吳曉波

講兩個故事。

教授與農(nóng)民夫妻

我認(rèn)識一位大學(xué)哲學(xué)教授，他在圈內(nèi)頗有名氣，也寫過一些哲學(xué)普及作品。在微信剛剛誕生的那幾年，他說微信這個玩意兒非常侵占人的時間，現(xiàn)在又有一個叫公眾號的怪物橫空出世。把所有的知識都碎片化了。

所以他卸載了微信，拒絕閱讀公眾號。后來他還專門寫了一封信，公開抵制微信，此事在當(dāng)年轟動一時。

兩年后，我在某場合又碰到了這位教授。我問他：“你現(xiàn)在還不用微信嗎？”他很驕傲地說是，然后從口袋里摸出一只手機(jī)，是如今幾乎消失的諾基亞鍵盤機(jī)。他說：“我現(xiàn)在最多就用這個東西，絕不上網(wǎng)，絕不用智能手機(jī)?！?/p>

第二個故事發(fā)生在上個星期。當(dāng)時我乘高鐵去上海出差。在檢票口，我一邊排著長隊，一邊低頭刷新聞。突然，一陣爭吵聲打斷了我。我抬頭一看，正是在旁邊的檢票口，一對夫妻正焦急地和檢票員溝通。

這對夫妻拖著兩個略顯破舊的大旅行包，黝黑的膚色模糊了他們真實的年齡，后面排隊的旅客顯得有些不耐煩，檢票員則冷冷地說道：“沒有健康碼是進(jìn)不去的?！?/p>

原來，這對農(nóng)民夫妻沒有智能手機(jī)，也就沒法申請健康碼，檢票員死活不讓他們上車。

這個場景讓我挺感慨的。我突然想起那位已許久未聯(lián)系的教授朋友。我不禁擔(dān)心，如果在疫情期間他仍堅持自己的立場，拒絕用智能手機(jī)，那么他現(xiàn)在很有可能四處碰壁，寸＼步難行。哲學(xué)家的驕傲有可能被一個小小的健康碼徹底擊碎。

如果從這個角度觀察今天的人類，農(nóng)民夫婦和哲學(xué)教授，好像被看不見的海浪圍困在一座島上，成了同一類人。他們被健康碼擋在了這個世界的門口。如果要用一個詞來概括這個群體，“科技邊緣人”或許是貼切的。

科技邊緣人

在媒體語境下，“邊緣群體”指的是因經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、文化基礎(chǔ)等差異，被主流所排斥的群體。正如這對農(nóng)民夫妻，在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展不平衡的現(xiàn)實中失去了使用智能終端的權(quán)利。

健康碼的出現(xiàn)，把這種不平衡無限地放大。

自高鐵站的那一幕后，與健康碼有關(guān)的新聞、舊聞突然集中向我撲來：《老人沒有健康碼被趕下公交車》《農(nóng)民工沒有健康碼進(jìn)不了小區(qū)，跪求保安放行》。

前兩天還看到一則新聞，說有個犯了命案的逃犯來到杭州后，因為沒有身份證和健康碼，既找不到工作，也沒辦法租到房子，甚至不能去超市購物，最后不得不去派出所自首。

除了農(nóng)民夫妻，還有山區(qū)的孩童、家中的老人，他們中的大部分被動地成為“科技邊緣人”，只能蜷縮在科技之光照不到的陰影里，最后掉進(jìn)時代的裂縫中。

他們渴望擁抱，但沒有選擇。

而另一個極端是，哲學(xué)教授主動把自己邊緣化的行為，更像是一種歸隱。他如此排斥現(xiàn)代科技，其實是在思考人文主義和商業(yè)主義關(guān)系的過程中糾結(jié)與掙扎。

但作為一個具有人文精神的現(xiàn)代隱士，他有選擇的權(quán)利。

現(xiàn)實和精神的滯后性

人類在新石器時代開始了農(nóng)耕革命，18世紀(jì)中葉開始了工業(yè)革命，20世紀(jì)90年代爆發(fā)了信息革命——從工業(yè)時代過渡到信息時代，用了200多年。

科技發(fā)展得實在太快了，而且它還在每天加速。

智能終端，包括手機(jī)、手環(huán)，甚至是未來的眼鏡、項鏈，在某種意義上將成為人類器官的延伸，我們最終要重新學(xué)習(xí)如何用手吃飯、寫字。

科技生命體以指數(shù)級發(fā)展的形態(tài)，改變了速度、時間和距離的意義，讓一切都變得激烈、快速和廉價。

所以“科技邊緣人”感到痛苦的根源在于，在科技迅速解構(gòu)世界的過程中，科技自身尚未達(dá)到成熟的形態(tài)，現(xiàn)實和精神卻都發(fā)展滯后。

對農(nóng)民夫妻而言，算法、大數(shù)據(jù)、二維碼都是人類發(fā)明的，但這些技術(shù)仍然存有局限。無法滿足所有人的需要。起碼，他們尚未同步進(jìn)人這個世界。

導(dǎo)致這種不同步的原因，在于科技帶來了巨大的經(jīng)濟(jì)變革，也帶來了分配的不均衡。最直觀的現(xiàn)實就是。還有很大一部分人無法擁有一部智能手機(jī)。根據(jù)統(tǒng)計，中國還有1億人沒有智能手機(jī)（也有報告稱，中國的智能手機(jī)用戶只有3.5億）。

隨后，社會制度和規(guī)則在這種劇變下匆匆應(yīng)戰(zhàn)。為了滿足主流群體的利益，當(dāng)疫情來臨之際，規(guī)則粗暴地用統(tǒng)一的健康碼將邊緣群體拒之門外，而全國的每座城市缺乏一個統(tǒng)一的規(guī)則去保護(hù)這些弱勢群體;即便有，復(fù)雜的操作流程也等同于一記悶棍，或者在執(zhí)行的過程中出現(xiàn)偏差。

對哲學(xué)教授而言，信息智能社會帶來了新的哲學(xué)思辨。人文主義是從農(nóng)耕文明的土壤中長出來的，它與現(xiàn)代的商業(yè)主義，特別是金融資本主義和科技資本主義有著天然的沖突。

然而200多年來，人文主義在與商業(yè)主義的競爭中一直處于劣勢。我們還來不及用一套新的哲學(xué)體系去解釋商業(yè)主義，這讓隱士們感到陌生和不適應(yīng)。于是，他們用抵觸乃至抵制，來表達(dá)這種不適感。

科技沒有公平與不公平

科技本身沒有什么公平與不公平，它提高的是全社會的平均效率，最終普惠大眾。誰都可以去學(xué)習(xí)，去融合，然后實現(xiàn)進(jìn)化。

正如我們的長輩，他們剛接觸智能手機(jī)時滿臉不解、好奇和沮喪，但學(xué)會操作智能手機(jī)后，刷抖音時笑得像個孩子。此刻你會感動，意識到他們多么像牙牙學(xué)語。的孩童，降臨到這個世界時是一無所知的，然后你手把手地教他們。他們成長了，融入了時代和社會。

不公平的是什么？是科技形態(tài)尚未成熟時制度和規(guī)則的缺陷。那些落在后面的人在科技的初級階段徹底失去了追趕的希望。

其實那天在高鐵站，令我難過的是，有人說了這么一句話：“瞧，那個沒有‘綠碼的人?！?/p>