、聊齋俚曲的傳承意義

文章一直在強(qiáng)調(diào)傳播聊齋俚曲的重要性與必要性，那么，傳承聊齋俚曲的重要意義到底體現(xiàn)在哪些方面呢？

（一）增強(qiáng)聊齋俚曲的競爭力與創(chuàng)新性

首先，傳承聊齋俚曲能夠在極大程度上增強(qiáng)聊齋俚曲自身的競爭力與創(chuàng)新性。聊齋俚曲自身想要有所發(fā)展與進(jìn)步，那么就必須要被傳承與發(fā)揚(yáng)，而對其的傳承又能夠反過來作用于其自身的發(fā)展，兩者之間的關(guān)系是相互促進(jìn)、相互影響的，對聊齋俚曲的傳承與發(fā)展能夠在極大程度上增強(qiáng)聊齋俚曲的競爭力與在當(dāng)今時代中的創(chuàng)新性。

（二）對清朝俗曲文化的繼承與發(fā)展

其次，對聊齋俚曲的傳承與發(fā)展是對清朝俗曲文化的繼承。清朝是我國歷史中非常重要的一個朝代，對其朝代歷史及文化的研究是非常重要與必要的。而聊齋俚曲作為清朝音樂藝術(shù)文化中極具特色的一種，對其的傳承便是對清朝俗曲文化的傳承與發(fā)展，極具現(xiàn)實意義。

（三）為我國音樂藝術(shù)文化注入鮮活的生命力

最后，對聊齋俚曲的傳承能夠為我國音樂藝術(shù)文化注入鮮活的生命力。我國音樂藝術(shù)文化的形式豐富，內(nèi)容多樣，對聊齋俚曲的傳承能夠在極大程度上豐富我國現(xiàn)今社會中的音樂藝術(shù)文化，這也是對古代音樂文化與現(xiàn)今音樂文化共同的傳承與發(fā)展，能夠使我國音樂藝術(shù)文化永葆活力。

四、聊齋俚曲的實地考察總結(jié)

筆者針對聊齋俚曲在現(xiàn)今社會的傳承與發(fā)展，對聊齋俚曲的傳播進(jìn)行了實地考察：

首先，是對當(dāng)?shù)匚幕值脑L問。聊齋俚曲在清朝乃至其后的較長一段時期內(nèi)，都對當(dāng)?shù)氐囊魳肺幕笆鼙姰a(chǎn)生有較大的影響，而時至今日，這種影響力還剩下多少呢？通過對當(dāng)?shù)匚幕值脑L問，筆者清楚地了解到，聊齋俚曲文化是當(dāng)?shù)刈钣写硇耘c影響力的特色音樂文化之一，但是至今，其不但影響力大幅度下降，并且對于聊齋俚曲的傳承力度也十分不明顯。另外，聊齋俚曲遺存較原始曲牌五十余支，1962年搜集十余首，近年從古籍文獻(xiàn)中查尋、翻譯三十多首，尚有部分失傳曲牌有待查找。現(xiàn)在會唱俚曲的人已漸衰老，俚曲研究者也寥若晨星，有必要加以搶救和保護(hù)。

其次，是對當(dāng)?shù)孛耖g俚曲愛好者的拜訪。俚曲的傳播與發(fā)展歷經(jīng)300余年，300余年雖然在歷史的長河中算不上什么，但是對于一個地域、一個社會環(huán)境來說，卻足以發(fā)生翻天覆地的變化。當(dāng)?shù)孛耖g俚曲愛好者多是一些年紀(jì)較大的受眾，最年輕的也已經(jīng)年過半百，由此可以看到，聊齋俚曲在受眾生活中的傳播與發(fā)展并不盡如人意。通過調(diào)查，在山東聽說過聊齋俚曲的人數(shù)只占被抽樣調(diào)查人數(shù)的二分之一（12/30），在山東可以哼唱出聊齋俚曲旋律的只占被抽樣調(diào)查人數(shù)的五分之一不到（3/30）。

再次，是去蒲松齡故居的參觀與考究。聊齋俚曲便是在這聊齋中創(chuàng)作的，其中所保存的聊齋俚曲文化是較為豐富的，從字里行間乃至風(fēng)格裝飾中都不難看出，聊齋俚曲這種特殊的音樂文化在創(chuàng)作之初的巨大影響力以及自身的藝術(shù)價值。但是，時至今日，蒲松齡故居的參觀者與研究者已經(jīng)大幅度下降了，俚曲在全國的傳播途徑也相對閉塞。是聊齋的藝術(shù)文化有所缺失還是受眾們的需求有所增長？對于這一現(xiàn)象，社會各界必當(dāng)給予相當(dāng)?shù)闹匾暋?/p>

筆者喜憂參半，雖然在傳承聊齋俚曲的過程中有眾多不盡如人意的地方，但是這次調(diào)查也同樣收獲了值得欣慰的傳承現(xiàn)狀。