鄭朝琳

(河南師范大學文學院)

威廉·坦普爾（Sir William Temple，1628-1699年）是英國享有良好聲譽的外交家、政治家、文學家，但是“作為創(chuàng)新性的思想家，坦普爾至今沒有得到公眾很高的認可”[1]。國際學界對坦普爾的研究比較薄弱，現(xiàn)有的研究成果屈指可數(shù)且選題分散：或研究坦普爾的“崇古”思想[2]，或探討他與斯威夫特之間的影響關(guān)系[3]，或研究他的政治活動[4]。針對坦普爾《論伊壁鳩魯?shù)膱@林，或論園藝》（以下簡稱《論園藝》）的研究，目前十分有限，且傾向于研究他的中國園林觀，即對sharawadgi（該詞的譯文不統(tǒng)一，常見的是“灑落瑰奇”“散落歪齊”）的分析[5]；另一研究路徑是分析伊壁鳩魯?shù)膱@林在坦普爾作品中的象征意義?？梢?，鮮有學者對坦普爾的園林觀進行系統(tǒng)的考察和分析。本文以《論園藝》為對象，結(jié)合坦普爾的其他作品，從園林起源論、園林審美論和園林倫理論3個層面來分析坦普爾的園林觀，以豐富現(xiàn)有的研究理論。

一、園林起源論

坦普爾屬于伊壁鳩魯主義復興中的一員。伊壁鳩魯?shù)膱@林是他本人哲學思想的空間，而“這個空間可以在任何時候、任何地方得以重建”[6]。坦普爾認同“伊壁鳩魯?shù)膫惱眢w系”[7]。坦普爾的園林觀在一定意義上繼承了伊壁鳩魯?shù)乃枷搿Ｒ帘邙F魯認為“哲學論證如果不能幫助治療人的疾苦就是空洞無益的?！盵8]坦普爾效仿伊壁鳩魯，也從病原學的角度探討了園林的起源。

（一）園林的起源：過剩欲望的治療

坦普爾在《論園藝》的開篇反思了理性，認為它是造成人類心靈痛苦的源頭。理性“賦予人類比其他創(chuàng)造物更大的優(yōu)勢和特權(quán)，似乎也是人性的最大缺陷；使他比其他種類遭受更多的煩惱、痛苦或生活的煩惱：帶給我們各種各樣的激情以及隨之而來的欲望，隨后是無盡的追求，使大多數(shù)人本來自然的思想日益不安”[9]。理性既是人與動物區(qū)別的“優(yōu)勢和特權(quán)”，又是“人性的最大缺陷”，因為它“導致大量激情和欲望的產(chǎn)生”。坦普爾在理性-欲望-痛苦之間預設(shè)了因果聯(lián)系：理性促生欲望，但是過多、虛妄的欲望帶來紛擾和痛苦，使人們遠離快樂。那么，如何治療這些痛苦呢？即在園林中生活。坦普爾這樣說：“當人類如此忙碌或娛樂時，他們中的一部分、最聰明和最優(yōu)秀的一部分人，無論出于正義或運氣，追求另一種截然不同的生活品味，不是毫無止境地滿足他們的欲望和激情，而是選擇一種他們認為更接近的、更可靠的方式來尋求生活的安逸和幸福，通過努力克制，或至少緩和他們的激情，并把欲望降低到大概滿足簡單的自然需求的程度。這種生活似乎已經(jīng)把哲學帶到了世界上，至少被稱為道德哲學?！盵9]

當人的心靈患病，只有道德哲學才能有效給予治療。大多數(shù)人使用“加法”，以滿足欲望的方式來實現(xiàn)幸福的生活?！白盥斆骱妥顑?yōu)秀的一部分人”使用“減法”，通過緩和激情或克制欲望來追求生活的安逸和幸福，表現(xiàn)出“截然不同的生活品味”。這種生活品味在園林中成型，最佳代表是伊壁鳩魯?！耙帘邙F魯?shù)囊簧耆窃谒膱@林里度過的”，“因為其他任何地方，都不會對心靈的寧靜和身體的安適有如此大的貢獻”[9]。園林遠離塵囂，是一個相對獨立的整體空間，為人們克制欲望和緩和激情，獲得“心靈的寧靜和身體的安適”提供了有利的環(huán)境條件。坦普爾以醫(yī)學類比的方式，論證了園林的產(chǎn)生：園林作為一種物質(zhì)場所，起源于人類對過剩欲望的治療。只有消除多余、虛妄的欲望，才能得到真正的快樂。

（二）園林的詞源學起源：hortus

坦普爾在論述早期園藝的發(fā)展時，沒有使用garden，而是使用“hortus”。hortus是拉丁語單詞，復數(shù)形式是horti，意為垣籬、墻壁等圍繞物，后引申為果園、菜園。他指出hortus源于“ortus，它持續(xù)地為世界事物的增加或一些新事物的產(chǎn)生提供條件”[9]。從形式上看，ortus是拉丁語，出現(xiàn)在古羅馬時代，意味著園林是一種古老的藝術(shù)形式。隨著羅馬帝國的消亡，ortus不再是獨立詞匯，轉(zhuǎn)變成現(xiàn)代語言的詞根。從意義上看，這個古老的詞匯蘊含著勃勃生機，是“升起、出生、開始”的意思[10]。形式指向過去、古老，意義卻指向現(xiàn)代和新生,形式和意義的結(jié)合形成horuts。因此，園林不僅是形式與內(nèi)容的融合，而且是古老與新穎、過去與現(xiàn)代的融合。在歷史的長河之中，ortus成為horuts的基石，意味著園林是一種連接過去與現(xiàn)代的紐帶。

坦普爾晚年歸隱的摩爾莊園（Moor Park）最能表現(xiàn)園林融古納新的特色。該莊園位于英國的赫特福德郡，15世紀時是一所破敗的莊園。1614年，貝德福德第三伯爵愛德華·羅素成為它的主人后，新建了鹿園和狩獵園以供娛樂。70多年后，坦普爾修整摩爾莊園，增設(shè)了游樂場，引進許多異國植物，使這里成為適合生活和學習的理想場所。在這里，他很快意識到園林的哲學和美學意義，并把這種感悟?qū)懗闪恕墩搱@藝》。摩爾莊園幾經(jīng)人手，幾百年來結(jié)構(gòu)和建筑都發(fā)生了很大的變化，坦普爾卻評價它為“至今為止，不論國內(nèi)外”，他“見過的最美麗和最完美的花園”[9]。自人類文明的誕生到17世紀，園林可謂是不計其數(shù)，他卻把摩爾莊園作為“最完美的花園”，可見，古老的園林雖有破敗之處，只要園主精心設(shè)計和用心維護，依然能夠煥發(fā)出生機，成為當下最時尚、最有品味的園林。既能感悟歷史，又能彰顯當下，這正是園林融古納新的魅力所在！

坦普爾的園林起源論與我國傳統(tǒng)的格物窮理有一定的相似性。二者都認可園林作為一種理想的物質(zhì)場所，不僅能夠涵泳人的精神、品質(zhì)與性情，而且能夠讓人體悟到自然、人生，甚至宇宙的意義。不同的是，格物窮理強調(diào)萬事萬物均是道的具體表現(xiàn)，人們可以觀物而體道。坦普爾則認為，園林中的事物具有簡單、自然的特性，無法激發(fā)人們產(chǎn)生更多的欲望或激情，因而人們能獲得身心的安適，去追求真正幸福的人生。這兩種理論在形式上存在相似性，文化內(nèi)涵卻存在較大的差異，基于雙方的文化背景之不同。

二、園林倫理論

園林實現(xiàn)人生幸福的前提是退出公共事務(wù)。伊壁鳩魯主張賢人不問政治，“應(yīng)當從日常責任和政治事務(wù)的牢房中逃離出去”[8]。作為伊壁鳩魯?shù)膫魅耍蛊諣栯m贊同“賢明的人應(yīng)該回避公共事務(wù)”[9]，卻賦予了園林生活不同的倫理意義。

（一）退隱與德性

早期的坦普爾不是一個真正的伊壁鳩魯主義者，他在斯圖亞特王朝復辟時登上政壇，開啟了政治生涯。1681年，在被議會除名后，坦普爾退回到摩爾莊園之中，踐行了伊壁鳩魯?shù)耐穗[主張。在《論園藝》中，他承認自己“偏安一隅時，才能過上賀拉斯所描述的生活”[9]。

坦普爾的隱退不是伊壁鳩魯式的,因為后者的退隱倫理是建立在政治無價值的觀點之上。和伊壁鳩魯相反，坦普爾注重政治，把政治視為表現(xiàn)美德的場所。麥考萊認為坦普爾“太重視自己的輕松和體面，以怯懦的恐懼逃避責任”[11]。他的評價有些失實，因為坦普爾不是懦夫，沒有逃避自己對國家的責任。英國、荷蘭和德國三國同盟的建立是他的杰作。英國瑪麗公主和荷蘭奧蘭治親王的聯(lián)姻中，他也起到了促進作用。為了解決英國的政黨之爭，他提出建立樞密院的方案。他沒有逃避政治責任，而是盡其所能地維護英國的外交利益和社會穩(wěn)定。坦普爾的政治生涯跌宕起伏，親身體會到伊壁鳩魯?shù)摹皬恼ι摗?，但是他依然耗費心力地為英國服務(wù)，因為他認為這是美德的表現(xiàn)。坦普爾懷著一顆為公眾服務(wù)的心，參與到政治之中，以國家幸福、公眾幸福為旨歸。他雖然贊同伊壁鳩魯倡導的賢士應(yīng)該回避公共事務(wù)，卻沒有絕對化?！叭绻膰趸驀艺賳舅?，賢明之士可能不會拒絕。”[9]賢人可以介入政治，因為政治領(lǐng)域是以公共利益為旨歸，是表現(xiàn)、錘煉賢士美德的重要場所。伊壁鳩魯認為，政治會導致美德的墮落、倫理關(guān)系的惡化。對坦普爾而言，政治是美德的表現(xiàn)，因為美德在不同的領(lǐng)域，有著不同的表現(xiàn)。在公共領(lǐng)域，個人的美德表現(xiàn)為維護國家和人民的幸福；在私人領(lǐng)域，美德表現(xiàn)為個人的幸福，即心靈的寧靜與身體的安適。

（二）順應(yīng)自然

坦普爾提出3條造園法則，分別是“依照方法，關(guān)注結(jié)果，順應(yīng)自然”[9]。他特意強調(diào)“順應(yīng)自然”，視之為“偉大原則”：“如果不順應(yīng)自然,即使投入大筆的資金,也可能是徒勞無益;我認為這是造園或做其他一切事情的偉大原則。它不但指導我們的生活行為,而且指導政府的行為。”[9]

坦普爾的“順應(yīng)自然”包含3層含義：

首先是造園方法。在設(shè)計和營造園林時，要順應(yīng)自然，在服從自然規(guī)律的條件下利用自然和調(diào)整自然。在造園時，坦普爾著重強調(diào)氣候、土地等自然條件對園林種植的影響。

其次是順應(yīng)自然的生活法則。此時，“自然”的意義發(fā)生變化，指人的自然本性。在《英雄德性論》中，坦普爾指出人性的永恒因素是自然理性。每個人必須在理性的指導下盡可能地完善自己，以免“在人生的過程和行為中偏離自然法則”[12]。那么，如何完善自己呢？他認為要保持自然欲望，克制過多的、非自然的欲望，使其“降低到大概滿足簡單的自然需求的程度”[9]。此外，要依據(jù)個人的地位和階層來履行社會職責，即他所提倡的“每個人在其不同的地位或身份下，應(yīng)該做什么，應(yīng)該避免什么”[12]。做到以上兩點，那么這個人基本達到了完美理性的高度，不僅“包括身體和心靈的完善，而且得到了最大、最高尚的幸?！盵12]。

最后，順應(yīng)自然即順應(yīng)民意。在1672年坦普爾的《關(guān)于政府的起源和性質(zhì)》中，他指出一切政府存在的基礎(chǔ)是得到“全體人民或其中最大最強那部分的同意”，而且政府機構(gòu)人員的“任期和特權(quán)要取決于群眾的意見”[1]。坦普爾擁護君主制，卻反對絕對君主制，主張在君主、議會和法院之間建立制約和監(jiān)督關(guān)系。而且，他認為三者作為政府機構(gòu)，行使權(quán)力的標準是公共意見。這里的公共意見即群眾意見。群眾成為政府存在的合理基礎(chǔ)，根本原因是在于每個人身上都有自然理性，因此面對公共事務(wù)時能分是非、辨善惡，從而形成有效的公共意見。在政府與人民的關(guān)系上，坦普爾的政治觀頗具平等和民主的色彩，為英國現(xiàn)代政治的形成打下了一定的基礎(chǔ)。

（三）自由意志

坦普爾主張人應(yīng)該“通過他自己的性情或心情來選擇生活的道路”[9]?！靶郧椤辈皇琴H義詞，而是“一種內(nèi)在品質(zhì)”，是“一種值得稱贊的行為”[6]。他拒絕許多人向往的好工作，因為園林是他“年輕時的取向”和年老時的“樂趣所在”。園林是個人選擇的結(jié)果，而這種選擇以興趣、性情為依據(jù)，因而園林是與自由意志聯(lián)系在一起的，園林生活是個人自由意志的體現(xiàn)。

坦普爾退出政壇，并非是政治失意后的自我放棄，而是個人意志讓他做出的改變，其中隱含文人的自覺和主動意識。薩義德認為，當知識分子參加社會活動的機會增多時，為了避免成為各種權(quán)力結(jié)構(gòu)的一員，唯有以“業(yè)余者”“圈外人”的身份，才得以“保有足夠的自由去成長、改變心意、發(fā)現(xiàn)新事物、重新發(fā)現(xiàn)一度擱在一旁的東西”[13]。這段話是坦普爾退隱園林的最好注解。在《大眾的不滿》中，他說到，“當我繼續(xù)從事公共工作時，我已經(jīng)努力使我的國家統(tǒng)一起來了；當我發(fā)現(xiàn)他們變得不可救藥時，我已經(jīng)離開了這種富貴的職業(yè)，而不是在我們國家的分裂或派系中占據(jù)一席之地”[14]。17世紀后期英國的黨派紛爭、查理二世的兩面性使坦普爾判定他們已經(jīng)“不可救藥”。在這種情況下，他無法實現(xiàn)為公共服務(wù)、為人民謀利的政治美德，又不愿意加入任何一派政治勢力之中，于是轉(zhuǎn)身離去，在園林中開始新生活。坦普爾的退隱園林，蘊含著強烈的個人意識，是個人主動選擇的一種表現(xiàn)，表現(xiàn)出他對個人主體性的重視。當公共領(lǐng)域無法為人的德性提供最佳場所時，坦普爾選擇了一個新的地方來表現(xiàn)人的德性，而這個地方正是園林。

坦普爾園林倫理論的核心詞匯是德性、自由與順應(yīng)自然。這3個核心詞匯不是相互獨立，而是緊密聯(lián)系的。于他而言，當個人無法在公共領(lǐng)域內(nèi)表現(xiàn)美德時，園林成為了他保持美德的退隱之地；美德又是個性和主體性的一種表現(xiàn)，彰顯著個體的自由意志和順應(yīng)性情的生活法則。由于秉承順應(yīng)自然的生活法則，個人才會用理性來指導自己的言行，才會在公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域中表現(xiàn)自己的美德。因此，在坦普爾的園林倫理論中，順應(yīng)自然是最根本的原則。

三、園林審美論

（一）規(guī)則是美

坦普爾認為，“花園最好的形狀不是方形就是長方形，不是在平地上就是在斜坡上；它們各有美麗；但我最推崇的是在斜坡上的長方形花園。”[9]坦普爾的園藝審美是歐洲式的，因為當時歐洲以規(guī)則式園林為主，而其首要特征就是外形呈現(xiàn)幾何狀。他心中“最美麗和最完美的”摩爾莊園正是一所典型的幾何式園林：園林依山建為3層階梯狀，輪廓為幾何形；最高的平臺兩側(cè)各有涼亭，形成對稱關(guān)系，中間的花壇平分為四等份，通往最低一層的礫石路的兩側(cè)也修建了洞穴。每一層的布局都使用了對稱均衡的手法；景觀由大型花壇、柑橘園、對稱分布的涼亭、造型豐富的雕塑、精妙的噴泉、回廊構(gòu)成，這些都是歐洲規(guī)則式園林的主要景致。

作為一種有意識的形式，英國早期園藝的發(fā)展受到意大利、法國、荷蘭等國的影響，呈現(xiàn)為規(guī)則式園林，這成為坦普爾園林審美的文化語境。規(guī)則式園林重規(guī)律、造型、線條，坦普爾就把長方形或規(guī)則性的變化作為園林之美的最重要原則。但是，英國傳統(tǒng)文化中保留了自然的審美趣味。因此，摩爾莊園雖然是規(guī)則式園林，卻不乏自然情趣。摩爾莊園還有一個園林，其中“所有的樹都是野生的，十分陰涼，而且用粗糙的巖石和噴泉來裝飾”[9]。直接把大自然中的樹木作為風景，且搭配粗糙的巖石和噴泉，不僅使景物風格保持一致，而且使園林這種人為的藝術(shù)充滿了自然的野趣。培根認為園林是人類文明的產(chǎn)物，卻也主張在園林中保留一部分地，“盡其可能做成荒野的樣子”[15]。摩爾莊園既有人工之精巧，又有自然之趣味。坦普爾視摩爾莊園為最完美的花園，可見其思想與培根的相同之處。這些都為18世紀英國自然風景園和自然美學的興起提供了動力。

（二）不規(guī)則也是美

和培根不同的是，坦普爾還有“世界的眼光”[16]。他提出了“不規(guī)則也是美”的觀點：“有可能還存在著我所不知的其他完全不規(guī)則的形式，也許比其他更美，但他們必須歸功于對于自然的非凡處置，或是在設(shè)計中大膽的想象或判斷，從而使那些不和諧的部分組成一些圖形，在整體上呈現(xiàn)出非同尋常的宜人。我在有的地方親眼見到過一些，更多的從一些在中國人中間生活過的人那兒聽說的。中國人的思維同我們歐洲人存在很大差別，如同他們的國家一樣遙遠。在我們這里，比例、對稱和一致性是建筑美和園林美的主要標尺，我們的道路和樹木要相互對應(yīng)，間距要絕對相等。中國人卻嘲笑這種方式，他們說，一個能數(shù)到一百的小孩子才會說，他們會按直線種樹，彼此面對面，種植的距離和范圍按照自己的喜好辦。中國人想象的極致使用在對園林的設(shè)計上，美是偉大的，震撼了視覺，但是沒有任何秩序或局部的布局是讓人輕易地觀察到。我們對這種美幾乎毫無概念，但是他們卻有一個專門詞匯來表述，凡是第一眼就形成強烈沖擊的，他們就說這是Sharawadgi，好得很！妙得很！以及諸如此類的贊詞。只要見過最好的印度袍或者最好的屏風和瓷器上的畫的人，都能發(fā)現(xiàn)這類無規(guī)則的美（without order）?！盵9]

坦普爾認為不規(guī)則之美主要體現(xiàn)在中國的園林藝術(shù)中，甚至創(chuàng)造出新詞匯Sharawadgi來代表這種美學效果。在形式上，Sharawadgi是“不和諧”、非“比例、對稱和一致性”，即不規(guī)則或無序。不少學者都注意到Sharawadgi的不規(guī)則之美，卻忽略了一點：“凡是第一眼就形成強烈沖擊的”[17]，就是Sharawadgi。Sharawadgi造成強烈的視覺愉悅，這種愉悅不是可怕的崇高感，而是“宜人的”美感。不規(guī)則如何誘發(fā)“宜人的”美感呢？原因在于中國人在設(shè)計中表現(xiàn)出“大膽的想象或判斷”，使人無法輕易地觀察到秩序或布局的安排，產(chǎn)生了新奇的愉悅感。所有的不規(guī)則、無序和變化最終都呈現(xiàn)出整體和諧的美感，達到有序。因此，中國園林的Sharawadgi特性包含3重含義：①在形式上，它是不規(guī)則和變化之美，或無序之美；②在效果上，散亂的部分形成和諧的整體；③審美心理上，中國園林是一種感官藝術(shù)，產(chǎn)生新奇的視覺美感。

坦普爾對中國園林無序之美的洞察十分到位?！堵尻柮麍@記》記載：“董氏西園，亭臺花木，不為行列區(qū)處周旋，景物歲增月葺所成?！盵18]《園冶》也提出“構(gòu)園無格調(diào)”，強調(diào)“自成天然之趣,不煩人事之工”[19]。中國造園為什么重視不規(guī)則之美？最根本的原因在于中國古典園林師法自然，以真實自然為藍本，而自然中的山水地貌本身為變化無定的形態(tài)。因此，在中國古典園林不規(guī)則的形式之下，蘊含的是自然。

坦普爾對園林規(guī)則之美和不規(guī)則之美的認識，表現(xiàn)出他兼容并蓄的開闊胸懷。他雖然植根于歐洲園林文化傳統(tǒng)，把規(guī)則式園林作為美的藝術(shù)，卻沒有將之作為唯一的判定準則。他能夠在一定程度上跳出歐洲中心論，欣賞到與歐洲園林相異的中國園林之美。坦普爾雖然認識到中國園林之美，卻反對英國園林采用中國風格，表層動機帶有實用主義色彩，因為設(shè)計不規(guī)則的中國園林更容易出現(xiàn)“引人注目的缺陷”[9]。究其原因，在于園林是世界觀的一種反映，折射的是人與自然的關(guān)系。歐洲人把自然元素納入園林設(shè)計，一方面是要欣賞自然之美，另一方面則是把自然作為客體對象，彰顯出人類的能力和智慧。中國的園藝師不僅是要喚起人們對自然環(huán)境中的花、樹、山等元素的感受，更重要的是傳達人與自然之間的親密，而不是任何歸化的需要或任何被自然支配的恐懼。中西方世界觀的不同，才是坦普爾拒絕英國采用Sharawadgi的根本原因。

四、坦普爾園林觀的應(yīng)用價值

坦普爾的園林觀至今已經(jīng)三百多年，卻依然對現(xiàn)代園林建設(shè)有積極的意義。除了能夠豐富西方園林理論之外，也有一定的應(yīng)用價值。

（一）指導療養(yǎng)院園林的建設(shè)

坦普爾探討了園林與欲望的關(guān)系，視園林為克制欲望，甚至治療過剩欲望的場所。換而言之，他意識到了園林的療養(yǎng)功能。園林作為一種人為藝術(shù)，是如何具有這種醫(yī)學功能呢？在園林中，“水果、花草、樹蔭、噴泉，以及鳥兒的鳴叫，似乎為我們提供了各種感官的享受，而且是最偉大的，或者至少是最自然的完善”。而且，“清新的空氣、甜美的氣味、蔥綠的樹木、干凈簡單的食物、鍛煉、工作或散步”，能夠讓人“免除憂愁和掛慮，似乎同樣有利于改善沉思和健康，促進感官和想象的享受，從而促進寧靜和安逸”[9]?？梢?，園林的療養(yǎng)功能依賴于構(gòu)成園林的物質(zhì)基礎(chǔ)，包括芳香的植物、蔥綠的樹木、清新的空氣、干凈的飲食，以及有鍛煉、學習的空間等。坦普爾談?wù)摰倪@些因素其實都屬于良好的環(huán)境景觀和健康衛(wèi)生的生活條件。在療養(yǎng)院園林的營造之中，應(yīng)把自然景觀作為積極的療養(yǎng)保健因子加以建設(shè)：加強養(yǎng)生保健型植物的種植，有利于緩解人的焦慮情緒和壓力；注重健身活動場所的營建，滿足人的鍛煉需求，能夠更有效地促進身心健康；營造干凈衛(wèi)生的飲食條件，使人得以保持身體康健。

（二）指導私家園林的建設(shè)

私家園林的特色在于“私”，而不是“公”，要有獨特性和個體性。那么如何打造這種“私”性呢？坦普爾的園林觀也給我們提供了一種答案。基于上文分析可知，坦普爾把園林作為個人個性、氣質(zhì)和主體性的一種外在表現(xiàn)物。當然，他所說的園林主要是私家園林。私家園林不僅是園主游憩之地，更是他/她個性的象征。私家園林的風格不僅能夠彰顯出主人的個性，而且要與其個性構(gòu)成和諧統(tǒng)一的關(guān)系。這樣的園林才是真正的私家園林，成為園主獨特個性表現(xiàn)之所。我國古代園林講究“三分園林，七分主人”，威廉·錢伯斯也認為，造園時必須考慮業(yè)主的“弱點、脾氣、娛樂、人際關(guān)系、事業(yè)和生活方式”等[17]。在現(xiàn)代社會，要達到這一點，可通過以下途徑：①詳細了解園主的家庭情況、生活習慣、興趣愛好等，使園林能夠滿足園主的生活需求和精神需求；②加強與園主的溝通，結(jié)合其個人特質(zhì)和獨特立意來設(shè)計園林的布局，但是要注意與周圍環(huán)境的協(xié)調(diào)，否則易淪為異類。

（三）可作為建造園林的基本原則

坦普爾倡導的順應(yīng)自然可作為營建園林的基本原則。不少學者論斷西方的傳統(tǒng)園林表現(xiàn)了人類中心主義，但是“英國人最尊重植物的生命，關(guān)注它們的需要，苦心孤詣，極力要讓它們活得自然，活得快樂”[20]。坦普爾倡導的順應(yīng)自然正是來自于這種文化語境。因為，順應(yīng)自然意味著尊重自然、尊重自然界的生命，使自然界的生命能夠自然、快樂地成長。我們在設(shè)計、修改和建造園林時，應(yīng)實地勘察，充分了解和考察地域之情況，在服從自然規(guī)律的基礎(chǔ)之上實施造園活動；在材料的選取上，要遵循就地取材、節(jié)減成本的原則，充分利用原有的自然條件；在種植花草樹木時，要尊重植物的生態(tài)習性，確保植物的存活率；在營造園林時，要注意利用地域自然景觀的特色，使園林體現(xiàn)出原有的自然之美。

（四）坦普爾“世界的眼光”及重視傳統(tǒng)文化值得我們學習

坦普爾植根于歐洲文化語境之中，卻能夠在一定程度上跳出歐洲中心主義，把東方的美學精神納入到自己的思想體系之中。包容、開放的思維方式，使坦普爾的園林觀中雜糅了中國文化的元素。在欣賞、修建和營造園林時，我們要摒棄唯我獨尊的狹隘心理，與異質(zhì)文化之間建立平等對話的關(guān)系，不僅能夠欣賞到他者之美，而且能夠合理地吸收其有益的成分，促進彼此之間的文化交流。另一方面，我們也要學習坦普爾對古代傳統(tǒng)文化的重視。在發(fā)展現(xiàn)代的園林文化時，我國傳統(tǒng)的園林文化不僅不能丟，而且還需要加強、推廣和弘揚蘊含中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的園林建造方法和園林理論，使其能夠世代傳繼下去。在建設(shè)園林時，我們既要繼承傳統(tǒng)，保持文化之根，又要向他者學習，與其建立對話的關(guān)系。只有這樣，我們的園林才能成為既傳統(tǒng)又時尚、既古老又現(xiàn)代的文化空間。

坦普爾意識到了園林能夠使人身心寧靜，這與療養(yǎng)院園林的功能存在相通之處；他把園林作為個人個性和氣質(zhì)的外在表現(xiàn)物，為打造私家園林的個性提供了借鑒；他重視自然，強調(diào)順從自然，這也是當下我們設(shè)計園林的基本思想；他“世界的眼光”及對古代傳統(tǒng)文化的重視也值得我們學習。這些都是坦普爾的園林觀對當下園林建設(shè)的積極之處。

五、結(jié) 語

綜上所述，坦普爾的園林觀可以概括為：①在園林起源論方面，他從病原學出發(fā)，把園林作為治療人們過剩欲望的理想方法；在詞源學方面，他論述了園林這個詞匯本身所具有的哲學意義，是過去與現(xiàn)在、傳統(tǒng)與創(chuàng)新的融合體。②在園林倫理論上，坦普爾認為，在不同的領(lǐng)域，德性表現(xiàn)的形式和內(nèi)容是不同的，園林也是個人德性的表現(xiàn)場所。從此出發(fā)，他把順應(yīng)自然作為造園、生活和政治的根本原則。③在園林審美論上，他認為歐洲的規(guī)則式和中國園林的Sharawadgi都是美的藝術(shù)。坦普爾的園林觀對現(xiàn)代園林具有一定的應(yīng)用價值，可用以指導療養(yǎng)院園林、私家園林的建設(shè)；他所倡導的順應(yīng)自然是建造園林的基本原則。此外，他重視歐洲園林的傳統(tǒng)，又能夠跳出歐洲中心主義，較早地認識到中國古典園林之美。這種思維方式也值得我們學習。當然，坦普爾的《論園藝》還涉及到其他問題，比如樹的種植、園林的發(fā)展歷程、園林與哲學的關(guān)系等，留待以后探討。