朱建波

（水至清魚文化傳播有限公司，景德鎮(zhèn)，333000）

0 引言

符號作為認(rèn)知系統(tǒng)中的一個具有指定意義的意象，他的出現(xiàn)方式可以是一種文字、一個圖像、一種聲音、一座建筑，更加可以是一個人物、一種思想文化。清華大學(xué)李延阻教授曾說過：“紋樣的符號性質(zhì)，是紋樣可以被作為圖式或圖像來研究的重要條件，紋樣的圖像學(xué)研究和肖像畫之類的圖像研究的根本區(qū)別，在于它的抽象符號性?！逼溥€在《造物之美》中曾經(jīng)指出過：“紋樣的符號性亦是紋飾功能的一種表現(xiàn)，符號所呈現(xiàn)的寓意象征，應(yīng)該是抽象的產(chǎn)物。從紋樣的本身作用而言，其形式或者其裝飾性是主體的自律性的東西。寓意、象征不是必然性的，但不容忽視的是，幾乎在紋樣所有的發(fā)展和歷史過程當(dāng)中，都包含著各種各樣的寓意和象征性，其形式總是受到表達(dá)內(nèi)容的制約，這在紋樣的形式構(gòu)成上得到了明顯的反映，作為以形式美、裝飾性為主要功能價值的紋樣，實質(zhì)上是一種兼顧與統(tǒng)合的產(chǎn)物?！?/p>

早在新石器時期，魚紋就作為一種吉祥的裝飾題材裝飾于陶器之上。幾千年間，伴隨著時代的發(fā)展，被賦予美好寓意的魚紋裝飾，用其鮮明的藝術(shù)風(fēng)格以及裝飾形式散發(fā)著獨特的魅力，并且這種紋飾一直活躍到了今天。隨著古代政局的不穩(wěn)定，各個時代經(jīng)濟(jì)水平也層次不齊，人們的文化訴求以及發(fā)展態(tài)勢也會時常發(fā)生變化。但是大眾在滿足物質(zhì)生活的前提下，對精神生活的富足向往確是非常強烈的，這便催生出了繪畫方向上的“圖必有意、意必吉祥”的說法。魚紋裝飾也正是伴隨著這樣的環(huán)境下，成為了藝術(shù)家炙手可熱的裝飾題材。

1 陶瓷魚紋裝飾的起源及符號性

早在新石器時期的 新石器時代河姆渡文化魚藻紋陶盤（如圖1），就出現(xiàn)了關(guān)于魚紋的陶器器皿。在該器皿上用了較為質(zhì)樸的裝飾方式，刻劃了魚藻紋。受到當(dāng)時工藝水平的限制，魚紋裝飾工藝在這個階段還是處在簡單的刻劃水準(zhǔn)，但這也正式開始了魚紋裝飾的序曲。隨著日后的燒造水平逐漸純熟，到之后的彩陶出現(xiàn)，這也使得魚紋這一典型紋飾成為了新石器時代中期至晚期常用的紋飾。從這個時期的人類對魚的崇拜可見一斑，不僅表現(xiàn)了當(dāng)時人類對精神生活上的追求，也充分的證明了魚紋裝飾在這個時期的發(fā)展水平。這給后來裝飾語言的良性發(fā)展奠定了扎實的文化基礎(chǔ)，更為圖案裝飾賦予了濃厚的文化內(nèi)涵。

圖1 新石器時代河姆渡文化魚藻紋陶盤

2 魚紋裝飾的符號性

中國傳統(tǒng)的吉祥圖案，隨著幾千年的發(fā)展，到了清代已經(jīng)達(dá)到了頂峰。普通的圖案造型優(yōu)美與否已經(jīng)很難滿足民眾的需求，這個時期的人們更希望圖案能夠具備某種吉祥的寓意，以期在生活中能夠得到精神上的希望寄托。這些吉祥的內(nèi)容，一般指的是民間所口口相傳的“五?！?，即“福綠壽喜財”。而魚紋裝飾常常伴隨著這五種福出現(xiàn)于一些裝飾性的器皿當(dāng)中，從而傳遞美好的象征以及吉祥的寓意。

想要真正了解一門文化，就要研究其裝飾藝術(shù)當(dāng)中所蘊含的象征性語言。象征這一定義起源于古希臘，指的是將一塊完整的木板一分為二，兩人各拿一半，把木板當(dāng)作相互識別的信物。最后久而久之這個“木板”成為了一種抽象的概念，可以以一種形式或是符號來代替。在裝飾紋樣上來看，符號可以看作是一種自然形態(tài)的生物，根據(jù)其特有的形態(tài)、色彩、功能等等，表達(dá)某種思想上的寄托。

在原始時期，魚不單單是作為一種食材。魚還有著一種頑強的生命力以及繁殖能力，原始時期的人類希望自己像魚一樣具有旺盛的繁殖能力，滿足壯大種族的需求。魚紋裝飾在后期也會常常與蓮花紋是一同出現(xiàn)，這也象征著男女共同繁衍子孫的美好寓意。在古代也會有一些祈求生子的特殊儀式，這種儀式的內(nèi)容就是給女性喂魚吃，希望其能像魚一樣具有強大的繁殖能力，能夠很好的繁衍后代?，F(xiàn)代的魚紋裝飾與古代的魚紋裝飾有著巨大的差異，這種差異主要體現(xiàn)在理念之上。原始社會的人類單純的以為只要使用具有魚紋的器皿，就能帶來多子多福的可能，這對于現(xiàn)代的人類來說，還是過于單純。當(dāng)代的大眾欣賞魚紋裝飾較之于古代，還是非?？陀^的。

從古至今，中國人都喜歡伴水而居，魚諧音“余”，多被用來象征富足多余，象征富貴有余。人類對財富的渴望，也是非常正常的。人們希望通過自己的努力，讓生活過的足夠富足。所以就喜歡用象征賦予的裝飾紋樣來妝點自己的生活用具，以期能夠得到精神上的寄托。這樣不但能夠有美好的視覺感受，又能達(dá)到心靈上的慰籍。魚是生活在水中的生物，水也是人類最為重要的生存條件，有水才能使得農(nóng)作物豐收，所以人們常常也會將魚看作是豐收的象征。從某種意義上來說，魚紋裝飾也是人們在所認(rèn)識的自然規(guī)律中得到的提煉。就如同伏羲女媧圖，一些藝術(shù)家就會將伏羲女媧設(shè)計成魚的形狀環(huán)抱在一起。有著天地陰陽交合的寓意，也將魚比作了陰陽。

魚自古以來都與我們的社會生活緊密相聯(lián)，其不但有著極強的生命力。隨著社會生活的高速發(fā)展，魚作為一種題材，也越來越多的出現(xiàn)在文學(xué)的作品當(dāng)中。無論是魚作為人類的一種崇拜對象還是一種文化，其對于推動社會文化的進(jìn)程，也起到了積極的作用。

3 陶瓷魚紋構(gòu)圖方式研究

好的構(gòu)圖形式對畫面的美感具有極大幫助作用。構(gòu)圖的過程，是藝術(shù)家從多方位考慮，取其精華去其糟粕的過程，具有豐富的藝術(shù)內(nèi)涵。所以構(gòu)圖對藝術(shù)品的創(chuàng)作來說，具有非常重要的地位。根據(jù)器型的不同，陶瓷紋飾的構(gòu)圖形式會形成很多不同的方法。圖案形式的構(gòu)圖方式是陶瓷魚紋裝飾中比較多采用的一種構(gòu)圖方式。圖案形式的構(gòu)圖中，分層式構(gòu)圖就是將主題放置于器型的中間，以中心部位為主要的裝飾地，其他的裝飾紋飾分層的向外遞層。平面的器型，裝飾方式則是向外逐層裝飾，立體的器型則是逐層向上部，或者逐層向下部裝飾。這種構(gòu)圖方式主要看似是密不透風(fēng)的，其裝飾特點是整齊、均勻。（如圖2）青花魚藻紋盤就是典型的這種構(gòu)圖方式，該盤內(nèi)圈是一條魚作為主要紋飾，周遭有許多水藻點綴，外圈則是采用其他花紋作為輔助，魚紋的出現(xiàn)給器物增加了些許靈動的氣息。當(dāng)代青年藝術(shù)家朱清的顏色釉魚紋瓷板畫中（如圖3、4），該作品構(gòu)圖形式與國畫的裝飾手法相似。該作品的構(gòu)圖形式與圖案畫的裝飾形式截然不同，呈現(xiàn)出一種并不規(guī)則的布局方式，使得所表現(xiàn)的魚紋裝飾更加新穎。這種構(gòu)圖方式，可以使得所表現(xiàn)的裝飾紋樣的內(nèi)容更為豐富，也能更好的表現(xiàn)主題紋飾所要表達(dá)的情感內(nèi)容。

圖2 青花魚藻紋盤

圖3

圖4