唐玉婷

摘 要：毛澤東1942年發(fā)表《延安文藝座談會(huì)上的講話》，對(duì)我國(guó)文藝事業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，自十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記多次提出加強(qiáng)對(duì)外宣傳工作要講好中國(guó)故事，強(qiáng)調(diào)講故事就是講事實(shí)、講形象、講情感、講道理才能說(shuō)服人，著重探析現(xiàn)階段講好中國(guó)故事中的問(wèn)題，另外通過(guò)延安文藝座談會(huì)上的講話中強(qiáng)調(diào)的問(wèn)題、實(shí)施的措施，以及實(shí)施后的效果來(lái)追溯講好中國(guó)故事中的實(shí)施路徑。最后從內(nèi)涵的傳承來(lái)論析延安文藝座談會(huì)對(duì)講好中國(guó)故事的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：延安文藝座談會(huì);講好中國(guó)故事;毛澤東

我國(guó)在文藝領(lǐng)域一直堅(jiān)持著馬克思主義中國(guó)化的發(fā)展路徑，在文藝領(lǐng)域中占有舉足輕重地位的是《在延安文藝座談會(huì)上的講話》（毛澤東）以及習(xí)近平在文藝工作座談會(huì)上的講話。毛澤東《延安文藝座談會(huì)上的講話》深入淺出的描述了當(dāng)時(shí)處于新民主主義革命時(shí)期的文藝，同時(shí)對(duì)黨開(kāi)展文藝事業(yè)所面臨的理論實(shí)踐問(wèn)題進(jìn)行了深入討論，描繪出了文藝事業(yè)方向上的宏偉藍(lán)圖。2013年習(xí)近平總書(shū)記就提出“講好中國(guó)故事”，2018年他進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)要“主動(dòng)講好中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政的故事，中國(guó)人民奮斗圓夢(mèng)的故事，中國(guó)堅(jiān)持和平發(fā)展共贏的故事。”[1]如何講好中國(guó)故事，怎樣去講中國(guó)故事成為需要面對(duì)的問(wèn)題。通過(guò)延安文藝座談會(huì)中的問(wèn)題以及實(shí)施措施，分析延安座談會(huì)對(duì)講好中國(guó)故事的現(xiàn)實(shí)意義，這對(duì)提升理論宣傳水平和強(qiáng)化機(jī)制建設(shè)具有十分重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

一、“講好中國(guó)故事”的生成邏輯

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)講好中國(guó)故事，并在國(guó)內(nèi)外諸多場(chǎng)合成為講好中國(guó)故事的表率。在當(dāng)代，我國(guó)既需要對(duì)外“講好中國(guó)故事”，提升文化軟實(shí)力，增強(qiáng)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)。也要對(duì)內(nèi)“講好中國(guó)故事”，系統(tǒng)總結(jié)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，凝聚中國(guó)力量，為我國(guó)實(shí)現(xiàn)偉大中國(guó)夢(mèng)提供強(qiáng)大支撐。習(xí)近平總書(shū)記的“講好中國(guó)故事”內(nèi)容豐富，梳理“講好中國(guó)故事”的生成邏輯顯得特別重要。

（一）為什么講好中國(guó)故事

中華民族偉大復(fù)興的歷史是當(dāng)代中國(guó)最為精彩的故事，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，綜合國(guó)力不斷地增強(qiáng)的中國(guó)故事正引起全社會(huì)廣泛關(guān)注。與此同時(shí)國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)的描繪具有一定的偏見(jiàn)，中華民族偉大復(fù)興夢(mèng)被描繪成了“霸權(quán)主義”，“孔子學(xué)院”則被抹黑為“文化輸出”，中國(guó)的論調(diào)使中國(guó)的真正的本意遭到了遮蔽。與中國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)所得的成就相比，國(guó)際的話語(yǔ)權(quán)建設(shè)發(fā)展相對(duì)滯后。面對(duì)不同國(guó)家的疑慮，中國(guó)必須要講好中國(guó)故事、闡明中國(guó)立場(chǎng)、分享中國(guó)經(jīng)驗(yàn)、塑造中國(guó)形象，正是在這樣的國(guó)際背景下，習(xí)近平總書(shū)記提出了“講好中國(guó)故事，傳播中國(guó)聲音”這一時(shí)代命題。[2]希望通過(guò)對(duì)外“講好中國(guó)故事”，解決“挨罵”問(wèn)題，同時(shí)為全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供中國(guó)思路和方案。通過(guò)“講好中國(guó)故事”，運(yùn)用典故表達(dá)自己的聲音，還原真實(shí)的中國(guó)發(fā)展藍(lán)圖，減少社會(huì)對(duì)中國(guó)的猜忌，使中國(guó)有良好的外部發(fā)展環(huán)境。

（二）講什么樣的中國(guó)故事

“中國(guó)故事”的核心是“中國(guó)共產(chǎn)黨的故事”當(dāng)人們把目光紛紛轉(zhuǎn)向東方時(shí)，希望能從中國(guó)不斷發(fā)展的實(shí)踐中不斷提煉出具有借鑒意義的改革方法，我們更要以強(qiáng)大的自信講好中國(guó)共產(chǎn)黨的故事，讓世界更多的人讀懂、理解、分享中國(guó)共產(chǎn)黨的故事。中國(guó)故事講什么呢？習(xí)近平總書(shū)記就“講好中國(guó)故事”先后提出做到四個(gè)講清楚，“四種大國(guó)形象”和“五個(gè)講好”。

講好中國(guó)故事的主要任務(wù)是宣傳闡釋“中國(guó)特色”，即向世界介紹中國(guó)是什么樣的國(guó)家。對(duì)此，習(xí)近平總書(shū)記講述“中國(guó)故事”要做到“講清楚每個(gè)國(guó)家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國(guó)情不同，其發(fā)展道路必然有著自己的特色;講清楚中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng);講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力;講清楚中國(guó)特色社會(huì)主義植根于中華文化沃土、反映中國(guó)人民意愿、適應(yīng)中國(guó)和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求，有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?！盵3]四個(gè)講清楚的實(shí)質(zhì)就是關(guān)于中國(guó)成長(zhǎng)和發(fā)展的故事。

作為擁有五千年文明歷史的泱泱大國(guó)。中國(guó)故事種類(lèi)繁多，數(shù)不勝數(shù)，需要依靠一定的維度對(duì)中國(guó)故事進(jìn)行科學(xué)的分類(lèi)。習(xí)近平總書(shū)記就中國(guó)故事進(jìn)行了分類(lèi)，指出“要講好中國(guó)特色社會(huì)主義的故事，講好中國(guó)夢(mèng)的故事，講好中國(guó)人的故事，講好中華優(yōu)秀文化的故事，講好中國(guó)和平發(fā)展的故事”。同時(shí)還指出“要結(jié)合當(dāng)代中國(guó)實(shí)際與時(shí)俱進(jìn)，多講21世紀(jì)的馬克思主義、新時(shí)代的馬克思主義?！盵4]這一中國(guó)故事包含了政治、經(jīng)濟(jì)、外交等五方面的內(nèi)容。

（三）如何講好中國(guó)故事

人們?nèi)菀着懦庖恍┓磳?duì)的觀點(diǎn)，但并不排斥故事，他們總是會(huì)在聽(tīng)故事的時(shí)候獲益，中國(guó)是沒(méi)有中斷過(guò)文明的大國(guó)。中國(guó)故事具有多方面的價(jià)值，但是最直接的價(jià)值就是中國(guó)共產(chǎn)黨精神的傳播。從另一方面來(lái)說(shuō)中國(guó)故事就是中國(guó)精神的形象代言人。習(xí)近平總書(shū)記即是講好中國(guó)故事的倡導(dǎo)者，同時(shí)也是講好中國(guó)故事的高手，習(xí)近平總書(shū)記總是在出國(guó)演講、報(bào)刊雜志、會(huì)議發(fā)言、調(diào)研訪談中借助故事來(lái)傳情達(dá)意和凝聚共識(shí)。2015年，習(xí)近平總書(shū)記在華盛頓晚宴上講述自己在陜北農(nóng)村梁家河當(dāng)知青的故事，通過(guò)這一故事來(lái)說(shuō)明中國(guó)這些年發(fā)生的翻天變化，說(shuō)明與人民心在一起、苦在一起、干在一起，更說(shuō)明不忘初心的信念。以故事為載體的敘事有利于敘事話語(yǔ)日?；⑹滦?yīng)情感化、敘事效果持久化，一個(gè)個(gè)生動(dòng)形象的故事常?？梢赃_(dá)到意想不到的溝通和傳播效果。習(xí)近平“講好中國(guó)故事”思想昭示了一種新型敘事理念，即從宣講思維走向故事思維，從“硬傳播”向“軟傳播”轉(zhuǎn)變。

二、講好中國(guó)故事中的誤區(qū)

從習(xí)近平總書(shū)記提出“講好中國(guó)故事”以來(lái)，講好中國(guó)故事在中國(guó)廣泛的傳播，但是因?yàn)楦鞣矫娴脑O(shè)施以及宣傳方式做的不到位，在一定的范圍內(nèi)出現(xiàn)了只見(jiàn)“故事”不見(jiàn)“中國(guó)”的“小”作品、只有“中國(guó)”缺少“故事”的“泛”作品、概念堆砌看不到實(shí)際的“虛”作品、理念平平敘事也平平的“庸”作品，還不同程度的存在。[5]講好中國(guó)故事必須走出認(rèn)識(shí)誤區(qū)習(xí)慣誤區(qū)，創(chuàng)造出大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的優(yōu)作品。

（一）凸顯個(gè)人成就，忽視社會(huì)大背景

宣傳領(lǐng)域講述中國(guó)故事主要是依據(jù)媒體的報(bào)道，忽略時(shí)代背后的大背景而凸顯某一事情的個(gè)人成就，這在報(bào)道中都有不同程度的存在，一些典型報(bào)道中仍然存在，不少新聞工作者筆下所描寫(xiě)的個(gè)人典型報(bào)道只強(qiáng)調(diào)被報(bào)道者主體自身的努力，即看不到后面的時(shí)代背景，也看不清政策環(huán)境的支持，更看不到來(lái)自各方的助力，一味強(qiáng)調(diào)被報(bào)道者的主觀能動(dòng)性，作為一種勵(lì)志的典型廣泛傳播，殊不知這是一種只見(jiàn)“故事”，不見(jiàn)“中國(guó)”的宣傳方式，客觀上導(dǎo)致個(gè)別媒體非但沒(méi)有講好而且沒(méi)有講出中國(guó)的故事。從某種程度上來(lái)講，個(gè)例和所處的時(shí)代環(huán)境是相通的，媒體對(duì)個(gè)體的報(bào)道，原本就是時(shí)代文明的一部分，政策支持的一部分，群眾努力的一部分。我們把握局部和整體間的關(guān)系，既要報(bào)道個(gè)案又要把握個(gè)案后的時(shí)代背景，不能割裂局部和整體之間的關(guān)系。

按照馬克思主義的觀點(diǎn)，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”，“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造人”。在現(xiàn)代社會(huì)我們要把握事件報(bào)道的全面性，在講好個(gè)人的故事同時(shí)更要進(jìn)一步“講好中國(guó)故事”，要善于把握具體故事的中國(guó)背景。

（二）強(qiáng)調(diào)宏觀把握，忽略群眾作用

什么是“中國(guó)故事”，有一些學(xué)者把中國(guó)故事描繪的過(guò)于高大上，有的媒體工作者對(duì)中國(guó)的理解不足以稱為中國(guó)故事，貌似談?wù)撔∈虏蛔阋匀ッ枥L“中國(guó)故事”，即使在故事之中有舉例那也是蜻蜓點(diǎn)水般的一筆帶過(guò)，只是文章中很小的一部分點(diǎn)綴，不足以認(rèn)為是中國(guó)故事，看不出事例本身所涵蓋的時(shí)代特性，在世界范圍內(nèi)講好中國(guó)故事的數(shù)量并不多，媒體工作者的某種認(rèn)識(shí)誤區(qū)存在很大一部分的原因。

并不是只要與中國(guó)聯(lián)系在一起的故事都是中國(guó)故事。將真實(shí)發(fā)生的事情描寫(xiě)出來(lái)就是中國(guó)故事，不僅要從宏觀上進(jìn)行把握，更要凸出群眾的作用，陳云認(rèn)為：“大多數(shù)人都忽略了一個(gè)這樣的真理：小菜煮在鍋里，味道聞在外面。一個(gè)人的成就要靠群眾的判斷和歷史的考驗(yàn)，而不是靠自稱的”[6]可以看出群眾是檢驗(yàn)中國(guó)故事是否講好的標(biāo)準(zhǔn)。如果不深入群眾，了解群眾真正的需求，不深入調(diào)研，著力反應(yīng)群眾的問(wèn)題，只是簡(jiǎn)單的空泛議論，他的文章就不會(huì)成為解決中國(guó)實(shí)踐問(wèn)題的生動(dòng)樣板，更不會(huì)成為講好中國(guó)故事的生動(dòng)樣板。

（三）理論與實(shí)踐脫節(jié)，重視“純”理論

當(dāng)前“講好中國(guó)故事”很大程度上是沒(méi)有結(jié)合實(shí)踐來(lái)說(shuō)的，總是從上一個(gè)理論到另外一個(gè)理論，從一個(gè)概念轉(zhuǎn)而換一種說(shuō)法發(fā)展成為另外一種概念，導(dǎo)致作品上的同質(zhì)化。一個(gè)題目，是這種說(shuō)法，持續(xù)了一段時(shí)間，換一個(gè)題目，提出的問(wèn)題以及解決方法仍然是這種方法，難以深入下去，看不到理論和實(shí)踐相結(jié)合的新意，這種報(bào)道是這樣一個(gè)說(shuō)法，下一個(gè)報(bào)道仍然是這樣的說(shuō)法，這種換湯不換藥的陳述屢見(jiàn)不鮮。究其原因，主要是宣傳工作的人員對(duì)工作和結(jié)合實(shí)踐不到位，沒(méi)有深入基層，很難反應(yīng)實(shí)際的變化，使得本來(lái)可以生動(dòng)有趣的中國(guó)故事變得單調(diào)不已，也使得很多理論的文章更本無(wú)法指導(dǎo)實(shí)踐。不認(rèn)真實(shí)踐，反應(yīng)大眾的問(wèn)題，不深入解決問(wèn)題，長(zhǎng)此以往會(huì)破壞大眾對(duì)宣傳思想工作的印象，也將打擊宣傳工作者理論聯(lián)系實(shí)際的積極性。

問(wèn)題是不斷產(chǎn)生的，是繁衍力很強(qiáng)的“有機(jī)物”，但是往往是老問(wèn)題還沒(méi)解決，新問(wèn)題又出現(xiàn)了，“中國(guó)故事”出現(xiàn)的問(wèn)題和實(shí)際工作中的一些同志不配合調(diào)研小組的調(diào)研，總是會(huì)敷衍了事也有一定的關(guān)系，有的人認(rèn)為，這種工作的貢獻(xiàn)并沒(méi)有很大，因而輕視宣傳工作，主動(dòng)講好或者配合宣傳思想工作者講好中國(guó)故事的意識(shí)不太強(qiáng)，不可避免的造成理論與實(shí)際情況脫節(jié)。

（四）工匠意識(shí)不強(qiáng)，缺乏創(chuàng)新性

宣傳思想工作天然就是一項(xiàng)高度創(chuàng)新性的工作，“講好中國(guó)故事”，怎樣講好，關(guān)鍵看宣傳工作者講故事的功力，講故事的深度，首先是源于宣傳工作者對(duì)宣傳工作的熱愛(ài)，其次源于長(zhǎng)期對(duì)宣傳專(zhuān)業(yè)上的學(xué)習(xí)，實(shí)踐所形成的認(rèn)識(shí)水平和工作能力，別人用過(guò)的方法和論斷，可以適當(dāng)?shù)慕梃b，但是反復(fù)用就會(huì)缺乏新意，對(duì)宣傳工作而言，要講好中國(guó)故事最重要的是學(xué)無(wú)止境，銳意創(chuàng)新無(wú)止境。

習(xí)近平總書(shū)記高度重視，反復(fù)強(qiáng)調(diào)講好中國(guó)故事的重要性，要加強(qiáng)創(chuàng)新方面的探索，尋求快速突破的辦法。毛澤東在延安干部座談會(huì)之后也是非常重視文藝方面的創(chuàng)新性工作。在寫(xiě)給楊紹萱、齊燕銘的信中：“談到歷史是人民創(chuàng)造的，但是在舊戲舞臺(tái)上人們卻成了渣滓，由老爺太太少爺小姐們統(tǒng)治著的舞臺(tái)，這種歷史顛倒，現(xiàn)在由你們?cè)兕嵉惯^(guò)來(lái)，恢復(fù)了歷史的面目，從此舊劇開(kāi)了新生面，希望你們多編多演，蔚成風(fēng)氣，推向全國(guó)去。”[7]如何發(fā)揮文藝工作者的創(chuàng)新意識(shí)，讓他們有責(zé)任感、使命感的去創(chuàng)作人們所喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)成為需要去考慮的問(wèn)題。

三、延安文藝座談會(huì)與講好中國(guó)故事的歷史延續(xù)

不同時(shí)代的文藝，是以當(dāng)時(shí)變換的社會(huì)背景為基礎(chǔ)的，包含了當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判，也包含了對(duì)理想的追求，因此可以說(shuō)文藝作品對(duì)受眾有著較為明顯的先導(dǎo)作用。[8]文藝無(wú)論在什么都有自身的使命，在毛澤東所處的歷史時(shí)期，社會(huì)所面臨的問(wèn)題是民族解放，在毛澤東的《延安文藝座談會(huì)的講話》可以看出文藝是整個(gè)革命事業(yè)的一部分，是激勵(lì)全民族積極抗戰(zhàn)的一部分，只有拿槍的軍隊(duì)和文藝的軍隊(duì)相結(jié)合才能打敗敵人，而時(shí)代發(fā)展的今天，社會(huì)矛盾發(fā)生了變化，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)出現(xiàn)了一些不合時(shí)宜的功利主義、物欲主義的聲音，更加需要文藝的思想教育功能。

（一）為人民服務(wù)的核心主旨

在延安文藝座談會(huì)之前，暴露出來(lái)的問(wèn)題有很多，這些文藝界的人士大部分是在抗戰(zhàn)爆發(fā)的時(shí)候從上海等大城市來(lái)到延安的，他們滿懷救國(guó)熱情，但是對(duì)工農(nóng)兵結(jié)合的思想準(zhǔn)備不充分。[9]當(dāng)時(shí)文化普及十分困難，人民大眾的知識(shí)水平極為匱乏，受教育的大多數(shù)是條件富庶的家庭，當(dāng)一大批新時(shí)代的文藝倡導(dǎo)者懷著滿腔的熱情去觸及勞人民的精神世界的時(shí)候，大眾的反應(yīng)不大，他們內(nèi)心也有抗拒感和疏離感，他們并不想將自我的創(chuàng)作思想生根在百姓的生活之中，所以那時(shí)的文藝界，文藝為人民服務(wù)根本上是一種理想化的思維。怎樣把文藝工作者同大眾相結(jié)合成為需要探討的問(wèn)題。正如周揚(yáng)所回憶的那樣：“結(jié)合，你怎么結(jié)合的了啊，這些人都是三四十歲了，有自己的一套，而且有些作家的架子還蠻大的”

[10]根據(jù)種種現(xiàn)實(shí)情況，毛澤東不就事論事的處理這些具體的問(wèn)題，而是高屋建瓴的從根本問(wèn)題上下手，他一開(kāi)始就認(rèn)為：“我們的問(wèn)題基本上是一個(gè)為群眾問(wèn)題和一個(gè)如何為群眾的問(wèn)題”[11]強(qiáng)調(diào)和人民群眾相結(jié)合，重點(diǎn)突出人民群眾的重要性，同時(shí)毛澤東強(qiáng)調(diào)：“對(duì)文化人，對(duì)知識(shí)分子采取歡迎的態(tài)度，要懂得他們的重要性，沒(méi)有這一部分人就不能成事?！盵12]這在現(xiàn)在也有很大的啟示作用，強(qiáng)調(diào)群眾的作用，在群眾之中找尋好的文藝素材。

（二）大眾文藝的實(shí)踐屬性

毛澤東在文藝座談會(huì)上的講話不僅強(qiáng)調(diào)需要人民的力量去創(chuàng)作文藝作品，更是強(qiáng)調(diào)需要實(shí)踐，在實(shí)踐中不斷去探尋大眾文藝，毛澤東在文藝座談會(huì)上的講話中說(shuō)：“我們討論問(wèn)題，應(yīng)當(dāng)從實(shí)際出發(fā)，而不是從定義出發(fā)……馬克思主義叫我們看問(wèn)題不要從抽象的定義出發(fā)，而要從客觀存在的事實(shí)出發(fā)”[13]這使很多人感到思想上豁然開(kāi)朗，理論結(jié)合實(shí)踐，一掃過(guò)去那種脫離實(shí)踐，脫離群眾的不良風(fēng)氣，深入群眾，深入基層去挖掘好的素材，比如戲劇方面有魯藝的新歌劇《白毛女》，馬可的《夫妻識(shí)字》，中央黨校京劇隊(duì)的《逼上梁山》，延安平劇院的《三打祝家莊》等都有濃重的實(shí)踐屬性，通過(guò)簡(jiǎn)單易懂的題材激起了廣大人民的抗戰(zhàn)熱情，出現(xiàn)“今天有了共產(chǎn)黨，窮人是真翻身了”[14]的共識(shí)，在《白毛女》的創(chuàng)作過(guò)程中，它所依據(jù)的就是民間的傳奇故事，已經(jīng)是“大”集體創(chuàng)作了，另外形成劇本的時(shí)候經(jīng)過(guò)很多的調(diào)查研究和群眾的積極補(bǔ)充，最后才形成了這一經(jīng)典。[14]好的文藝作品是需要實(shí)踐不斷打磨的。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，假使文藝工作沒(méi)有經(jīng)過(guò)實(shí)踐，反應(yīng)的是人民群眾無(wú)關(guān)的“天上”的事情，那么廣大群眾的欣賞水平可能是“低”的，若是文藝工作者深入實(shí)踐，反應(yīng)和群眾息息相關(guān)的事情，那么他們的欣賞水平會(huì)達(dá)到另一高度。在現(xiàn)在同樣是如此，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“籠天地于形內(nèi)，挫萬(wàn)物于筆端”[15]“點(diǎn)贊”柳青，這位功底深厚的作家深入皇甫村實(shí)踐14年，中央出臺(tái)一項(xiàng)涉及農(nóng)村農(nóng)民的政策，他頭腦里立馬有了構(gòu)思，寫(xiě)下了《創(chuàng)業(yè)史》這樣的名著。說(shuō)明當(dāng)時(shí)延安文藝座談會(huì)中的講話在現(xiàn)在依然具有現(xiàn)實(shí)意義。

（三）文藝工作者的價(jià)值趨向

作為文藝工作者需要有廣泛的生活，又需要有高度的凝練，即需要“不斷提高學(xué)養(yǎng)、涵養(yǎng)、修養(yǎng)”，也需要“加強(qiáng)思想積累、知識(shí)儲(chǔ)備、文化修養(yǎng)、藝術(shù)訓(xùn)練”，需要承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任和使命。在毛澤東看來(lái)，文藝工作者想要?jiǎng)?chuàng)作出真正的革命文藝作品，使自己的創(chuàng)作實(shí)踐服務(wù)于新民主主義革命，有其前提條件就是：我們知識(shí)分子出身的文藝工作者，要使自己的作品為群眾所歡迎，就得把自己的思想感情來(lái)一個(gè)變化，來(lái)一番改造。[16]毛澤東的《講話》大大拓展了作家們的視野，打開(kāi)了生活的源泉，激發(fā)了創(chuàng)作熱情，那時(shí)文藝工作者的崇高理想、堅(jiān)定地信念和為人民服務(wù)的精神，無(wú)不使人欽佩，感動(dòng)并繼而奮起。從這來(lái)看，革命文藝工作者完成自我的思想改造成為需要面對(duì)的問(wèn)題，作為文藝工作者需要有一定的文藝素養(yǎng)和工匠精神，不斷發(fā)揮創(chuàng)新性，在不斷學(xué)習(xí)理論的過(guò)程中，將馬克思主義理論和社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，樹(shù)立正確的價(jià)值觀，從而在認(rèn)識(shí)上、行動(dòng)上、情感上不斷創(chuàng)新，創(chuàng)造人民大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的文藝作品。

四、啟示

為人民服務(wù)，為社會(huì)主義事業(yè)服務(wù)，深入群眾，不斷實(shí)踐，始終將引領(lǐng)我國(guó)文藝創(chuàng)作的發(fā)展方向。在延安文藝座談會(huì)中面臨的問(wèn)題同樣也是現(xiàn)在文藝工作亟待解決的問(wèn)題，毛澤東所提出的解決方法在現(xiàn)在仍然具有不可磨滅的現(xiàn)實(shí)意義。在中國(guó)特色的社會(huì)主義建設(shè)轉(zhuǎn)型時(shí)期，廣大文藝工作者唯有秉承延安文藝座談會(huì)中文藝大眾化的理念，才能進(jìn)一步推動(dòng)文藝的不斷發(fā)展。面對(duì)多元文化不斷融匯的時(shí)代召喚，文藝工作者應(yīng)該以自身肩負(fù)的神圣使命感，緊跟時(shí)代潮流，創(chuàng)作出具有中華民族文化底蘊(yùn)又與世界文藝思潮交相互動(dòng)的文藝佳作，同時(shí)創(chuàng)造出具有厚重的內(nèi)涵、精神充盈的正確價(jià)值導(dǎo)向作品。

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[2]習(xí)近平在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)胸懷大局把握大勢(shì)著眼大事努力把宣傳思想工作做得更好[N].人民日?qǐng)?bào)，2013-08-21（1）.

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（作者單位：華東交通大學(xué)，江西 南昌 330013）