李萍 陳宏

（1 深圳職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣東 深圳 518055；2 深圳特區(qū)報(bào)，廣東 深圳 518000）

神仙信仰是中國古人主要的民俗信仰，神仙崇拜和神像的誕生是因?yàn)楣湃烁械浆F(xiàn)實(shí)生活給人帶來難以解脫的災(zāi)難，出于對(duì)較好境遇的渴求，古人希望冥冥中有神幫助自己改變命運(yùn)。尤其當(dāng)古人陷入莫名恐懼之時(shí)，他們感到唯一可以依賴和倚靠的就是神的指引和幫助，于是迫切而虔誠地向神像祈求。這是中國民間神像起源和盛行的重要原因。

一、中國民間神像的起源

（一）神與神仙的由來

神的寓意與來由，可從多個(gè)角度分析研究和考量。其中一個(gè)重要視角是文字。

語言文字學(xué)家張志公在一篇文章中談到早期的中國象形文字，認(rèn)為太陽的表形字“日”字與人們崇拜的“神”字十分相似，兩字的原始象形字只差一點(diǎn)，說明人類早期崇拜太陽，將其奉為神明、神靈、神異。在中國，無論是早期巖畫，還是后來民間美術(shù)中的紙馬，都常見太陽神圖案。[1]

（二）神像與道教

道教的神仙內(nèi)涵，包容了中國古代宗教、古老神話、民間信奉的眾神，并且受佛教傳人的深刻影響，逐步形成了一個(gè)完整的神仙體系，即先天之圣、后天仙真和道教民俗神。[2]

古代神話中的很多人物被道教塑造成神仙，其中元始天尊來自盤古開天的神話；黃帝是“得道、升天”神話的主角，西王母則是登仙得道的女仙領(lǐng)袖。

道教神仙體系融入了佛教思想，吸收了佛教“三界說”，其中四梵三界三十二天排列的三十二天帝，正是模仿佛教。

道教十分重視排列座次，迎合封建統(tǒng)治者等級(jí)森嚴(yán)的觀念，將神仙體系分為三六九等。從早期的道教經(jīng)典《太平經(jīng)》開始，就將神仙分為“一為神人，二為真人，三為仙人，四為道入，五為圣人，六為賢人”。并將為這六等神仙分配不同的職責(zé)：“神入主天，真人主地，仙人主風(fēng)雨，道人主教化吉兇，圣人主治百姓，賢人輔助圣人、理萬民錄也，給助六合之不足也?！?/p>

道教神仙的形成過程，就是民間神像逐漸豐富的過程，歷朝歷代出現(xiàn)的道教神仙，大多都被民間藝人納入創(chuàng)作題材，形成了洋洋大觀的中國神像系列。

二、中國民間神像的演變發(fā)展

（一）民間信仰的演變

人類最早的信仰崇拜是自然崇拜，在原始社會(huì)人類的童年時(shí)期，生產(chǎn)力水平低下，人類對(duì)世界的認(rèn)知處于懵懂時(shí)期，每當(dāng)大自然中出現(xiàn)的某種奇特的自然現(xiàn)象，先民不可理解，感到迷惘和恐懼，故認(rèn)為自然界存在著超人力量，以為萬物有靈，這是人類自然崇拜產(chǎn)生的基礎(chǔ)。[3]

從原始人類的巖畫中可看出，古人自然崇拜的對(duì)象有日月星辰、風(fēng)雨雷電、山川水火、動(dòng)物植物等。隨著歷史發(fā)展，人類信仰由自然崇拜演變到神仙崇拜和神像崇拜。

人們崇拜神仙，其深層原因是出于人對(duì)自身命運(yùn)的關(guān)切，對(duì)于改善困境的渴求，特別是當(dāng)人在現(xiàn)實(shí)生活中感到自己的命運(yùn)無助時(shí)，會(huì)迫切地向信奉的神靈祈求。

神仙人物都帶有中國特色，如玉皇大帝、龍王、土地爺、灶王爺?shù)鹊?。信仰者認(rèn)為他們有超能力，可以把百姓帶離苦海，脫離災(zāi)難，得到幸福。

崇拜神仙根源于祈福求安的心理。舊時(shí)，民眾敬奉灶君、土地爺、財(cái)神爺、城隍爺、玉帝等，意在保佑平安，招財(cái)進(jìn)寶。人們?cè)谥匾?jié)日燒紙焚香拜禱，祭天地神仙。舊時(shí)春節(jié)，家家戶戶設(shè)天地桌，擺供品，焚燒印有“天地全神”的紙馬，祈求天地全神保平安。

河流與人們關(guān)系密切，而水災(zāi)不可抗力，所以祭河神成為風(fēng)俗。如木版年畫的三大產(chǎn)地之一的濰縣，其白浪河岸邊建有白狼廟，為祭白狼河神，周圍居民定期到白狼廟祭奠。民間年畫和民間紙馬中有龍王與河伯。

此外，狂風(fēng)暴雨引發(fā)洪災(zāi)，干旱會(huì)導(dǎo)致顆粒無收，因此舊時(shí)民間有祭拜風(fēng)師、雨伯、雷神和崇拜閃電之風(fēng)俗。

（二）神仙次列

道教神仙中的名稱、地位排列一度混亂，佛祖也列入道教里面，其法力竟然排在三清之前。還有大量的天王、元帥、天將、星宿雷電、閻王等神，一些人神也拉進(jìn)道教陣容，往往互不相屬，各有說法，各有神奇，常常職能交叉，動(dòng)輒大打出手。

類似的神仙亂象一直到明代，《封神演義》的作者許仲琳，通過書中人物姜子牙給各路神仙排了座次，此后，《西游記》的作者吳承恩也排出了八方神仙的序列。

從封神榜排列的神仙座次來看，神仙是分等級(jí)的，學(xué)道者的等級(jí)與他的追求、努力和功力有關(guān)，道經(jīng)《太真科》將道教的諸神共分為九品等級(jí)：

第一品 九天真王，第二品 三天真皇，第三品 太上真人，第四品 飛天真人，第五品 靈仙，第六品 真人，第七品 靈人，第八品 飛仙，第九品 仙人。

“北五祖”之一、全真道開創(chuàng)者王重陽將仙分成天仙、地仙、人仙、神仙和鬼仙五個(gè)級(jí)別。

王重陽等內(nèi)丹家常將仙分成天仙、地仙、人仙、神仙和鬼仙五個(gè)級(jí)別。

釋教當(dāng)時(shí)還沒有正式的成立，到后來南極子（仙翁）、慈航道人（觀音）入釋后才成立。

由于神仙繁多，法力各異，往往難分高下，不相統(tǒng)屬，雖然座次已排，弄清各位神仙之間的關(guān)系實(shí)屬不易。

三、不斷變化的神像藝術(shù)形式

中國傳統(tǒng)神像的演變和繁榮，都離不開神像載體的傳播。神像形式載體主要包括：年畫、紙馬、神像畫、水陸畫、剪紙、石雕、木雕、銅塑、泥塑、玉器、青銅器、瓷器、唐卡、壁畫等藝術(shù)品。其中數(shù)量最多、應(yīng)用最廣的是年畫和紙馬。

但年畫和紙馬并非是神像的最初形式，神像的形式經(jīng)歷了一個(gè)漫長的演變過程。

現(xiàn)今我們發(fā)現(xiàn)的人類早期藝術(shù)形式并不豐富，巖畫是其中之一。早期巖畫表現(xiàn)了中國遠(yuǎn)古人類的偶像崇拜意識(shí)和神的意識(shí)，最初主要是自然崇拜，如巖畫中的太陽、魚、飛禽等，表現(xiàn)了太陽神等神像的萌芽意識(shí)。其中寧夏賀蘭山巖畫中的太陽神像最具代表性，該巖畫用同心圓來表現(xiàn)眼睛，將“太陽神”的眼睛刻畫成重環(huán)雙眼，長有睫毛，炯炯有神。

早期神像載體從巖畫逐漸變成木雕，木雕形式的神像早期多采用桃木，古代傳說的桃木有制百鬼的神功仙術(shù)，《太平御覽》引《典術(shù)》云：“桃者，五木之精也，故壓伏邪氣者也。桃之精生在鬼門，制百鬼，故今作桃人梗著門以壓邪，此仙木也。”古代匠人用桃木削刻人像，懸置于門上或門旁，象征門神，具有制鬼辟邪的威懾力。這種遠(yuǎn)古的桃木神像風(fēng)俗代代相傳，沿襲下來。

直到唐代，桃木雕門神的風(fēng)俗仍然流行，敦煌遺書中唐代詩人王梵志在《父子相憐愛》中寫到：“東家打桃符，西家懸赤索?！碧曳c赤索都是具有神像功能的辟邪物。

古代玉器中，也有神像的萌芽，如史前時(shí)期東方沿海地區(qū)的人鳥圖紋中包孕的中國早期神像模式，形成了“鷹攫人首”玉佩，是“鷹圖騰”“鷹崇拜”的直接反映，后又形成了大量“人鷹合體”構(gòu)型的古代玉器，這一中國早期神像模式在內(nèi)蒙紅山文化中得到了承襲，在以殷墟為代表的商文化中得到了發(fā)展，出現(xiàn)了大量龍鳳玉飾，成為龍王鳳后崇拜的載體。

青銅器也承載了早期神像的藝術(shù)造型，如四川三星堆青銅器的神像，還有湖北葉家山發(fā)現(xiàn)的西周早期青銅雙面神像，與三星堆出土的人頭像造型不同的是，葉家山雙面神像雖眼睛、鼻子、眉毛等酷似人形，但嘴邊伸出的獠牙及鼻子上虎紋裝飾又具有獸的特征。

早期陶俑中也有一些神像造型，這些陶俑神像，后來演變?yōu)榇善魃裣?，在廟宇和家庭廳堂廣泛使用，至今一些賓館酒樓和公司機(jī)構(gòu)，乃至一些富有家庭，仍供奉財(cái)神和福祿壽三星瓷器。

年畫、紙馬、神像畫、水陸畫、剪紙等藝術(shù)形式中的紙質(zhì)神像，是在造紙術(shù)誕生后才出現(xiàn)，后來與石雕、木雕等雕塑一起，逐漸成為神像藝術(shù)形式的主流。神像藝術(shù)形式的演變，與神像信仰的發(fā)展是同步的，兩者相互促進(jìn)，相得益彰。