楊 琳

當(dāng)今的書法課程教學(xué)不只是一個(gè)技法的學(xué)習(xí)，而是以各種知識(shí)文化、各種思想內(nèi)涵充實(shí)學(xué)生的過程，是精神層次上的重塑，能使學(xué)生具有非同一般的胸懷和心境，以手寫心。書法課作為高校美術(shù)專業(yè)的必修課，應(yīng)堅(jiān)持情感、學(xué)識(shí)、素養(yǎng)、審美情趣為先的教育理念，將“課程思政”理念貫穿于書法課程的每個(gè)環(huán)節(jié)。

一、書法課程開展的廣泛性是滲透思政教育的基礎(chǔ)

常言道：“一人為私，二人為公?！蹦敲矗瑩?jù)其邏輯，說書法已走向世界難道還是盲目樂觀、夜郎自大么？我們的答案是否定的，因?yàn)闀ê茉缇妥叱鰢?guó)門，由“一國(guó)”（中國(guó)）之書法變?yōu)椤氨妵?guó)”之書法。2009 年,中國(guó)書法被列入《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》。需要補(bǔ)充說明的是在理解上應(yīng)確切一些，即書法的“走向世界”并非“走向整個(gè)世界”，而是走向“世界”上的部分國(guó)度。即便止于此，亦令人欣慰，更何況借助華人(尤其是其中的高級(jí)知識(shí)分子)移居世界各地，書法又隨之進(jìn)入更遠(yuǎn)更廣的其他國(guó)家與民族之中，如法國(guó)、美國(guó)、加拿大、英國(guó)、德國(guó)、瑞典、印度，等等。這些國(guó)家，已有為數(shù)極多的書法愛好者，不僅本國(guó)的高等院校開設(shè)書法選修課，經(jīng)常舉辦作品展覽，而且于近十年來每年都選派大量的留學(xué)生前來中國(guó)高等藝術(shù)院校專攻書法。試想，如果書法沒有一種非凡的魅力與典范性，異國(guó)他鄉(xiāng)的民眾又怎會(huì)對(duì)書法投之以青眼、獻(xiàn)之以心血呢？有關(guān)史料顯示，書法早在漢代就被國(guó)家列為高等教育的一個(gè)重要項(xiàng)目。當(dāng)時(shí)，設(shè)立了專門教授書法的學(xué)校，名叫“書館”，學(xué)校教師就叫“書師”。另外，法律上又將書法規(guī)定為考試科目，“學(xué)童十七以上始試，諷籀書九千字，乃得為史，又以八體試之，郡移大史并課，最者以為尚書史。書或不正，輒舉劾之”（見許慎《說文解字序》所引“尉律”)。如杜度即因善書被漢章帝任命為齊相;漢靈帝時(shí)，國(guó)家又特設(shè)鴻都門學(xué)，集中善書者專門研討書法?？梢姡瑫ㄋ囆g(shù)從古至今具有廣泛的教育基礎(chǔ)。

一定時(shí)代的書法教育意識(shí)，是前一時(shí)代思想成果的繼承和發(fā)展，同時(shí)也是下一時(shí)代思想的歷史淵源。所以，課程思政作為當(dāng)代大學(xué)生藝術(shù)教育的主流意識(shí)形態(tài)，既是對(duì)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)存在的反映，又是對(duì)先前的社會(huì)意識(shí)成果的揚(yáng)棄，也是對(duì)中華民族優(yōu)秀的思想成果的繼承，由此，思政與藝術(shù)間的根本性關(guān)聯(lián)受到承認(rèn)，書法藝術(shù)努力顯揚(yáng)其自律性的方向發(fā)展的趨勢(shì)。伴隨著藝術(shù)自律性的自覺而成為熱門話題的是“為藝術(shù)的藝術(shù)”的命題。誠然，書法藝術(shù)有著與人的精神性、社會(huì)性生活密切的聯(lián)系，不過同時(shí)，又不能忽視書法藝術(shù)具有從現(xiàn)實(shí)生活中超脫出來的獨(dú)立性存在。從其他條件中徹底解放藝術(shù)，純化這種解放的要求正是“為藝術(shù)的藝術(shù)”的命題立意之所在，由此，與“為人生的藝術(shù)”間相互對(duì)立的問題也就被提了出來。在這里所謂為人生的藝術(shù)主張藝術(shù)應(yīng)該是對(duì)人的道德的引導(dǎo)、品性的陶冶、社會(huì)的改良產(chǎn)生作用進(jìn)而有助于人生的。不過，按以上說法，前者的要求即便就其自身來講是必然的，但是過于片面地追求下去，也會(huì)像唯美主義那樣將人生價(jià)值從屬于審美創(chuàng)造中去。而后者像托爾斯泰那樣強(qiáng)調(diào)藝術(shù)應(yīng)該服務(wù)于道德的生活也有所失當(dāng)。其實(shí)，對(duì)于生活和藝術(shù)之間關(guān)系的觀點(diǎn)的對(duì)立，不過是各自站在自己的立場(chǎng)上進(jìn)行片面的強(qiáng)調(diào)，在基本原理上并不一定有相互矛盾的地方，只是表示著藝術(shù)傾向上的不同而已。如果能像晚年的尼采和狄爾泰那樣把藝術(shù)當(dāng)做是自身生命力的表現(xiàn)的話，前面的兩種傾向就會(huì)在更高的層次上形成統(tǒng)一。在教學(xué)中書法藝術(shù)形成其理念內(nèi)容的是書法家精神與自然的美的統(tǒng)一，也可以說是在以世界或自然的本質(zhì)根源亦即生命力為媒介的書法家的自我感情場(chǎng)中凝聚的人性。

二、大學(xué)生書法課程中的情感教育

人除了物質(zhì)需要之外，還有精神上的情感需要。首先，教育大學(xué)生培養(yǎng)對(duì)已之情。作為情感性、審美性教育的思想政治教育要培養(yǎng)大學(xué)生熱愛生命、對(duì)己有情。要“使學(xué)生相信自己的力量”，學(xué)會(huì)積極的自我認(rèn)識(shí)、自我評(píng)價(jià)，學(xué)會(huì)調(diào)控和把握自己的情感，以積極的心態(tài)面對(duì)生活，從而改善自我心境，關(guān)愛自我的生命。無論成功還是失敗，都能以積極健康的態(tài)度對(duì)待之。書法藝術(shù)在表現(xiàn)人原本的生或者說是生命力方面，和所有其他純藝術(shù)一樣，可以在其中體味到無限的愉悅另人陶醉。當(dāng)然，這種愉悅與陶醉是在超越了創(chuàng)作上的艱辛，使最為內(nèi)在的書法家的生命力得以完全寄托于充滿個(gè)性的書法形象中的情況下產(chǎn)生的現(xiàn)象。如此滿足的結(jié)果不單單是伴隨著感情上的愉悅，也伴隨著深刻的冥想或諦觀，由此不妨可以說，書法藝術(shù)是自我感情的統(tǒng)一性表現(xiàn)，或者說是依據(jù)自我感情客觀化的一種精神的安息、安慰。因此，作為情感性、審美性教育的大學(xué)生思想政治教育需要培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生樹立自信、自強(qiáng)、自立的精神，培養(yǎng)大學(xué)生良好的意志品格，去發(fā)現(xiàn)生命之美、生活之美，健康樂觀充滿熱情地面對(duì)生活，迎接未來的挑戰(zhàn)。書法的審美教學(xué)并不是僅僅觀賞筆法之美就可以完成其鑒賞過程的，正是由于直接感受洋溢于書法作品整體中的制作者的意圖及精神的顯現(xiàn)，才會(huì)體味到真正的美感。換而言之，所謂的書法美，不僅僅在于筆端的技巧之美，從作為制作者生命力表現(xiàn)的氣韻以及高尚的書品中能夠得到的那種享受才是更高層次的美，這個(gè)意味上也就是人們說的“書如其人”。

其次，教育大學(xué)生培養(yǎng)對(duì)人之情。現(xiàn)實(shí)生活中，每個(gè)人都存在于各種社會(huì)關(guān)系之中，需要他人的情感關(guān)懷。作為情感性、審美性教育的大學(xué)生思想政治教育應(yīng)當(dāng)教育學(xué)生對(duì)人之情，通過親情教育、友情教育和感恩教育，教育學(xué)生學(xué)會(huì)寬容、理解和感恩，營(yíng)造和諧的人際關(guān)系氛圍，促進(jìn)大學(xué)生身心健康發(fā)展。學(xué)會(huì)寬容，就能發(fā)現(xiàn)事物的美好，能以有益的生活態(tài)度和善意的理解待人待事；學(xué)會(huì)理解，能滋潤(rùn)心田，給人力量，能夠減少摩擦，化解矛盾；學(xué)會(huì)理解，學(xué)會(huì)寬容，就會(huì)以感激的態(tài)度對(duì)待生活，常懷感恩之心，就會(huì)發(fā)現(xiàn)生命之美、生活之美、世界之美。從而讓大學(xué)生心中有愛、行為有規(guī)，逐漸建立起和諧融洽的“同學(xué)關(guān)系、朋友關(guān)系”等各種人際關(guān)系。如書法學(xué)習(xí)過程中交友就能彰顯課程思政的內(nèi)涵。一個(gè)人一生如果能結(jié)交幾個(gè)事業(yè)方面志同道合的朋友，就會(huì)促進(jìn)自己事業(yè)的成功與發(fā)展。朋友們經(jīng)常在一起談書論藝，切磋研討，互相促進(jìn)，那是一個(gè)人一生最大的幸運(yùn)。一個(gè)人的社交圈對(duì)其一生的影響很大，如果你所接觸的都是書畫方面的朋友，所談?wù)摰亩际菚媽W(xué)習(xí)、欣賞和創(chuàng)作等藝術(shù)方面的事情，大家一起揮毫品鑒，交流研討，對(duì)你藝術(shù)知識(shí)的積累和書畫技巧的提高都有好處，這種潛移默化的影響是非常大的。反之，如果你交際的大多是一些不愛學(xué)習(xí)、不喜歡書畫的朋友，你的處境就比較困難。你看書學(xué)習(xí)，會(huì)受到朋友的譏諷，你臨帖習(xí)字，不被人理解。一個(gè)人的生存和生活環(huán)境是可以改變的，歷史上孟母為了兒子的學(xué)習(xí)環(huán)境，三遷其家的故事，會(huì)給我們很好的啟示，歷史上許多書畫家亦師亦友的友好關(guān)系和交流研討的治學(xué)故事也會(huì)引發(fā)我們的思考。如清代早期，書壇上的幾位著名學(xué)者兼書法家錢坫、洪亮吉、孫星衍等十分友善，他們有著共同的事業(yè)和愛好，對(duì)金石、書法、訓(xùn)詁和輿地之學(xué)的研究和探討頗有成就和見地。錢坫、洪亮吉、孫星衍居著名金石學(xué)家畢沅幕府時(shí)，經(jīng)常一起討論書法、金石、訓(xùn)詁、輿地之學(xué)，學(xué)問上互相研討，篆書創(chuàng)作上互為促進(jìn)，被傳為佳話。他們都是著作等身的學(xué)者，也是風(fēng)格獨(dú)特的金石書法家。錢坫著有《說文解字斛注》《十六長(zhǎng)樂堂古器款識(shí)考》《浣花拜石軒鏡銘集錄》《詩音表》《史記補(bǔ)注》等。他熟習(xí)經(jīng)史、精究《說文》，篆書宗李陽冰，習(xí)《城隍廟碑》，所作書挺秀人古，但未脫“二李”（李斯、李陽冰）窠臼。嘉慶二年，錢坫右手偏廢，乃以左手作篆，反而突破了他拘囿于前人的板滯姿態(tài)而古茂生動(dòng)、奇異有趣，頗為后世所推崇。洪亮吉在乾隆庚戌年中榜眼，官至編修，督學(xué)貴州。其尤精輿地之學(xué)，以詩文擅名。篆書善玉箸篆，用筆婉曲遒勁，甚有筆力。孫星衍在乾隆丁未年中榜眼，授編修，官山東督糧道。后來辭官歸隱，主講鐘山書院。孫星衍深究經(jīng)史、文字、音訓(xùn)之學(xué)，旁及諸子百家，精研金石碑版，曾輯刊《平津館叢書》《岱南閣叢書》，世稱善本。著有《平津館文稿》《尚書今古文注疏》《寰宇訪碑錄》《平津館金石萃編》《倉頡篇》《魏三體石經(jīng)殘字考》等。又工篆籀之學(xué)，其篆書善鐵線篆，極精到，筆畫細(xì)勁婉曲，無一絲火氣，功力深厚，書卷氣濃厚。這幾位學(xué)者兼書法家，由于他們經(jīng)常在一起研討學(xué)問、交流書藝，所以互相受到影響，都崇尚秦代李斯和唐代李陽冰的篆書，追求細(xì)勁圓勻的玉箸篆書和鐵線篆的風(fēng)格，寫來不瘟不火、均勻整肅，成為清代早期書壇的篆書代表人物。

三、書法教育中對(duì)大學(xué)生學(xué)識(shí)、修養(yǎng)、素質(zhì)的培養(yǎng)

大凡在書法藝術(shù)創(chuàng)作上取得突出成就者，都是大學(xué)者，他們精通傳統(tǒng)文化，自作詩詞歌賦作為創(chuàng)作載體在書法作品的字里行間無不流露出作者的情懷和高層次文化底蘊(yùn)。一個(gè)人的學(xué)識(shí)與修養(yǎng)是在一生中逐漸積累起來的。凡是經(jīng)過一定教育培訓(xùn)的人，都具備了一定的學(xué)識(shí)，但真正的學(xué)識(shí)是要在社會(huì)實(shí)踐中逐漸積累的。修養(yǎng)則更是一個(gè)人一輩子的事情，要不斷學(xué)習(xí)，不斷修煉，不斷提高自己的人生修養(yǎng)。對(duì)于書法學(xué)習(xí)者和鑒賞者來說，學(xué)識(shí)與修養(yǎng)更為重要。作為現(xiàn)代著名書法家，林散之先生更強(qiáng)調(diào)了學(xué)識(shí)、修養(yǎng)、素質(zhì)對(duì)書法學(xué)習(xí)的重要性。學(xué)問是書法的根本所在，是書法藝術(shù)的根基。書法學(xué)習(xí)和鑒賞會(huì)使大學(xué)生思路開闊，藝術(shù)的境界得以提高。從這個(gè)觀點(diǎn)看，書法藝術(shù)是作為和一定的價(jià)值相關(guān)聯(lián)的課程思政存在的一個(gè)特殊文化領(lǐng)域。換而言之，以一定的思政價(jià)值理念為指導(dǎo)原理的精神性價(jià)值創(chuàng)造的形式之一就是書法藝術(shù)。書法藝術(shù)在廣泛存在的思政層面及其價(jià)值體系中確立其位置，并遵從于外在的規(guī)定。于是就出現(xiàn)經(jīng)常把書法藝術(shù)與相同理念性文化的學(xué)問、特別是思政課程滲透相比較的現(xiàn)象。雖然可以說現(xiàn)在的人是過去的積淀，人的素質(zhì)也主要是由此而形成的，不過在以往經(jīng)驗(yàn)中既有以感情為主的，也有以認(rèn)知為主的，而即便是感情之中還可有審美感情和道德感情之分。正是由于有這種差異性使得人的素質(zhì)有了不同，于是也就有了適合于藝術(shù)創(chuàng)造的素質(zhì)和與之相反的素質(zhì)之分。當(dāng)然，素質(zhì)與遺傳還是密切相關(guān)的。不管怎樣，這種成為素質(zhì)的存在將成為藝術(shù)創(chuàng)造的基礎(chǔ)，并且也會(huì)成為藝術(shù)鑒賞的基礎(chǔ)，不過上述這些雖然成為藝術(shù)鑒賞的根底，但是創(chuàng)造和鑒賞間也還會(huì)多少有些素質(zhì)上的適應(yīng)與不適應(yīng)的問題。就如同土地一樣，根據(jù)土質(zhì)有的地方要種小麥，有的地方需播大豆。人也根據(jù)由過去經(jīng)驗(yàn)而形成的素質(zhì)，有的人合適作藝術(shù)家，有的人可以當(dāng)科學(xué)家。

四、書法教學(xué)對(duì)大學(xué)生審美情趣的作用

中國(guó)書法不僅構(gòu)成我們中華民族的藝術(shù)“武庫”與藝術(shù)核心，而且以其特有的審美能量，對(duì)課程思政視域下大學(xué)生審美情趣產(chǎn)生著重要的作用。

1.素材的生命化

書法因有其顯著的精神性，所以十分強(qiáng)調(diào)前面介紹的自然的和精神的諸要素間的融合統(tǒng)一，必須說的是書法藝術(shù)體驗(yàn)的最直接也是最具特征的是主客觀融合同一而產(chǎn)生的情趣，即這種感情體驗(yàn)中主客觀合二為一，唯一無二，達(dá)到渾然相交的境地。書法藝術(shù)的主體是筆者的精神和生命，而這種精神和生命是通過書法的線條和形狀表現(xiàn)出來的。與這種主體的精神和生命相對(duì)，作為客體存在的就是書法形象，促使書法形象得以建立的是筆、墨、紙，亦即自然的素材。如此，則書者人性的自覺在其最好的表現(xiàn)形式——料紙上表現(xiàn)形成的意識(shí)過程就可以說是主體及客體，也就是精神與自然間的全面統(tǒng)一融合的情趣。

如前所述，書法用筆的自由性和變化性作為深深潛入書法內(nèi)里的性情而被感知，并由此而體驗(yàn)到書法的美。大凡藝術(shù)可分為以反映客觀對(duì)象為主的表現(xiàn)和以展示主觀情感為主的表現(xiàn)，書法就屬于后者，是表現(xiàn)由自我內(nèi)心迸發(fā)出來的情感的藝術(shù)形式，這一點(diǎn)與經(jīng)常被提及的音樂極為相似，因?yàn)闀ㄅc音樂都是具有律動(dòng)性生命的主觀性藝術(shù)。書法創(chuàng)作是用被選定了的紙張，用被選定了的筆墨，并且這些都要求與書家的筆意協(xié)同一體之后才能進(jìn)入創(chuàng)作狀態(tài)。筆意即為書者之意，墨、紙之心亦當(dāng)為書者之心，不如此就不能進(jìn)行書法創(chuàng)作。不過不是意隨筆而動(dòng)，而是先有立意然后使筆隨意而動(dòng)，《筆陣圖》中的“意在筆先”說的就是這個(gè)意思。其實(shí)不僅是筆，所有可使用的素材對(duì)于書者來說都有一個(gè)以忠實(shí)的協(xié)力者的面貌出現(xiàn)，來支持“意”的表現(xiàn)的問題。

雖然書法美的印象之產(chǎn)生是依照視覺的鑒賞，但是并不一定限于視覺。常見用圓潤(rùn)和飛動(dòng)來評(píng)判書法之美，這其中就有觸覺的和運(yùn)動(dòng)感覺的意味參與在內(nèi)，實(shí)際上說的是一種與手的運(yùn)動(dòng)亦即觸覺性相伴隨的感覺。不過這種感觸本身不是觸覺和運(yùn)動(dòng)感覺，應(yīng)該說是通過觸覺而得到的一種觸覺的運(yùn)動(dòng)感覺的美感。從這個(gè)意義上講，“書法不僅要用視覺來看，更要把觸覺、運(yùn)動(dòng)感覺都調(diào)動(dòng)起來進(jìn)行鑒賞”的觀點(diǎn)就是應(yīng)該得到肯定的。對(duì)于享受書法之美，并真正把握書法作品的價(jià)值，就必須在觀賞書法作品之美的同時(shí)，對(duì)于書法美的表現(xiàn)方法也在技術(shù)上真正有所體會(huì)。這個(gè)問題從反方面也表明筆毫的觸覺性在技術(shù)上也是有著重要作用的，可以說書法就是基于筆鋒的彈性和振幅性而形成的觸覺性表現(xiàn)。由這種觸覺性產(chǎn)生了線描畫和流動(dòng)的節(jié)奏，尤其是給予了線質(zhì)以感覺性的意味，于是隨著這些條件的種種變化引起書法表現(xiàn)的變化，書法的表情和特質(zhì)也由之產(chǎn)生變化。并且從這些表情和特質(zhì)上可以見到書者的聰慧與意求，因?yàn)闀ň€條是按一定的方向和速度推進(jìn)的一種運(yùn)動(dòng)，在其中伴隨著切割空間的決斷，同時(shí)確定那些尚未開拓的空間的巧思也在動(dòng)作著。常說書法象征著人的生命，其由來恐怕也就在于此。

2.刻意與率意

一般講來，率意書法較之刻意書法受到世人的尊重，這是因?yàn)槁室鈺]有故弄玄虛刻意炫耀，是歸于自然的書法，但是也并不能由此而排斥學(xué)習(xí)古典精神及筆法的有意為之的刻意書法。無論是文字還是書法的發(fā)展過程都經(jīng)歷了數(shù)千年漫長(zhǎng)歲月的各種各樣的變化后才有了今天的面貌，無視這個(gè)傳統(tǒng)和制約就不會(huì)有書法的產(chǎn)生。不過率意書法因其“不拘法度，存于繩墨之外”的特點(diǎn)也容易招致誤解。藝術(shù)只要是人為的制作物，沒有意的參與就不可能產(chǎn)生，即便會(huì)有意不介入也能產(chǎn)生藝術(shù)品的情況，那也只能是在開始之時(shí)已經(jīng)經(jīng)歷過了意的參與階段，或是后來經(jīng)年累月的苦修苦練使其結(jié)體或用筆都至臻完善而產(chǎn)生的無意識(shí)行為的結(jié)果。王羲之《蘭亭敘》蜿蜒跌宕似無意而為，仔細(xì)品味就會(huì)感到其中有無盡的筆意，絕不是毫無章程地信筆涂鴉?！短m亭敘》如實(shí)地傳達(dá)出三月三日群賢畢至，曲水流觴，酣興大發(fā)之時(shí)乘興揮筆的心態(tài)，但這不是偶然的，應(yīng)該說是經(jīng)歷了刻意階段后所達(dá)到的極致。

由此，我們可以推及“書法教學(xué)中書法藝術(shù)審美情趣”對(duì)大學(xué)生思想政治教育的啟示，在對(duì)高校學(xué)生進(jìn)行書法審美教學(xué)時(shí)，讓課程思政進(jìn)入到大學(xué)生的學(xué)習(xí)生活之中去，使大學(xué)生的思想行為及審美情趣受到影響，

結(jié)語

“課程思政”融入書法教育是在新的教育教學(xué)觀念下提出的順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的新型教學(xué)實(shí)踐，書法教學(xué)應(yīng)讓大學(xué)生身處于優(yōu)秀的文化環(huán)境之中，使思想政治教育以一種潤(rùn)物細(xì)無聲的方式融入學(xué)生的價(jià)值觀念當(dāng)中。