曹文君

(蘇州市職業(yè)大學(xué) 思政部，江蘇 蘇州 215104)

心理認(rèn)知語(yǔ)境下的主體間性理論更著眼于主體間關(guān)系、主體間環(huán)境以及主體間經(jīng)驗(yàn)，而這些方面在以往的主體間性思想政治教育范式研究中鮮有提及，尤其是在思想政治理論的現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)實(shí)踐之中少有研究。本文將站在心理視角下利用主體間性理論在革命博物館開展一次現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)，使指導(dǎo)理論和教學(xué)實(shí)踐結(jié)合，使革命歷史和學(xué)生心理認(rèn)知相結(jié)合，完成一次大學(xué)生的思想政治教育課。

1 主體間性思想政治教育的發(fā)展及特征

1978年開始，一種凸顯人在社會(huì)實(shí)踐中的“主體性”的理論研究在我國(guó)思想政治教育領(lǐng)域發(fā)端，此理論探討持續(xù)了20余年。直到2002年，“主體性”的升級(jí)版“主體間性”理論開始應(yīng)用于教育領(lǐng)域，普遍被引入師生關(guān)系、教學(xué)模式、課程論、教育管理等各方面內(nèi)容的研究，在多年的發(fā)展過(guò)程中，大學(xué)思想政治教育模式也逐步完成了從“主客二分”到“主體間共在”范式的轉(zhuǎn)變，“主體間性”理論也更加完善和豐富起來(lái)。文獻(xiàn)[1]中將主體間性界定為一種多主體間相互交往的關(guān)系，它承認(rèn)有多個(gè)相互平等的主體存在，主體間通過(guò)對(duì)話和理解實(shí)現(xiàn)相互的交往，而相互的交往也是主體間存在的基礎(chǔ)，主體之間通過(guò)共同的客體實(shí)現(xiàn)著交往活動(dòng)，在活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)著主體的各自價(jià)值，以及各自的發(fā)展[1]。這個(gè)闡述反映了主體間性思想政治教育研究者的一個(gè)共識(shí)：在進(jìn)行思想政治教育過(guò)程中，教育者與受教育者彼此間的連結(jié)不再是主客關(guān)系，而是共同作為主體的關(guān)系，他們共同作用于思想政治教育的客體—課程內(nèi)容。

心理認(rèn)知語(yǔ)境下主體間性理論具有如下3個(gè)典型特征：

1.1 重視主體間關(guān)系的交互場(chǎng)

現(xiàn)代關(guān)系理論認(rèn)為，“孤立的心靈”不足以產(chǎn)生心理現(xiàn)象，一個(gè)人的人格只有通過(guò)人際互動(dòng)才能彰顯出來(lái)，即一個(gè)人主體性的影響再怎么強(qiáng)大，它也必須借助與另一個(gè)主體的互動(dòng)才能產(chǎn)生，這體現(xiàn)了主體間性理論的本質(zhì)。對(duì)主體間性理論而言，這種主體互動(dòng)是一個(gè)復(fù)雜的、不斷變化發(fā)展的主體間相互影響的過(guò)程，而人的情緒、感知、信念和思維等心理現(xiàn)象只有在主體間背景中、在關(guān)系情境中才會(huì)產(chǎn)生[2]。這種在兩個(gè)或更多特異主體交互作用時(shí)產(chǎn)生的場(chǎng)域或系統(tǒng)，就叫做主體間交互場(chǎng)。

1.2 關(guān)注主體間環(huán)境的流動(dòng)態(tài)

主體間性理論認(rèn)為，當(dāng)兩人或者多人產(chǎn)生互動(dòng)的時(shí)候，每個(gè)主體的主觀感受也同時(shí)進(jìn)行著互動(dòng)，不同主體之間因受到自身以及對(duì)方言行的交互作用而形成了一種動(dòng)態(tài)的關(guān)系情境[2]。主體間系統(tǒng)既關(guān)注個(gè)人的內(nèi)在感受，又關(guān)注不同個(gè)體內(nèi)在感受的相互影響，這種關(guān)系情境之中至少包含了兩個(gè)變量，即“自我調(diào)節(jié)”和“互動(dòng)調(diào)節(jié)”，且一刻不停地發(fā)揮作用并影響著主體間的共在關(guān)系。在不同主體間不斷微調(diào)的過(guò)程中呈現(xiàn)出來(lái)的共在結(jié)果，是流動(dòng)的、變化的，而非靜止的、不變的，這即是主體間存在的流動(dòng)態(tài)。

1.3 尊重主體間經(jīng)驗(yàn)的特異性

人是意義的創(chuàng)造者，人們會(huì)根據(jù)他們的主觀經(jīng)驗(yàn)創(chuàng)造意義，而人們根據(jù)當(dāng)下主觀經(jīng)驗(yàn)創(chuàng)造的意義也會(huì)影響到他們對(duì)日后經(jīng)驗(yàn)的理解。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，人的主觀經(jīng)驗(yàn)是可以發(fā)生改變的，人對(duì)過(guò)往經(jīng)歷的解釋也可以發(fā)生改變[2]。心理學(xué)家的深入研究顯示，主體間交互場(chǎng)會(huì)隨著主體的增加而擴(kuò)大，主體間組織構(gòu)建的背景系統(tǒng)也隨之更復(fù)雜。這是因?yàn)椴煌黧w有著不同的主觀經(jīng)驗(yàn)，他們?cè)诓煌幕?dòng)過(guò)程中自然會(huì)創(chuàng)造出不同的意義，而這些意義又將反過(guò)來(lái)作用并影響其中的不同主體。

2 主體間性思想政治教育在現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)中的應(yīng)用

浙江行政學(xué)院課題組在文獻(xiàn)[3]中界定的現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)法概念是指教員和學(xué)員同時(shí)深入現(xiàn)場(chǎng)，通過(guò)對(duì)現(xiàn)場(chǎng)事實(shí)材料的調(diào)查和研究，總結(jié)可供借鑒的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)或提出新的觀點(diǎn)和解決問(wèn)題的辦法，從而提高學(xué)員運(yùn)用理論認(rèn)識(shí)問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力的教學(xué)方法[3]。近年來(lái)，現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)法被廣泛運(yùn)用于黨校培訓(xùn)和高校思政教學(xué)的實(shí)踐之中，教學(xué)效果顯著?，F(xiàn)場(chǎng)教學(xué)法的核心是利用現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)資源為實(shí)現(xiàn)教學(xué)目的服務(wù)，思想政治教育中現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)法的實(shí)施一般需經(jīng)歷5個(gè)階段，即“看—聽—問(wèn)—議—評(píng)”。本文就以主體間性理論為指導(dǎo)，借助革命博物館的資源，依據(jù)現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)法的實(shí)施階段組織了一次現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)，為學(xué)生提供了一堂生動(dòng)有趣的思想政治教育課。

革命博物館的展品及其背后體現(xiàn)的歷史事件和故事為思想政治教育課提供了豐富的資源，將其整合融入思政教學(xué)過(guò)程中，配合主體間性理論的運(yùn)用，引導(dǎo)學(xué)生在現(xiàn)場(chǎng)上課時(shí)通過(guò)觀展、交互和體會(huì)提升思想政治的素養(yǎng)。

2.1 利用主體間關(guān)系的交互場(chǎng)，創(chuàng)設(shè)更良性的主體間性思想政治教育系統(tǒng)

革命博物館的現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)是一堂借革命博物館的展廳做課堂，教學(xué)主題為“真理的力量：讓革命文物告訴你”的大學(xué)生思政課。授課主體由思政教師、學(xué)生和博物館講解員三方組成，授課客體是革命博物館館藏資源—三件獨(dú)具地方特色的革命文物，這三件文物體現(xiàn)著“中國(guó)共產(chǎn)黨克敵制勝的三大法寶”的力量。上課地點(diǎn)、上課教員和上課內(nèi)容的改變，使大學(xué)生充滿了新奇與期待。與往常在學(xué)校教室上課不同，博物館的展廳課堂散布著革命文物的厚重而真實(shí)的氣息，在這種氛圍中，思政教師、學(xué)生和博物館講解員三種主體的經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)糅合、交織在一起，形成了一個(gè)完整的場(chǎng)域、一個(gè)特殊的系統(tǒng)?，F(xiàn)場(chǎng)任何一個(gè)元素的變化都必然帶來(lái)其他元素的隨之改變，牽一發(fā)而動(dòng)全身的關(guān)系組成了一個(gè)思想政治教育的主體間性系統(tǒng)，在主體間交互場(chǎng)的系統(tǒng)中，以一種極其微妙而復(fù)雜的方式影響并塑造著各個(gè)主體新的情緒、感知、信念和思維，從而實(shí)現(xiàn)了思政教學(xué)的知識(shí)、情感和能力目標(biāo)。

2.2 利用主體間環(huán)境的流動(dòng)態(tài)，構(gòu)建更多元的主體間性思想政治教育過(guò)程

從動(dòng)態(tài)視角來(lái)看革命博物館的這次現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)，教學(xué)采取了“參觀講解+講授討論+問(wèn)答參與”的方式，每個(gè)階段三方主體的內(nèi)容各有側(cè)重，比如“參觀講解”階段側(cè)重于博物館講解員這一主體的視角，“講授討論”階段側(cè)重點(diǎn)在思政教師的主體視角，“問(wèn)答參與”階段則完全側(cè)重在學(xué)生這個(gè)主體視角。側(cè)重在某一主體視角時(shí)，另外兩個(gè)主體則成了配角。在教學(xué)過(guò)程中，因主配角的身份并不固定，主體的不斷交替帶來(lái)了相互作用此消彼長(zhǎng)，而且隨著主體間關(guān)系的細(xì)微調(diào)整，不同主體的外在言行和內(nèi)在感受也在不停地交互促進(jìn)著，從而在教學(xué)現(xiàn)場(chǎng)形成了一個(gè)封閉卻流動(dòng)變化著的主體間環(huán)境。在這個(gè)環(huán)境中，所有主體通過(guò)表達(dá)、積極互動(dòng)多維度呈現(xiàn)自我從而調(diào)節(jié)著現(xiàn)場(chǎng)氛圍和狀態(tài)，反過(guò)來(lái)也調(diào)節(jié)著思想政治教育的主體間性過(guò)程，使教學(xué)過(guò)程變成了一支由不同的人共同演繹的一首主旋律不變而曲風(fēng)多變的協(xié)奏曲。

2.3 利用主體間經(jīng)驗(yàn)的特異性，實(shí)現(xiàn)更理想的主體間性思想政治教育效能

長(zhǎng)期以來(lái)，思想政治教育的效能時(shí)常為人們所詬病。把大學(xué)的思政課建成學(xué)生喜歡并終生受益的課程，這是一線思政教師反復(fù)實(shí)踐并試圖達(dá)成的目標(biāo)。運(yùn)用了現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)法的主體間性思想政治教育課所產(chǎn)生的實(shí)際效能，恰好回應(yīng)了思政教師試圖達(dá)成的目標(biāo)：一堂有趣又有意義的思政課更受學(xué)生的歡迎。如何才能做到，心理視角的主體間性理論給出了指導(dǎo)，即利用不同主體的特異性主觀經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造更豐富多元的認(rèn)知“意義”，通過(guò)“現(xiàn)在”的“意義”生成，服務(wù)于“過(guò)去”和“未來(lái)”的新舊“意義”的建構(gòu)。

革命博物館的現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)過(guò)程中，“現(xiàn)在”的意義生成是這樣完成的：革命博物館館藏三件重要文物，每個(gè)文物對(duì)應(yīng)一個(gè)故事，故事發(fā)生在1940年代解放前的蘇州。那個(gè)年代的人和事，對(duì)于“00”后的大學(xué)生來(lái)說(shuō)，缺少那個(gè)時(shí)代的經(jīng)驗(yàn)而無(wú)法從認(rèn)知上作出呼應(yīng)，也難以在情感上產(chǎn)生共鳴。在博物館這一特定場(chǎng)景中，文物的浸染配合講解員栩栩如生地講述，讓遙遠(yuǎn)蒙塵的故事“滿血復(fù)活”，在思政教師三言兩語(yǔ)直抵要旨的引導(dǎo)下，學(xué)生完成了從具體實(shí)踐到抽象理論的拔高與提升，并激發(fā)了大學(xué)生的好奇與困惑，并進(jìn)一步為好奇解惑而提問(wèn)。循序漸進(jìn)的討論和極具個(gè)性化的表達(dá)推動(dòng)著主體認(rèn)知的發(fā)展，滿足了各方的精神需求，也完善了舊有的認(rèn)知和理解，還可能伴隨著新的感受和體驗(yàn)，在后續(xù)的學(xué)習(xí)和生活中創(chuàng)造出更多的新“意義”。

3 結(jié)語(yǔ)

教育需要完成從客觀世界向內(nèi)在心靈吸收轉(zhuǎn)化的過(guò)程，稱之為內(nèi)化，思想政治教育的內(nèi)化過(guò)程也是如此。一切發(fā)生關(guān)聯(lián)的情境都或多或少地制約著受教育者思想政治品德的形成，思政教育應(yīng)關(guān)注受教育者的現(xiàn)實(shí)生活場(chǎng)景，關(guān)注其在當(dāng)下的需求，使其在生活的體驗(yàn)中逐步養(yǎng)成良好的德性[4]。主體間性思想政治教育范式創(chuàng)造了這樣一種情境—讓教育者和受教育者在教育活動(dòng)中一同體驗(yàn)對(duì)教育客體的內(nèi)化，增強(qiáng)了教育者和受教育者之間的同理心[5]。教育者與受教育者之間不僅在進(jìn)行著知識(shí)的授受、智慧的啟迪，而且也進(jìn)行著經(jīng)驗(yàn)的分享、優(yōu)勢(shì)的互補(bǔ)、情感的碰撞。