讀經(jīng)典 擔(dān)使命
——學(xué)習(xí)李大釗《再論問題與主義》

于淑紅

（秦皇島市委黨校 河北秦皇島 066000）

1919年，在《再論問題與主義》中，李大釗正確闡述了問題與主義的關(guān)系；作了“我是喜歡談?wù)劜紶柺簿S”的告白；也下定了“以后誓向?qū)嶋H的方向去做”的決心，對(duì)馬克思主義中國化的基本原則作了最初的提示。時(shí)至今日，“問題與主義”的關(guān)系依然是我們需要深深思考的重大理論和現(xiàn)實(shí)問題。

《再論問題與主義》是中國先進(jìn)分子對(duì)中國向何處去這一時(shí)代課題進(jìn)一步思考的理論成果

1840年，鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)，從此時(shí)起，先進(jìn)的中國分子就開始了尋求救國救民真理的歷程。許多仁人志士以民族復(fù)興為己任，在百年相繼的歷史長河中編織著救亡圖存、國強(qiáng)民富的夢(mèng)想，歷經(jīng)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法、辛亥革命，都沒能為中國找到一條正確的道路。

李大釗作為中國先進(jìn)分子的優(yōu)秀代表，自束發(fā)受書，即矢志努力于民族解放之事業(yè)。在上下求索的過程中，他深刻地認(rèn)識(shí)到，要救國救民，就必須走民主的道路。民主是歷史的潮流，封建專制統(tǒng)治是近代中國落后的重要原因，經(jīng)歷過辛亥革命的中國，是決不會(huì)退回到專制政治的老路上去的。所以李大釗當(dāng)時(shí)發(fā)表了大量的文章，號(hào)召國人以斷頭流血、萬死不辭的精神為建立民主政治而奮斗。但是資本主義對(duì)中國的野蠻侵略，一戰(zhàn)的殘酷結(jié)果，戰(zhàn)后巴黎和會(huì)上列強(qiáng)的丑陋表演，也使李大釗清醒地認(rèn)識(shí)到，資本主義民主是有缺陷的。他認(rèn)為，我們必須走民主之路，但資本主義民主制度尚在試驗(yàn)中，好壞未知。如果不行，可以另辟蹊徑。正因?yàn)樗麑?duì)資本主義民主有某種程度上的懷疑和保留，才為他后來在理論和實(shí)踐上最早拋棄資產(chǎn)階級(jí)民主，選擇社會(huì)主義民主提供了思想基礎(chǔ)。十月革命的勝利，使李大釗看到了一種更為廣泛真實(shí)的民主，看到了蘊(yùn)藏在人民群眾中的偉大力量。在十月革命勝利的鼓舞之下，他開始研究馬克思主義這一代表世界潮流的新理論，也正是在研究十月革命的過程中，李大釗率先在中國大地上完成了向馬克思主義者的偉大轉(zhuǎn)變。1919年的夏天，在李大釗要向全體中國人民鄭重介紹馬克思主義的時(shí)刻，胡適寫作了《多研究問題，少談些主義》，胡適反對(duì)空談的主義中明確提到了布爾什維主義，李大釗就以《再論問題與主義》作為回應(yīng)?！对僬搯栴}與主義》這篇文章就應(yīng)運(yùn)而生了。

《再論問題與主義》中“我是喜歡談?wù)劜紶栐S主義的”是一份偉大的宣言書

在陳獨(dú)秀因?yàn)檫^激主義被捕入獄，自己也遭到迫害的情況下，李大釗在《再論問題與主義》中向社會(huì)作了“我就是喜歡談?wù)劜紶柺簿S主義”的告白。

在《再論問題與主義》中，李大釗說：“新青年和每周評(píng)論的同人，談俄國的布爾扎維主義的議論很少。仲甫先生和先生等的思想運(yùn)動(dòng)、文學(xué)運(yùn)動(dòng)，據(jù)日本“日日新聞”的批評(píng)，且說是支那民主主義的正統(tǒng)思想。一方要與舊式的頑迷思想奮戰(zhàn)，一方要防遏俄國布爾扎維主義的潮流”。李大釗的話一方面說的是事實(shí)，因?yàn)楫?dāng)時(shí)陳獨(dú)秀還沒有完成向布爾什維主義的轉(zhuǎn)變，而胡適是反對(duì)布爾什維主義的；另一方面，李大釗的話也有為胡適和正在獄中的陳獨(dú)秀擺脫責(zé)任的意思在里面。但是在評(píng)價(jià)完胡適和陳獨(dú)秀之后，李大釗說：“我可以自白，我是喜歡談?wù)劜紶栐S主義的。”

“我是喜歡談?wù)劜紶柺簿S主義的”，這樣的告白今天我們看來是稀松平常的，但是當(dāng)時(shí)馬克思主義剛剛傳入中國，大部分人雖然在談著馬克思主義，但是還不清楚馬克思主義為何物；國內(nèi)的封建頑固派視馬克思主義為異端邪說；反動(dòng)軍閥視宣傳馬克思義者為激進(jìn)黨分子，并以亂扣激進(jìn)黨的帽子，抓捕革命者。在這黑云壓城城欲摧的情況下，李大釗以革命先驅(qū)者特有的勇氣和膽略，表明了自己的布爾什維主義的立場。

這是一份非常偉大的宣言，有了這樣的宣言，有了這樣的開篇，才會(huì)有其后馬克思主義在中國大地上的廣泛傳播，才會(huì)有中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)建。李大釗同志作為一位偉大的愛國者，一生致力于深研政理，我們也只有結(jié)合李大釗上下求索救國真理的艱苦歷程，才能夠真正體會(huì)到他當(dāng)時(shí)做這樣一份告白的時(shí)候，那種自豪和喜悅的心情。而李大釗宣言之于近代中國的意義，就如他親密的戰(zhàn)友林伯渠所評(píng)價(jià)，那就是：登高一呼群山應(yīng)，從此神州不陸沉。

《再論問題與主義》的精神實(shí)質(zhì)是對(duì)馬克思主義中國化的基本原則進(jìn)行了初步提示

著作的精神實(shí)質(zhì)就是著作的主旨和要義。著作的精神實(shí)質(zhì)既要反映著作的本質(zhì)屬性，又要反映著作區(qū)別于其他著作的基本特征?！对僬搯栴}與主義》的精神實(shí)質(zhì)就在于對(duì)馬克思主義中國化的基本原則作了初步提示。

在《再論問題與主義》中，李大釗關(guān)于理論應(yīng) “盡量應(yīng)用于環(huán)繞著他的實(shí)境”、必須要去研究馬克思主義，“把它的實(shí)像昭布于人類社會(huì)”、知識(shí)階級(jí)與勞工階級(jí)打成一片等馬克思主義中國化的基本原理的闡述，雖然沒有用我們現(xiàn)代的表述，但是，他初步提示的這些基本原則，至今仍然閃耀著理性的光輝。

在《再論問題與主義》中，李大釗關(guān)于“ 問題”與“ 主義”關(guān)系的相關(guān)論斷初步觸及了馬克思主義中國化的理論命題；關(guān)于運(yùn)用外來“ 學(xué)理”和“ 主義”考察中國社會(huì)、解決具體問題的相關(guān)論斷初步揭示了馬克思主義中國化的基本內(nèi)涵。文章對(duì)早期馬克思主義者產(chǎn)生了重大的影響，標(biāo)志著馬克思主義中國化思想的最初萌發(fā)。