敦煌壁畫元素在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

張國(guó)巖 長(zhǎng)春工程學(xué)院 建筑與設(shè)計(jì)學(xué)院

一、敦煌壁畫在藝術(shù)設(shè)計(jì)中應(yīng)用的意義

敦煌壁畫是“一帶一路”交流的樞紐，是多元地域文化與世界文化的融合。這里留下了一幅聞名于世的經(jīng)典敦煌壁畫。幾千年來(lái)敦煌壁畫的發(fā)展，是中國(guó)藝術(shù)創(chuàng)建史上不可缺少的組成部分。在中國(guó)藝術(shù)中，沒(méi)有敦煌壁畫是殘缺不全的，而敦煌壁畫卻沒(méi)有引起人們的足夠重視。幾乎沒(méi)有本地的藝術(shù)家為了學(xué)習(xí)敦煌而跋山涉水。到二十世紀(jì)四十年代才成立敦煌壁畫研究所，對(duì)敦煌壁畫的系統(tǒng)研究、保護(hù)與傳承在分布上受到了許多限制。時(shí)至今日，隨著交通事業(yè)的迅速發(fā)展，越來(lái)越多的游客有機(jī)會(huì)來(lái)此游覽、學(xué)習(xí)。

圖1 北京亞太和平會(huì)議絲巾

近現(xiàn)代以來(lái)，敦煌壁畫的一些創(chuàng)始人運(yùn)用敦煌變幻元素增加了產(chǎn)品的凝練性和吸引力。這時(shí)期的創(chuàng)作突破了對(duì)敦煌壁畫的時(shí)間和空間的限制，讓越來(lái)越多的人接觸到它，讓文化真正融入生活這是另外，敦煌變身元素在設(shè)計(jì)中的運(yùn)用體現(xiàn)了獨(dú)特的文化特色和對(duì)作品的識(shí)別能力，鞏固對(duì)自身文化的認(rèn)同，突出中華文化的生命力，促進(jìn)不同文化的交流[1]。比如1952 年北京亞太和平會(huì)議上的具有中國(guó)特色的絲巾（如圖1 所示），從敦煌壁畫的沉箱設(shè)計(jì)元素來(lái)看，它是中國(guó)與其他國(guó)家文化交流的媒介，已成為中國(guó)文化的信任展示。人民大會(huì)堂宴會(huì)廳頂部的天花設(shè)計(jì)，是敦煌壁畫沉箱中蓮花元素的創(chuàng)新運(yùn)用，使宴會(huì)廳典雅壯麗，構(gòu)成了具有中國(guó)特色的文化呈現(xiàn)，展現(xiàn)了中華文化的軟實(shí)力浪潮。敦煌變幻的元素是在現(xiàn)代生活中用來(lái)保持其生命力的，同時(shí)也給人以文化美的感覺(jué)。但有些衍生作品并沒(méi)有得到徹底的發(fā)掘和對(duì)墻文化的創(chuàng)新發(fā)展。敦煌壁畫可以通過(guò)深入挖掘敦煌壁畫的文化內(nèi)涵，結(jié)合合適的傳播媒介，在公眾面前以創(chuàng)新、交流的方式進(jìn)行再現(xiàn)，凸顯敦煌壁畫的魅力，實(shí)現(xiàn)敦煌壁畫的傳承與發(fā)展新時(shí)期的繪畫。

二、敦煌壁畫中的藝術(shù)元素

（一）線條

敦煌壁畫運(yùn)用了中國(guó)傳統(tǒng)線描手法，有別于西方形體造型藝術(shù)中的“線造型”，每一條線都是靈動(dòng)的，力求達(dá)到形神兼?zhèn)?，氣韻生?dòng)。敦煌壁畫還保留下來(lái)了許多早已失傳的傳統(tǒng)線描技法，一種不加色彩的形體，單純的線條與輪廓就會(huì)將其靈動(dòng)的氣質(zhì)表現(xiàn)得淋漓盡致，兩米長(zhǎng)的一氣呵成的線條也會(huì)變得豐富，渾厚有力。運(yùn)筆線形豐富多變，長(zhǎng)短、疏密、厚薄、粗細(xì)、曲直、濃淡、巧拙、順澀、輕盈、緩急、隱隱，這些形象化的線條，充滿了形象化的意味，無(wú)不帶給我們極大的美感與視覺(jué)沖擊[2]。異形條紋的共同組合也給描繪對(duì)象增添了豐富性和層次感。

（二）造型

敦煌壁畫創(chuàng)造了無(wú)數(shù)的人物形象，從帝王將相、平民百姓，到現(xiàn)實(shí)生活中沒(méi)有的“飛天圖”。每個(gè)人物，從容貌，姿態(tài)到穿著，或夸張或?qū)憣?shí)，都表現(xiàn)了畫家內(nèi)心的感受。舉例來(lái)說(shuō)，著名的飛天形象就是受道教羽人和飛仙思想的影響，拋棄了以前腳踏祥云、頭頂光環(huán)、后背雙翼的形象，只需赤裸上陣，配上隨風(fēng)飄動(dòng)的緞帶和搖擺的裙擺，就能營(yíng)造出自由飄逸、無(wú)憂無(wú)慮、變幻多姿的浪漫形象，表達(dá)想要像鳥一樣，對(duì)自我與藍(lán)天的向往。

（三）色彩

敦煌壁畫注重色彩的運(yùn)用，采用純天然的礦物顏料，研磨成粉狀的彩巖顏料，形成豐富完整的色彩體系。另外，色彩表現(xiàn)的是匠人的心情，敦煌壁畫沒(méi)有嚴(yán)格按照實(shí)物的顏色來(lái)刻畫，匠人所表現(xiàn)的是內(nèi)心的感受，是自己對(duì)事物的理解，從而呈現(xiàn)出一種非自然狀態(tài)下的形象，觀賞者不會(huì)感到突兀。在不同的歷史時(shí)期，敦煌壁畫具有不同的色彩特征，魏晉南北朝時(shí)期的冷暖對(duì)比效果，隋代時(shí)期運(yùn)用高純色的明度色彩，隋唐時(shí)期的色彩種類由單一到多元，唐代的繪畫明暗層次極為豐富。在沒(méi)有色彩搭配理論應(yīng)用的支持下，通過(guò)色彩的掌握和運(yùn)用，畫匠們能夠?qū)⒚褡逦幕芾毂M致地展現(xiàn)出來(lái)。

圖2 蓋婭傳奇《畫壁·千秋》系列（一）

圖3 蓋婭傳奇《畫壁·千秋》系列（二）

圖4 蓋婭傳奇《畫壁·千秋》系列（三）

（四）圖案紋樣

從敦煌壁畫的發(fā)展開始，敦煌畫派就把當(dāng)時(shí)生活環(huán)境中的裝飾性圖案、人的服飾、配飾、妝飾等全部記錄下來(lái)，形成了敦煌壁畫豐富的圖案。利用不同的線、形結(jié)合豐富的色彩形成不同的紋樣，賦予花、鳥、植物、人物等多種元素以創(chuàng)新的姿態(tài)[3]。裝飾性圖案是世界上不同民族的文化識(shí)別體系，不同民族的圖案都有自己獨(dú)特的風(fēng)格和魅力，敦煌圖案也在不同朝代不斷演變，體現(xiàn)了民族文化的內(nèi)涵和氣質(zhì)。

三、敦煌壁畫元素在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用實(shí)踐

（一）服裝設(shè)計(jì)

服飾設(shè)計(jì)扎根于社會(huì)生活和社會(huì)文化，體現(xiàn)了民族特有的民族特性和地域文化特征，是傳統(tǒng)文化、地域文化和審美思維的有機(jī)結(jié)合。從敦煌壁畫中取之不盡的文化寶藏，為服裝設(shè)計(jì)提供了源源不斷的素材。服飾設(shè)計(jì)元素不僅是服飾物品的象征，更代表著一個(gè)民族的文化內(nèi)涵，傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合已逐漸成為中國(guó)服飾設(shè)計(jì)發(fā)展的主流方向。服裝要有文化底蘊(yùn)，才能使其看上去有氣場(chǎng)，才能在視覺(jué)和心理上給觀眾以震撼。2019 年，蓋婭傳奇《畫壁·千秋》系列將圍繞敦煌壁畫菩薩、飛天等元素，展開一場(chǎng)蘊(yùn)含東方傳統(tǒng)文化的時(shí)尚秀（如圖2、3、4）。

采用傳統(tǒng)工藝如緙絲、蘇繡、織錦等，選用傳統(tǒng)絲料，將壁畫圖案、花紋等以靈動(dòng)形象呈現(xiàn)出來(lái)。由服飾到小件配件，每一個(gè)細(xì)節(jié)都充分吸取了敦煌壁畫文化的精華，既含蓄內(nèi)斂，又氣勢(shì)磅礴，將觀眾帶入千年前別樣敦煌世界，展現(xiàn)出中國(guó)文化的魅力，讓世人感受東方文明的震撼力。

（二）文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)

把敦煌壁畫運(yùn)用到文創(chuàng)產(chǎn)品中，既要滿足產(chǎn)品的實(shí)用性，又要滿足其精神需求，要深入文化與創(chuàng)意這兩個(gè)方面。從文化上講，不能只是壁畫元素的復(fù)制，要了解元素背后的核心，敦煌壁畫中所描繪的各種故事背后，都傳遞著佛教、禪宗思想，以及各種文化思想的交流與融合?，F(xiàn)代的產(chǎn)品，古代的文化，把文化的核心賦予產(chǎn)品，使其在產(chǎn)品的穿越過(guò)程中，達(dá)到產(chǎn)品與文化的平衡狀態(tài)，產(chǎn)品賦予真正的文化活力。就創(chuàng)造性而言，可以尋求有趣的設(shè)計(jì)方法，或者融情感化，讓使用者在與產(chǎn)品的互動(dòng)過(guò)程中，獲得一種心靈寄托或情感共鳴。從而真正讓消費(fèi)者形成文化認(rèn)同，從內(nèi)心深處感動(dòng)消費(fèi)者，展現(xiàn)文化氣質(zhì)。比如北京機(jī)場(chǎng)的某些手提包設(shè)計(jì)上，就采用了敦煌壁畫中的元素（如圖5，圖6）。手提包上的元素應(yīng)用取材于敦煌壁畫中的“飛天”形象，通過(guò)對(duì)“飛天”形象內(nèi)在意境的分解，將其經(jīng)典形象躍然紙上，充分表達(dá)了人們對(duì)天空和飛翔的渴望[4]。

（三）動(dòng)畫設(shè)計(jì)

“數(shù)字敦煌”將石窟及壁畫數(shù)位化，不僅是對(duì)敦煌藝術(shù)的一種保護(hù)，也預(yù)示敦煌藝術(shù)的表現(xiàn)形式，已不再單純局限于親身體驗(yàn)敦煌藝術(shù)。比如，敦煌研究院和騰訊聯(lián)合制作的敦煌動(dòng)畫片，將古代文化與現(xiàn)代科技動(dòng)畫制作相結(jié)合，以三維形式講述二維壁畫故事，通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)讓敦煌壁畫跨越千年時(shí)空向觀眾呈現(xiàn)，動(dòng)畫觀影、角色配音、好友共同配音等多種互動(dòng)形式相結(jié)合，更能滿足當(dāng)代年輕人的文化需求和社交需求，數(shù)字化的創(chuàng)意方式將敦煌文化推向青年群體，更能促進(jìn)文化的傳承與發(fā)展。除敦煌文化本身擴(kuò)大了動(dòng)畫界外，壁畫中的靈動(dòng)形象、色彩的對(duì)比搭配、夸張的造型手法和整體構(gòu)圖等都值得動(dòng)畫界在動(dòng)畫界其他形象塑造設(shè)計(jì)中借鑒。

例如，中國(guó)角色扮演游戲《倩女幽魂2》的設(shè)計(jì)充分利用了中國(guó)古典文化元素，以敦煌莫高窟的佛教神話為藍(lán)本，運(yùn)用民族神佛元素建立和運(yùn)用藝術(shù)，使敦煌莫高窟佛教故事的壁畫古老而神秘，展示了豐富多彩的現(xiàn)代游戲。

圖5 敦煌元素手提包設(shè)計(jì)

圖6 敦煌元素“飛天”手提包設(shè)計(jì)

圖7 倩女幽魂2 職業(yè)角色

圖8 飛天人物對(duì)比

通過(guò)對(duì)游戲中和飛天壁畫中的人物造型進(jìn)行分析發(fā)現(xiàn)，《倩女幽魂2》中的人物都是按照人物的正常形象進(jìn)行設(shè)計(jì)，以保持游戲人物的真實(shí)具體感。二佛教?hào)|傳是其敦煌壁畫中的人物造型卻夸張多變，通過(guò)肚大圓頭的形式來(lái)表現(xiàn)其體魄與力量；北魏中后期的壁畫人物則更具真實(shí)感，人物造型眉清目秀，立體感較強(qiáng)。在形象姿態(tài)方面，男性的形象大多粗獷豪放，富于朝氣，再加上壁畫上的男性形象一般都上身赤露，露出部分的身體特寫則顯得強(qiáng)健有力，因此立體感和真實(shí)感加強(qiáng)，極具藝術(shù)特色，具體人物形象如藥叉、天王、男妓樂(lè)等。而在游戲當(dāng)中，女性的角色大多柔美多姿，身材窈窕，臉型趨于圓潤(rùn)。在動(dòng)態(tài)造型上，由的散花拿劍，有的拂袖拿刀，有的手持瓔珞跪在云端，人物刻畫活潑好動(dòng)，栩栩如生。

游戲人物造型逼真，氣氛溫馨，氣態(tài)柔順，有莊重典雅的感覺(jué)，敦煌莫高窟壁畫中的飛天人物有著不同的表現(xiàn)，如傾斜、傾斜。以飛天為例，人物造型優(yōu)美，裙擺飄揚(yáng)，腿和膝蓋微微彎曲。游戲中的人物造型與唐朝的舞蹈態(tài)度非常相似，具有很強(qiáng)的S 形曲線表現(xiàn)力。如何在圖9 中比較敦煌莫高窟壁畫中的飛行人物和游戲中的英雄納蘭青桑。從圖中可以看出，飛天身材的左腿是伸直的，右腿是彎曲的，呈現(xiàn)出飛翔的趨勢(shì)。右臂剛落下花，左手也舉起花，準(zhǔn)備扔，什么快速飛行的動(dòng)力和游戲中角色的位置和飛行在墻上的形象一樣。

圖9 人物動(dòng)作設(shè)定分析

（四）海報(bào)設(shè)計(jì)

海報(bào)是一種信息傳遞的媒介，為了傳達(dá)不同的信息內(nèi)容和應(yīng)用不同的場(chǎng)景，海報(bào)的設(shè)計(jì)會(huì)選擇不同的表現(xiàn)方式。其中有復(fù)古風(fēng)格，極簡(jiǎn)主義風(fēng)格，黑白兩色風(fēng)格，卡通插畫風(fēng)格，圖片處理與拼接風(fēng)格等，但究其本源都離不開構(gòu)圖和元素的運(yùn)用，點(diǎn)線面元素的運(yùn)用方式，色彩的選擇，以及整體造型風(fēng)格的決定，都與海報(bào)給觀眾帶來(lái)的視覺(jué)感受密不可分。通過(guò)對(duì)敦煌壁畫元素的運(yùn)用，極富審美性的韻味，線的運(yùn)筆方式的創(chuàng)新運(yùn)用轉(zhuǎn)化，使海報(bào)視覺(jué)張弛有力。敦煌壁畫色彩富于藝術(shù)性，明暗層次十分豐富，注重色彩的視覺(jué)協(xié)調(diào)性。招貼設(shè)計(jì)的應(yīng)用，要明確招貼作品的主調(diào)，同時(shí)把握色彩的反差，保證色彩的協(xié)調(diào)，通過(guò)色彩的組合與轉(zhuǎn)換，將遙遠(yuǎn)的“敦煌”與現(xiàn)實(shí)拉近，同時(shí)也能使招貼中的不同畫面保持緊密的聯(lián)系。通過(guò)豐富的紋樣運(yùn)用到敦煌壁畫中，可以體現(xiàn)民族文化特色，對(duì)傳統(tǒng)紋樣進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，或?qū)⒉煌y樣重新組合，使海報(bào)更具文化震撼力。像是良品鋪?zhàn)雍桶鄄菁@兩家企業(yè)都在產(chǎn)品海報(bào)的設(shè)計(jì)中充分運(yùn)用了敦煌元素，具體情況見(jiàn)圖10，圖11。

圖10 佰草集產(chǎn)品海報(bào)設(shè)計(jì)

圖11 良品鋪?zhàn)雍?bào)設(shè)計(jì)

四、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)藝術(shù)設(shè)計(jì)作品的呈現(xiàn)和傳播，敦煌壁畫文化得以煥然一新，并以使人眼前一亮的形象展現(xiàn)在大眾面前，不僅促進(jìn)了敦煌壁畫的繼承與發(fā)展，也提升了藝術(shù)設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵和底蘊(yùn)。在敦煌壁畫發(fā)展過(guò)程中，應(yīng)及時(shí)總結(jié)不足與障礙，尋找適合敦煌文化的發(fā)展方向，深入剖析其文化內(nèi)涵，選擇適當(dāng)?shù)膫鞑ポd體，使之完美融合，以促進(jìn)敦煌壁畫文化的發(fā)展，使藝術(shù)設(shè)計(jì)適應(yīng)市場(chǎng)與大眾的需求。