中國(guó)古代哲學(xué)的生態(tài)智慧*

余謀昌

（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所）

中國(guó)古代哲學(xué)是中華文化的瑰寶。歷史上，它促成農(nóng)業(yè)文明核心價(jià)值觀的形成，指導(dǎo)中華文明的創(chuàng)造和發(fā)展，讓中華民族站到世界巔峰。它至今仍然具有重大的現(xiàn)實(shí)意義，指引中華民族偉大復(fù)興，走向建設(shè)生態(tài)文明的道路，中華民族將重新站到世界巔峰。

一、生態(tài)智慧是中國(guó)大慧

中國(guó)哲學(xué)起源于《周易》，“生生之謂易”哲學(xué)。它畫(huà)八卦，觀陰陽(yáng)，象在其中，“究天人之際”“窮理盡性，以至于命”，始終以“生”為核心?！吨芤住ば蜇詡鳌氛f(shuō)：“古者包羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情。”它是以“生”為核心，以“生”為根本精神，以“生”展開(kāi)它們的哲學(xué)思想和理論，處處閃耀著中國(guó)古代哲學(xué)的生態(tài)智慧。

（一）什么是生態(tài)智慧？

“生態(tài)智慧”是一個(gè)新詞，現(xiàn)有辭書(shū)沒(méi)有關(guān)于它的解釋?，F(xiàn)代相關(guān)論者，提出不同的解說(shuō)。

1.耐斯：“生態(tài)智慧T”

20世紀(jì)中葉，深層生態(tài)學(xué)的創(chuàng)始人、挪威哲學(xué)家A.耐斯，把他的思想稱為“生態(tài)智慧T”（ecosophy T），而不是按通常的說(shuō)法稱為生態(tài)哲學(xué)(ecophilosophy)。他說(shuō)，生態(tài)智慧一詞由生態(tài)（eco-）與智慧（-sophy）合成，為ecosophy。這里沒(méi)有通常意義上的philo-，表明他不打算在一般生態(tài)哲學(xué)問(wèn)題上糾纏，而是把注意力集中在如何尋求“生態(tài)智慧”上。他說(shuō)：“今天我們需要的是一種極其擴(kuò)展的生態(tài)思想，我稱之為智慧。智慧sophy，來(lái)自希臘術(shù)語(yǔ)sophia。它與倫理、準(zhǔn)則、規(guī)則及其實(shí)踐相關(guān)。因此，生態(tài)智慧即深層生態(tài)學(xué)，包括從科學(xué)向智慧的轉(zhuǎn)換?！彼f(shuō)：“生態(tài)智慧是研究生態(tài)平衡與生態(tài)和諧的一種哲學(xué)。作為一種智慧的哲學(xué)，顯然是規(guī)范性的，它包含了標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)則、推論、價(jià)值優(yōu)先說(shuō)明，以及關(guān)于我們宇宙事物狀態(tài)的假說(shuō)。智慧是賢明和規(guī)定性的，而非僅僅是科學(xué)描述和預(yù)言?！彼摹吧鷳B(tài)智慧T”，“T”表示他個(gè)人的一種看法。[1]41-42據(jù)說(shuō)，“T”是他在挪威山區(qū)小木屋Tvergastein的第一個(gè)字母。還可以有生態(tài)智慧A、B、C，等等。

耐斯說(shuō)，“生態(tài)智慧即深層生態(tài)學(xué)”，生態(tài)智慧是“極其擴(kuò)展的生態(tài)思想”。這是富有啟發(fā)意義的?；蛟S我們可以這樣理解，生態(tài)智慧是“按生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)思考”。這樣，生態(tài)智慧又是一種新的思維方式。雷毅認(rèn)為，生態(tài)智慧是一種新的哲學(xué)，即深層生態(tài)學(xué)。它是以生態(tài)智慧T為基礎(chǔ)的深層生態(tài)學(xué)理論體系。這一理論體系由四個(gè)層次構(gòu)成。第一層次是它的兩個(gè)根本性的最高準(zhǔn)則，一是自我實(shí)現(xiàn)原則；二是生態(tài)中心主義平等原則。第二層次是它的八條行動(dòng)綱領(lǐng)。第三層次是它的規(guī)范性結(jié)論和“事實(shí)”假說(shuō)。第四層次是具體的特定規(guī)則。[1]43這樣，生態(tài)智慧實(shí)際上就是生態(tài)哲學(xué)。

2.象偉寧：生態(tài)哲思和生態(tài)實(shí)踐的完美結(jié)合

美國(guó)華裔學(xué)者象偉寧教授把生態(tài)智慧的定義歸為三類：（1）生態(tài)智慧是對(duì)人與自然互惠共生關(guān)系的哲學(xué)感悟。這是耐斯的深層生態(tài)學(xué)思想。他說(shuō)，“人類若要與地球生物圈所有的成員互敬互愛(ài)和諧共處，單純地依賴生態(tài)學(xué)的科學(xué)知識(shí)是不夠的，必須要有生態(tài)智慧（生態(tài)哲思）的引導(dǎo)”，生態(tài)智慧即深層生態(tài)學(xué)的生態(tài)哲思。（2）生態(tài)智慧是在生態(tài)實(shí)踐中正確決斷和有效執(zhí)行的能力。古希臘哲學(xué)家亞里士多德提出“實(shí)踐智慧”。這是在生態(tài)實(shí)踐中正確決斷和有效執(zhí)行的能力。2013年，中國(guó)學(xué)者沈清基認(rèn)為“生態(tài)智慧是人們正確地理解和處理生態(tài)問(wèn)題的能力”。2016年，王昕皓認(rèn)為“生態(tài)智慧指的是通過(guò)將專家的生態(tài)知識(shí)與地方特性的有效結(jié)合起來(lái)贏得支持的意愿及能力”。2017年，盧風(fēng)認(rèn)為“生態(tài)智慧是在生態(tài)學(xué)和生態(tài)哲學(xué)指導(dǎo)下養(yǎng)成的判斷能力、直覺(jué)能力和生命境界（涵蓋德行），生態(tài)智慧與人的生命和實(shí)踐不可須臾分離”。這里提出生態(tài)實(shí)踐智慧，“是個(gè)人、群體或團(tuán)體精心維系人與自然之間互惠共生關(guān)系的契約精神，以及在這種精神驅(qū)動(dòng)和引導(dǎo)下因地制宜、做出正確決斷、采取有效措施從而審慎并成功地從事生態(tài)實(shí)踐的能力”。（3）生態(tài)智慧是生態(tài)哲思、契約精神和生態(tài)實(shí)踐能力的完美結(jié)合。[1]417-424

象偉寧教授給出的完整的生態(tài)智慧定義是：生態(tài)智慧=生態(tài)哲思+生態(tài)實(shí)踐智慧。他說(shuō)：“在包括生態(tài)規(guī)劃、設(shè)計(jì)、營(yíng)造、修復(fù)和管理五個(gè)方面內(nèi)容的社會(huì)-生態(tài)實(shí)踐范圍內(nèi)，生態(tài)智慧是個(gè)人、群體或團(tuán)體在對(duì)人與自然互惠共生關(guān)系深刻感悟基礎(chǔ)上，在具體的社會(huì)-實(shí)踐過(guò)程中自覺(jué)地精心維系這種關(guān)系的契約精神，以及在這種精神驅(qū)動(dòng)和引導(dǎo)下作出符合倫理道德規(guī)范的正確決斷、采取有效妥善措施并成功地從事生態(tài)實(shí)踐的杰出能力。生態(tài)智慧來(lái)自實(shí)踐并服務(wù)實(shí)踐，是生態(tài)哲思和生態(tài)實(shí)踐的完美結(jié)合。”[2]421

3.佘正榮：生態(tài)人文主義的價(jià)值觀

1996年，佘正榮教授著《生態(tài)智慧論》一書(shū)。[3]他指出：“人類在從工業(yè)文明向生態(tài)文明轉(zhuǎn)變的歷史關(guān)頭，必須超越人類中心主義的價(jià)值觀，形成一種使生態(tài)規(guī)律、生態(tài)倫理和生態(tài)美感有機(jī)統(tǒng)一的新的價(jià)值觀。這就是生態(tài)人文主義的價(jià)值觀。生態(tài)人文主義是當(dāng)代人類所需要的生態(tài)智慧。它將引導(dǎo)人類安全地走向未來(lái)的生態(tài)文明?！边@是人類的生存智慧?！吧嬷腔蹃?lái)源于生物對(duì)環(huán)境的適應(yīng)。因而生存智慧的實(shí)質(zhì)就是生態(tài)智慧?！?/p>

佘正榮認(rèn)為，生態(tài)哲學(xué)給人類提供了深刻的生存智慧，東方古代文化傳統(tǒng)中有非常深刻的生態(tài)直覺(jué)和生態(tài)觀念。這就是生態(tài)智慧。他的著作闡述人類生態(tài)觀念演化史，第一章考察東方古代文化傳統(tǒng)，如《周易》、儒家、道家和佛教中包含樸素而深刻的生態(tài)智慧。第二章闡述西方有重大影響的學(xué)者們的生態(tài)哲學(xué)思想。第三章從社會(huì)生態(tài)觀的角度，分析滲透在社會(huì)關(guān)系、發(fā)展觀、科學(xué)技術(shù)和生活方式中作為重要思想基礎(chǔ)的生態(tài)觀念。第四章展望生態(tài)觀念演變的趨勢(shì)：人類在從工業(yè)文明向生態(tài)文明轉(zhuǎn)變的重大歷史關(guān)頭，必須超越人類中心主義的價(jià)值觀，形成一種使生態(tài)規(guī)律、生態(tài)倫理和生態(tài)美感有機(jī)統(tǒng)一的新的價(jià)值觀。這種生態(tài)人文主義的價(jià)值觀就是生態(tài)智慧。

4.科爾曼：生態(tài)哲學(xué)

美國(guó)學(xué)者A.科爾曼認(rèn)為，生態(tài)智慧是我們要正確回答“如何才能秉持人類是自然一部分的精神來(lái)運(yùn)作人類社會(huì)？我們?nèi)绾尾拍茉谶@顆行星的生態(tài)與資源的極限內(nèi)生活？我們?nèi)绾尾拍茉黾訉?duì)自我約束的自然系統(tǒng)的敬畏心理？”據(jù)此，美國(guó)西雅圖酋長(zhǎng)的演講是“生態(tài)智慧的出色宣言”。酋長(zhǎng)說(shuō)：“人類并未編織生靈之網(wǎng)，我們只是網(wǎng)中的一根線，不論我們對(duì)網(wǎng)做什么，它都會(huì)影響我們自己。世間萬(wàn)物環(huán)環(huán)相扣，一草一木無(wú)不關(guān)聯(lián)。凡事降臨于地球，也必降臨于地球的子民?！笨茽柭f(shuō)，利奧波德表述了生態(tài)智慧的精髓：“當(dāng)一樣?xùn)|西傾向于維護(hù)生物群落的完整、穩(wěn)定和美麗時(shí)，它就是對(duì)的；而當(dāng)它起相反的作用時(shí)，它就是錯(cuò)的?！币罁?jù)上述“生態(tài)智慧宣言”和“生態(tài)智慧精髓”，科爾曼總結(jié)道：“生態(tài)智慧激發(fā)我們?nèi)ダ斫獾厍蚴|蕓眾生之間的互相依存關(guān)系及各個(gè)生靈的內(nèi)在價(jià)值。與現(xiàn)代世界觀的超理性主義形成對(duì)照，生態(tài)智慧隱含著對(duì)直覺(jué)與參與性體驗(yàn)的尊重；在生態(tài)智慧所追求的取向中，理性與直覺(jué)互為促進(jìn)，以讓人充分地認(rèn)識(shí)到，人類社會(huì)不過(guò)是自然世界不可分割的一部分?！盵4]實(shí)際上，科爾曼也把生態(tài)智慧理解為生態(tài)哲學(xué)。

搜狗百科網(wǎng)頁(yè)解釋：生態(tài)智慧（ecological wisdom），是指理解復(fù)雜多變的生態(tài)關(guān)系并在其中健康生存和發(fā)展下去的主體素質(zhì)，使之具有生存實(shí)踐的價(jià)值。以儒釋道為中心的中華文明，在幾千年的發(fā)展過(guò)程中，形成了系統(tǒng)的生態(tài)倫理思想。中國(guó)儒家生態(tài)智慧的核心是德性，盡心知性而知天，主張“天人合一”，其本質(zhì)是“主客合一”，肯定人與自然界的統(tǒng)一。中國(guó)道家的生態(tài)智慧是一種自然主義的空靈智慧，通過(guò)敬畏萬(wàn)物來(lái)完善自我生命。中國(guó)佛教的生態(tài)智慧的核心是在愛(ài)護(hù)萬(wàn)物中追求解脫，它啟發(fā)人們通過(guò)參悟萬(wàn)物的本真來(lái)完成認(rèn)知，提升生命。

楊通進(jìn)、高予遠(yuǎn)主編的《現(xiàn)代文明的生態(tài)轉(zhuǎn)向》一書(shū)第四部分“中國(guó)傳統(tǒng)文化的生態(tài)智慧”，發(fā)表中外學(xué)者的6篇文章，編者沒(méi)有對(duì)生態(tài)智慧作出定義，但表述的是中國(guó)傳統(tǒng)文化的生態(tài)智慧。

在這里，生態(tài)智慧，如同“文化”一詞，是見(jiàn)仁見(jiàn)智的詞。它有許多不同的定義。從學(xué)術(shù)的意義上，智慧是腦細(xì)胞的功能。科學(xué)家認(rèn)為，它是“腦細(xì)胞之間的化學(xué)放電”。它在意識(shí)和無(wú)意識(shí)層面發(fā)生?，F(xiàn)在，人們是在它的結(jié)果，也就是腦細(xì)胞發(fā)揮功能作用得到成果的意義上來(lái)定義智慧的。所謂“生態(tài)智慧”，是人們關(guān)注“生態(tài)”，思考并決定做有利于“生態(tài)”的事，在實(shí)踐上采取利于“生態(tài)”的行動(dòng)。上述定義表明，它是一個(gè)非常廣泛的領(lǐng)域。

我們認(rèn)為，生態(tài)智慧，主要是關(guān)于人與自然關(guān)系、人與自然和諧的思考和認(rèn)識(shí)，以及人類和自然可持續(xù)發(fā)展的實(shí)踐。也就是說(shuō)，生態(tài)智慧是生態(tài)哲學(xué)；或者說(shuō)，生態(tài)智慧是生態(tài)思維。生態(tài)智慧是人與自然和諧的思想和實(shí)踐。

（二）中國(guó)古代哲學(xué)充滿生態(tài)智慧

中國(guó)古代哲學(xué)是“生”的哲學(xué)。它以“生”為出發(fā)點(diǎn)，以“生”為基礎(chǔ)，以“生”為目標(biāo)。它既區(qū)別于西方的神創(chuàng)論，又區(qū)別于西方的進(jìn)化論，處處閃耀著生態(tài)智慧。

1.中國(guó)古代哲學(xué)“宇宙生成論”

世界是怎樣產(chǎn)生和演化的？西方神創(chuàng)論認(rèn)為，世界是上帝創(chuàng)造的，是“既成論”。中國(guó)古代哲學(xué)主張，天地人和萬(wàn)物是“生成論”的，是宇宙生成論。它主張世界不是“既成的”，而是“生成的”，即“天道生生”。它是自然創(chuàng)造。這里的“天”和“道”指自然界，是世界最高的存在。它的本質(zhì)是“生”，人和世界萬(wàn)事萬(wàn)物都是自然界生成的。它是世界萬(wàn)物的起源或發(fā)展。

中國(guó)宇宙生成論，天道生生，天-地-人是生成的，區(qū)別于西方基督教哲學(xué)，認(rèn)為世界萬(wàn)物是上帝創(chuàng)造的?！吧伞迸c“創(chuàng)造”，是兩個(gè)不同的概念。中國(guó)古代宇宙生成論自我“化生”說(shuō)，是“生”的哲學(xué)。這是中國(guó)古代哲學(xué)特有的，是一種既區(qū)別于西方基督教神創(chuàng)論，又區(qū)別于西方進(jìn)化論的自然創(chuàng)造論。

中國(guó)哲學(xué)關(guān)于宇宙自然化生有精辟的論述，如《周易》天道生生說(shuō)。它認(rèn)為，陰陽(yáng)二氣交感化生萬(wàn)物，萬(wàn)物生生不息，變化無(wú)窮。乾為天，坤為地，“有天地，然后萬(wàn)物生焉”。

《道德經(jīng)》是道生萬(wàn)物說(shuō)：“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”?！暗馈笔巧扇f(wàn)物的根源：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。”這是明確的宇宙生成論。

《周易》生生之謂易的學(xué)說(shuō)中，“天”是有生命的自然界。它既是創(chuàng)造萬(wàn)物之“始”，又是萬(wàn)物生存之“本”；既表示萬(wàn)物的根源“生”，又表現(xiàn)其“德”（得），“生”是“天”的性質(zhì)和功能。也就是說(shuō)，“天”除了具有自然生命、生育萬(wàn)物的意義，具有生命生產(chǎn)、發(fā)展和進(jìn)化的意義，而且具有道德意義。馮友蘭先生說(shuō)“義禮至天”，“義”是倫理概念。牟宗三先生說(shuō)，天是“價(jià)值意味的概念”，是作為價(jià)值學(xué)說(shuō)的道德之根源。馮友蘭先生說(shuō)：“人的精神境界可能有四種：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。天地境界最高，但達(dá)到這種境界，非經(jīng)過(guò)哲學(xué)這條路不可?！盵5]240

從哲學(xué)本體論意義上，“天”和“生”是中國(guó)古代哲學(xué)的重要概念、最高范疇?！疤臁钡谋倔w論意義是，天是最高存在，既是物質(zhì)的又是精神的。它的道德意義包含在自然創(chuàng)生之中，這種創(chuàng)生具有內(nèi)在目的性，即內(nèi)在價(jià)值。“生”的內(nèi)在目的性，是指向完整、完美的方向發(fā)展，這就是“善”，就是所謂“天德”。在這里，“天”與“生”作為事實(shí)的存在與作為價(jià)值的存在，實(shí)際上是同一的、同時(shí)的。這就是自然整體性。①具體見(jiàn)蒙培元著《人與自然——中國(guó)哲學(xué)生態(tài)觀》打印稿，2002年。

中國(guó)古代宇宙論提供了世界萬(wàn)物產(chǎn)生、發(fā)展和進(jìn)化的最早的思想，是自然化生說(shuō)。這是中國(guó)哲學(xué)的基本理論，是中國(guó)古代哲學(xué)的生態(tài)智慧。

2.中國(guó)古代哲學(xué)“自然化生”說(shuō)

中國(guó)古代哲學(xué)是萬(wàn)物自然進(jìn)化或“化生”的智慧。2013年6月14日，陳來(lái)教授在“首屆全國(guó)自然國(guó)學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)”的講演中說(shuō)，中國(guó)自然化生說(shuō)，區(qū)別于西方神創(chuàng)造世界的哲學(xué)。西方哲學(xué)認(rèn)為，天、地、人和萬(wàn)物是“創(chuàng)造”出來(lái)的，創(chuàng)造需要?jiǎng)?chuàng)造主體比如上帝之類。中國(guó)哲學(xué)認(rèn)為，天、地、人和萬(wàn)物是“化生”出來(lái)的?！叭f(wàn)物化生”，“化”是“自化”，指“自然進(jìn)化”。中國(guó)古代哲學(xué)有精辟的論述。[6]

《周易》認(rèn)為，“易”為變易即化，“化”就是易?！吨芤住は特浴罚骸疤斓馗卸f(wàn)物化生，圣人感人心而天下和平；觀其所感，而天地萬(wàn)物之情可見(jiàn)矣?！碧斓鼗f(wàn)物，滋養(yǎng)萬(wàn)物，使生命產(chǎn)生、完成和發(fā)展；“圣人感”形成道德。

《周易·系辭傳》：“天地氤氳，萬(wàn)物化醇；男女媾精，萬(wàn)物化生?！?/p>

《周易·恒卦》：“圣人久于其道而天下化成?！?/p>

《周易·賁卦》：“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下?！?/p>

也就是說(shuō)，《易經(jīng)》“生生之謂易，天地之大德曰生”哲學(xué)，“天”是萬(wàn)物的根源，“生”是天地的最大“德”（得），是天地創(chuàng)造的最大成就；“萬(wàn)物化生”，生生化化永不停歇。這是生命的產(chǎn)生、發(fā)展和進(jìn)化的自然機(jī)制。

《道德經(jīng)》：“道恒無(wú)名，侯王若能守之，萬(wàn)物將自化?！?/p>

《列子·天瑞》：“天地含精，萬(wàn)物化生?！?/p>

《管子·心術(shù)上》：“化育萬(wàn)物謂之德。”“德”，有“得”與“道德”雙重含義。它們是同時(shí)同在。

《荀子·不茍》：“天地為大矣，不誠(chéng)則不能化萬(wàn)物?！?/p>

《禮記·樂(lè)記》：“樂(lè)者，天地之和也，和，故百物皆化。”

周敦頤：“二氣五行，化生萬(wàn)物”；“二氣交感化生萬(wàn)物。”

朱熹：“蓋二氣五行化生萬(wàn)物?！?/p>

王夫之：“五行之氣自行于天地之間，以化生萬(wàn)物?！?/p>

總之，“萬(wàn)物化生”的宇宙生成論，起源于《周易》，為歷代思想家繼承、遵從和發(fā)展。它早于和優(yōu)于西方宇宙“創(chuàng)生”說(shuō)，是中國(guó)古代哲學(xué)特有的寶貴資產(chǎn)，是中國(guó)古代哲學(xué)的生態(tài)智慧。

3.中國(guó)“生”的哲學(xué)是生態(tài)哲學(xué)

中國(guó)古代哲學(xué)宇宙生成論，“萬(wàn)物化生”說(shuō)，或“天道生生”說(shuō)，關(guān)鍵詞是“生”，即“生生謂易”“天地之德曰生”。它主張：世界的本質(zhì)是“生”，“天道生生”“天能生物”“天地者，生之始也”。人和世界萬(wàn)物都是由“天”化生，依靠“天”生存和發(fā)展。也就是說(shuō)，起源于《周易》的中國(guó)哲學(xué)是“生”的哲學(xué)，是關(guān)于“生”的哲學(xué)智慧。

蒙培元教授指出：“‘生’的問(wèn)題是中國(guó)哲學(xué)的核心問(wèn)題，體現(xiàn)了中國(guó)哲學(xué)的根本精神。無(wú)論道家還是儒家，都沒(méi)有例外。我們完全可以說(shuō)，中國(guó)哲學(xué)就是‘生’的哲學(xué)。從孔子、老子開(kāi)始，直到宋明時(shí)期的哲學(xué)家，以至明清時(shí)期的主要哲學(xué)家，都是在‘生’的概念之中或者圍繞‘生’的問(wèn)題建立其哲學(xué)體系并展開(kāi)其哲學(xué)論說(shuō)的。”[7]4-6他認(rèn)為，中國(guó)“生”的哲學(xué)主要包括三層含義。[7]4

第一層含義是：“生”的哲學(xué)是生成論哲學(xué)，而不是西方式的本體論哲學(xué)。無(wú)論道家的“道生萬(wàn)物”，還是儒家的“天生萬(wàn)物”，說(shuō)的是世界本源“道”和“天”與自然萬(wàn)物、生命和人的生成關(guān)系，而不是本體與現(xiàn)象的關(guān)系。

第二層含義是：“生”的哲學(xué)是生命哲學(xué)而不是機(jī)械論哲學(xué)。“生”指生命和生命創(chuàng)造。自然界是生命有機(jī)體。它不僅有生命，而且不斷創(chuàng)造新的生命。中國(guó)哲學(xué)的“天道流行”“生生不息”，是指自然界具有內(nèi)在生命力，不斷地創(chuàng)造新的生命。這是有生命的自然界的意義和價(jià)值。

第三層含義：“生”的哲學(xué)是生態(tài)哲學(xué)。它從生命的意義上講人與自然和諧。人與自然是一個(gè)生命整體，人不能離開(kāi)自然界而生存，自然界也需要人去實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。自然界是人的價(jià)值之源，人又是自然價(jià)值的實(shí)現(xiàn)者。人與自然的關(guān)系是價(jià)值關(guān)系，而不只是認(rèn)知關(guān)系；它是一元的，而不是二元的。

這是中國(guó)古代哲學(xué)生態(tài)智慧的主要結(jié)論。

二、中華文明光輝成就是生態(tài)智慧的成果

挪威哲學(xué)家耐斯說(shuō)：生態(tài)智慧“包括從科學(xué)向智慧的轉(zhuǎn)換”。他說(shuō)，生態(tài)智慧是“極其擴(kuò)展的生態(tài)思想”。這是生態(tài)學(xué)向生態(tài)智慧“轉(zhuǎn)換”。應(yīng)該說(shuō)，還有另一個(gè)“轉(zhuǎn)換”，“生態(tài)智慧向科學(xué)的轉(zhuǎn)換”，應(yīng)用生態(tài)智慧進(jìn)行科學(xué)技術(shù)的研究和開(kāi)發(fā)，創(chuàng)造科學(xué)技術(shù)的偉大成就?？茖W(xué)技術(shù)成就是生態(tài)智慧的成果。中國(guó)古代哲學(xué)生態(tài)智慧，指導(dǎo)科學(xué)技術(shù)發(fā)展取得輝煌的成就。這是令中華文化站到世界巔峰的關(guān)鍵因素。

（一）中國(guó)古代科學(xué)的偉大成就

光輝燦爛的中華文化，首先是科學(xué)技術(shù)，是中華經(jīng)濟(jì)發(fā)展的第一生產(chǎn)力。中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)有引以為傲的偉大成就。在中國(guó)古代哲學(xué)生態(tài)智慧指導(dǎo)下，中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)的輝煌成就名聞世界。英國(guó)著名學(xué)者李約瑟指出，“在公元3世紀(jì)到13世紀(jì)之間，中國(guó)曾保持令西方望塵莫及的科學(xué)技術(shù)水平”，“中國(guó)的這些發(fā)明和發(fā)現(xiàn)往往超過(guò)同時(shí)代的歐洲，特別是15世紀(jì)之前更是如此”。這些發(fā)明和發(fā)現(xiàn)推動(dòng)了世界科技文明的進(jìn)步。英國(guó)學(xué)者坦普爾著《中國(guó)——發(fā)明和發(fā)現(xiàn)的國(guó)度》一書(shū)。據(jù)他統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)代世界賴以建立的基本的發(fā)明創(chuàng)造，至15世紀(jì)有一半以上源于中國(guó)：公元1—400年，中國(guó)科學(xué)技術(shù)發(fā)明28件，占世界的62%；公元401—1000年，中國(guó)科學(xué)技術(shù)發(fā)明32件，占世界的71%；公元1001—1500年，中國(guó)科學(xué)技術(shù)發(fā)明38件，占世界的57%。這充分說(shuō)明中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)的輝煌成就。[8]281-282

1854年，意大利人利瑪竇的一封信中說(shuō)，中國(guó)人有一套認(rèn)識(shí)自然和解釋自然的知識(shí)體系，其發(fā)達(dá)程度并不次于西方。18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家，如萊布茨、孟德斯鳩、伏爾泰、休謨、狄德羅等注意到中國(guó)科學(xué)技術(shù)的獨(dú)特傳統(tǒng)。李約瑟認(rèn)為，不同的古代文明中都有可稱之為科學(xué)的知識(shí)傳統(tǒng)，它對(duì)近代科學(xué)的形成具有不可忽視的作用，中國(guó)文化傳統(tǒng)中保持著“內(nèi)在而未誕生的最充分意義上的科學(xué)”[8]282。

中國(guó)取得領(lǐng)先世界的科學(xué)技術(shù)成就。這是一個(gè)決定性因素。它決定了中國(guó)在人類第一個(gè)文明——農(nóng)業(yè)文明建設(shè)中站在世界巔峰，應(yīng)用科學(xué)技術(shù)的偉大力量，取得世界農(nóng)業(yè)文明的最偉大成就。中國(guó)古代科學(xué)長(zhǎng)期處于世界領(lǐng)先地位。

中國(guó)科學(xué)技術(shù)曾長(zhǎng)期居于世界前列是世界公認(rèn)的。

中國(guó)古代地球科學(xué)，公元前5世紀(jì)的《山海經(jīng)》《尚書(shū)·禹貢》《管子》等古代著作，記載了金、銀、銅、鐵、錫、鉛、玉等礦產(chǎn)的物理和化學(xué)性質(zhì)，不同礦產(chǎn)的地理分布和產(chǎn)出位置；漢代班固的《漢書(shū)·食貨志》《漢書(shū)·地理志》、北魏酈道元《水經(jīng)注》、唐代李吉甫《元和郡縣圖志》、宋代樂(lè)史《太平寰宇記》、王存《元豐九域志》、明代《徐霞客游記》等，有關(guān)礦產(chǎn)和地理知識(shí)，在社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)和生活中發(fā)揮了重大作用，在世界上享有非常高的聲譽(yù)。

中國(guó)古代天文和氣象學(xué)，3 000多年前的甲骨文中，已有日蝕、月蝕、新星等記錄?！吨芤住芬罁?jù)天道運(yùn)行理論，演繹出“十天干”“十二地支”和“二十八宿”，即日月星辰；創(chuàng)建了最早的歷法，有完整的六十干支表，用干支法計(jì)日。春秋時(shí)期就已采用的19年7閏的歷法，一年為365.25天。這是世界上最為精確的回歸年值?！洞筇崎_(kāi)元占經(jīng)》（718—728）記載古代關(guān)于恒星、宇宙結(jié)構(gòu)和運(yùn)動(dòng)、歷法系統(tǒng)資料。僧一行著《大衍歷》，對(duì)日、月、五行運(yùn)動(dòng)和數(shù)學(xué)方法的創(chuàng)造性貢獻(xiàn)，創(chuàng)造自動(dòng)演示天象和報(bào)時(shí)的水運(yùn)渾天儀，主持第一次全國(guó)性的大規(guī)模天文學(xué)測(cè)量，完成世界上第一次子午線實(shí)測(cè)工作。

中國(guó)算學(xué)長(zhǎng)期領(lǐng)先于世界，《九章算術(shù)》（25—220），是世界第一部數(shù)學(xué)專著，是世界上最早系統(tǒng)敘述分?jǐn)?shù)運(yùn)算的著作。它首次記錄盈不足問(wèn)題和“盈不足”算法，世界數(shù)學(xué)史上首次闡述了負(fù)數(shù)及其加減運(yùn)算法則，第一次提出方程組解法，第一次引入負(fù)數(shù)并進(jìn)行計(jì)算。正、負(fù)數(shù)的加減運(yùn)算法，是精確計(jì)算的開(kāi)創(chuàng)，對(duì)世界數(shù)學(xué)發(fā)展有重大貢獻(xiàn)。

隋朝（581—618）開(kāi)始在國(guó)子監(jiān)（相當(dāng)于國(guó)立大學(xué)）設(shè)“算學(xué)館”，算學(xué)納入科舉范圍，在科舉考試中設(shè)“明算科”。這是世界最早的數(shù)學(xué)機(jī)構(gòu)、數(shù)學(xué)研究和教學(xué)。

中醫(yī)被稱為中國(guó)的“第五大發(fā)明”，《神農(nóng)草本經(jīng)》為中國(guó)最早的中藥學(xué)專著；《傷寒雜病論》為中國(guó)臨床醫(yī)學(xué)奠定基礎(chǔ)；《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中國(guó)醫(yī)學(xué)的經(jīng)典，而且是中國(guó)哲學(xué)的經(jīng)典?！包S帝曰：陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。”“黃帝曰：是故圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴于穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎！”它的脈象學(xué)說(shuō)、臟腑學(xué)說(shuō)、經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)、針刺方藥等等，以此為基礎(chǔ)發(fā)展起來(lái)的中醫(yī)中藥，數(shù)千年來(lái)為中國(guó)人民的健康服務(wù)，至今仍煥發(fā)著智慧的光芒。

總之，中國(guó)科學(xué)技術(shù)曾長(zhǎng)期居于世界前列，至少?gòu)挠屑坠俏挠涊d的商周以來(lái)，至17世紀(jì)上半葉，中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)一直居于世界前列；公元3—15世紀(jì)，中國(guó)科學(xué)技術(shù)則是獨(dú)步世界，占據(jù)世界領(lǐng)先地位達(dá)千余年；中國(guó)古人富有創(chuàng)新精神，據(jù)統(tǒng)計(jì)，公元前6世紀(jì)至公元1500年的2 000多年中，中國(guó)的技術(shù)、工藝發(fā)明成果約占全世界的54%；現(xiàn)在的古代科學(xué)技術(shù)知識(shí)文獻(xiàn)數(shù)量，也超過(guò)世界任何國(guó)家。[9]總序

（二）中國(guó)古代技術(shù)和工藝的偉大發(fā)明

如果說(shuō)中國(guó)古代科學(xué)大多處于經(jīng)驗(yàn)形態(tài)，那么中國(guó)技術(shù)和工藝是先進(jìn)和成熟的體系。它遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先于世界，對(duì)中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)崛起起著非常重大的決定性作用，對(duì)世界進(jìn)步有非常深遠(yuǎn)的影響和作用。

《考工記》是世界第一部技術(shù)工藝專著，也是最早的手工業(yè)技術(shù)文獻(xiàn)。它形成于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，全書(shū)共7 100余字，記述了木工、金工、皮革、染色、刮磨、陶瓷等六大類30個(gè)工種，記述了官營(yíng)手工業(yè)各工種的設(shè)計(jì)規(guī)范和制造工藝，保留了先秦大量的手工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)和工藝美術(shù)資料，記載了一系列的生產(chǎn)管理和營(yíng)建制度，反映了當(dāng)時(shí)中國(guó)的科技及工藝水平，如中國(guó)古代冶金、青銅器和煉鐵、陶瓷術(shù)、造船術(shù)、航海術(shù)、建筑技術(shù)、路橋技術(shù)、園林工藝、農(nóng)業(yè)技術(shù)等，已達(dá)到當(dāng)時(shí)世界技術(shù)工藝的頂峰。

最為著名的造紙術(shù)、火藥、指南針和活字印刷術(shù)，被稱為“中國(guó)四大發(fā)明”，它奠定了整個(gè)現(xiàn)代文明的技術(shù)基礎(chǔ)。工業(yè)動(dòng)力之煤炭、石油和天然氣開(kāi)發(fā)和應(yīng)用，現(xiàn)代交通和航海事業(yè)發(fā)展，整個(gè)現(xiàn)代軍工事業(yè)，以及印刷和傳媒事業(yè)，都是在“四大發(fā)明”的基礎(chǔ)上出現(xiàn)的。它對(duì)人類文明和社會(huì)發(fā)展所起的重大推動(dòng)作用，已為全世界所公認(rèn)。

中國(guó)古代的技術(shù)和工藝高度發(fā)達(dá)，它的發(fā)明的質(zhì)量和數(shù)量，在世界上少有國(guó)家能與之相比。據(jù)統(tǒng)計(jì)，公元前6世紀(jì)至公元1500年，中國(guó)技術(shù)和工藝發(fā)明成果占全世界的54%。除了指南針、造紙術(shù)、印刷術(shù)和火藥這四大技術(shù)發(fā)明，還有絲綢、瓷器、中藥、茶葉這四大發(fā)明，影響和推動(dòng)了世界文明的發(fā)展。

（三）中國(guó)古代水利工程的偉大成就

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期興建都江堰和靈渠水利工程，隋代開(kāi)始興建京杭大運(yùn)河工程，這是農(nóng)業(yè)文明時(shí)代水利工程的最杰出創(chuàng)造。2 000多年來(lái)，它為中國(guó)人民作出了偉大貢獻(xiàn)，發(fā)揮了巨大的效益，至今光照世界。它的主要特點(diǎn)是，工程水利、資源水利和生態(tài)水利統(tǒng)一。但工業(yè)文明的大型水利工程，幾百年來(lái)嚴(yán)重的生態(tài)破壞，泥沙淤積、生物物種消失等生態(tài)問(wèn)題難以解決，出現(xiàn)一種炸毀大壩的趨勢(shì)。中國(guó)古代水利工程采用分水和無(wú)壩技術(shù)，至今仍有巨大的生命力。這是中國(guó)科學(xué)技術(shù)可以稱為典范的偉大成就。

三、中華農(nóng)業(yè)文明是世界農(nóng)業(yè)文明的最高成就

中華文明的上述成就可統(tǒng)稱為中華農(nóng)業(yè)文明的成就。它的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是農(nóng)業(yè)，是以農(nóng)業(yè)繁榮發(fā)展為基礎(chǔ)的。中國(guó)是農(nóng)耕古國(guó)，智慧的中國(guó)人民創(chuàng)造了光輝燦爛的中華文明。這是偉大的農(nóng)業(yè)文明。中華農(nóng)業(yè)文明站在歷史的高度、世界的高度。這是世人公認(rèn)的。依據(jù)中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)的偉大成就，在中國(guó)智慧的指導(dǎo)下，中國(guó)農(nóng)民發(fā)明和創(chuàng)造了有機(jī)農(nóng)業(yè)，創(chuàng)造和發(fā)展了偉大的農(nóng)業(yè)文明。這是中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)崛起的基礎(chǔ)。

（一）中華有機(jī)農(nóng)業(yè)創(chuàng)造

中國(guó)是有機(jī)農(nóng)業(yè)的發(fā)源地，已有5 000多年的歷史，遵循“三才之道”的思想，“夫稼，為之者人也，生之者地也。養(yǎng)之者天也”（《呂氏春秋·審時(shí)》）?！凹凇敝皋r(nóng)業(yè)，它“上因天時(shí)，下盡地財(cái)，中用人力。是以群生遂長(zhǎng)，五谷蕃殖。教民養(yǎng)六畜，以時(shí)種樹(shù)，務(wù)修田疇，滋植桑麻，肥磽高下，各因其宜”（《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》）。依據(jù)這樣深刻正確的農(nóng)業(yè)思想，形成和發(fā)展出完善的中國(guó)有機(jī)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。

中國(guó)有機(jī)農(nóng)業(yè)的特色，如因地制宜，因時(shí)制宜，精耕細(xì)作，積造和施用有機(jī)肥，充分和合理使用土地，采用養(yǎng)用結(jié)合、輪作、間作、套種等措施，改良土壤變薄田為良田，肥培土壤保持地力常壯新，以及生物除蟲(chóng)和綜合防治病蟲(chóng)害等，形成“道法自然”，重視自然循環(huán)的有機(jī)農(nóng)業(yè)傳統(tǒng)。這是在《氾勝之書(shū)》（西漢）、《齊民要術(shù)》（北魏）、《農(nóng)書(shū)》（元代，王禎）、《農(nóng)政全書(shū)》（明代，徐光啟）等農(nóng)學(xué)的指導(dǎo)下，依據(jù)自然條件，利用水、土地和生物資源，開(kāi)發(fā)農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)，生產(chǎn)動(dòng)物和植物性食品，支持人類生存和發(fā)展。據(jù)考古資料顯示，中國(guó)已經(jīng)有7 000年的蠶桑養(yǎng)殖史和6 400年的稻作農(nóng)業(yè)史。中國(guó)是有機(jī)農(nóng)業(yè)的發(fā)源地，已有5 000多年的歷史。

也就是說(shuō)，中國(guó)有機(jī)農(nóng)業(yè)是遵循自然的生產(chǎn)，如老子所說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！背休d中國(guó)農(nóng)業(yè)文明史的傳統(tǒng)，農(nóng)業(yè)主要采取小農(nóng)家庭經(jīng)營(yíng)的模式。這有利于生產(chǎn)、有利于生態(tài)和環(huán)境保護(hù)，是一種自給自足的生產(chǎn)方式。它具有食品安全、環(huán)境維護(hù)和社會(huì)穩(wěn)定的良好特性。這種農(nóng)業(yè)以人力、畜力為主要?jiǎng)恿?，以人糞尿、動(dòng)物糞便、綠肥等有機(jī)肥為主要肥料，采用各種間作、輪作、套作等方式，充分利用各種環(huán)境資源進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，以保持地力常新，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展。

（二）?；~(yú)塘，古代生態(tài)農(nóng)業(yè)的偉大創(chuàng)造

?；~(yú)塘產(chǎn)生于明朝中葉，是中國(guó)農(nóng)民創(chuàng)造的一種農(nóng)業(yè)模式。據(jù)記載，當(dāng)時(shí)，江蘇常熟地區(qū)的人，為了防止水淹農(nóng)地，總是把低洼的地方填高起來(lái)；但是，一位有智慧又善于經(jīng)營(yíng)的農(nóng)民，恰恰相反，他卻將低洼地挖深變成水塘，用于養(yǎng)魚(yú)，挖出的泥土堆放在水塘的四周堆成堤岸，岸上種桑樹(shù)或其他果樹(shù)，池塘邊種茭白等水生蔬菜，池塘上又架起了豬圈，用于養(yǎng)豬，這樣養(yǎng)豬可以不占用耕地，豬糞直接落入池塘喂魚(yú)?；吞恋谋壤秊榱人?，六分為基，四分為塘，基上種桑，塘中養(yǎng)魚(yú)，桑葉用來(lái)喂蠶，蠶屎用以飼魚(yú)，而魚(yú)塘中的塘泥又取上來(lái)作桑樹(shù)的肥料；堤外農(nóng)田種植水稻，通過(guò)水塘的排灌，又可做到旱澇保收。由于合理和充分利用土地、水源和陽(yáng)光資源，通過(guò)資源循環(huán)利用和綜合經(jīng)營(yíng)，有多種產(chǎn)品產(chǎn)出，收益數(shù)倍地增長(zhǎng)，取得了“兩利俱全，十倍禾稼”的經(jīng)濟(jì)效益。

?；~(yú)塘是最早的生態(tài)農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)方式。它作為中國(guó)水鄉(xiāng)人民在土地利用方面的一種創(chuàng)造，是生態(tài)農(nóng)業(yè)的開(kāi)端。它既能合理利用水利和土地資源，又能合理利用動(dòng)植物資源，不論在生態(tài)上還是在經(jīng)濟(jì)上都取得了很高的效益，贏得了世界注目。聯(lián)合國(guó)大學(xué)副校長(zhǎng)、國(guó)際地理學(xué)會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)曼斯·哈爾德在參觀了珠江三角洲的?；~(yú)塘后就曾說(shuō)過(guò)：“基塘是一個(gè)很獨(dú)特的水陸資源相互作用的人工生態(tài)系統(tǒng)，在世界上是少有的，這種耕作制度可以容納大量的勞動(dòng)力，有效地保護(hù)生態(tài)環(huán)境，世界各國(guó)同類型的低洼地區(qū)也可以這樣做?！?/p>

（三）修筑梯田，中國(guó)農(nóng)民保持水土的偉大創(chuàng)造

現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展的一個(gè)大問(wèn)題是水土流失問(wèn)題，被認(rèn)為是人類可持續(xù)發(fā)展的頭號(hào)問(wèn)題。水土保持，我國(guó)古代稱為“平治水土”?！渡袝?shū)·呂刑》有“禹平水土，主名山川，稷降播種，農(nóng)殖嘉谷”的記載，指大禹的水土保持工作。水土保持除了水利工程和植樹(shù)種草外，修梯田是重要的工程措施。我國(guó)是世界上第一個(gè)修筑梯田的國(guó)家。

著名的有哈尼梯田。2013年6月22日第37屆世界遺產(chǎn)大會(huì)上，哈尼梯田文化景觀被成功列入世界遺產(chǎn)名錄，成為我國(guó)第45處世界遺產(chǎn)，列入聯(lián)合國(guó)教科文組織世界遺產(chǎn)名錄。經(jīng)過(guò)1 000多年的開(kāi)發(fā)利用，它養(yǎng)育了數(shù)十代的子民，至今仍然如此美麗，生命力如此旺盛，出產(chǎn)如此豐富，未來(lái)依然如此。這是一個(gè)可持續(xù)發(fā)展的奇跡。哈尼梯田，不僅是自然景觀，而且是千年的歷史文化，成為整個(gè)哈尼族的靈魂。它是哈尼族人民與哀牢山大自然相融的相諧互促互補(bǔ)的天人合一的人類偉大創(chuàng)造，是文化與自然巧妙結(jié)合的產(chǎn)物，是哈尼族人民的勇敢、智慧、不屈不撓的創(chuàng)造精神的豐碑，成為中華民族永恒的驕傲和榮耀！

四、中華農(nóng)業(yè)文明核心價(jià)值觀與中華文明

中國(guó)古代文明是農(nóng)業(yè)文明。中華文明達(dá)到農(nóng)業(yè)文明的最高成就和最完善程度，站到歷史高度和世界高度。這是由中國(guó)文化決定的，其中農(nóng)業(yè)文明的核心價(jià)值觀形成具有重大意義。中國(guó)古代哲學(xué)生態(tài)智慧指導(dǎo)中華農(nóng)業(yè)文明的核心價(jià)值觀的形成，指引中華農(nóng)業(yè)文明的發(fā)展，貫穿中國(guó)幾千年的歷史。

（一）中國(guó)等級(jí)制社會(huì)形成

我國(guó)5 000年中華文明史探源科研工程研究取得重大成就。課題負(fù)責(zé)人、中國(guó)社科院考古所所長(zhǎng)王魏教授報(bào)告說(shuō)：“一南一北的良渚文化（長(zhǎng)江下游，浙江）和陶寺文化（山西）都早于夏王朝建立的時(shí)期，證明距今4 500年的中華民族已經(jīng)進(jìn)入初級(jí)文明社會(huì)，為我們提供了探索五千年文明的支點(diǎn)。安徽凌家灘的時(shí)代在距今5 000年左右，隨葬精美玉器的高等級(jí)貴族的大型墓葬和簋、規(guī)模宏大的祭祀遺跡的發(fā)現(xiàn)，反映出早在5 000多年前，一些地方的階層分化已經(jīng)相當(dāng)嚴(yán)重，權(quán)貴階層已經(jīng)形成，他們通過(guò)對(duì)宗教祭祀權(quán)力的壟斷，已經(jīng)掌握了對(duì)整個(gè)社會(huì)的控制權(quán)。可以推斷，當(dāng)時(shí)已經(jīng)初現(xiàn)了王權(quán)或其雛形，當(dāng)時(shí)已經(jīng)進(jìn)入初期文明不無(wú)可能，中華文明五千年恐非虛言?！?/p>

關(guān)于中華文明，王魏教授說(shuō)：“中華文明探源工程根據(jù)中國(guó)自己的考古材料，提出了既有自身特點(diǎn)，又具有一定普遍意義的判斷文明形成的標(biāo)志。這其中包括：農(nóng)業(yè)發(fā)展和手工業(yè)進(jìn)步；某些高端手工業(yè)的專業(yè)化；珍貴物品的制作和稀缺資源被權(quán)貴階層所控制；人口增加和人口的集中，出現(xiàn)了政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心——都邑；社會(huì)分化加劇，出現(xiàn)了集軍事指揮、宗教祭祀和社會(huì)管理于一身，凌駕于全社會(huì)之上的王權(quán)和區(qū)域性政體——早期國(guó)家?！盵10]

也就是說(shuō)，中華文明，第一，人類社會(huì)從5 000多年前起建立文明國(guó)家，權(quán)貴階層已經(jīng)形成，主要性質(zhì)是“王權(quán)”凌駕于全社會(huì)之上；第二，社會(huì)貴重物品的制作和稀缺資源為持有王權(quán)的權(quán)貴階層所控制；第三，權(quán)貴階層通過(guò)對(duì)宗教祭祀權(quán)力的壟斷，掌握對(duì)整個(gè)社會(huì)的控制權(quán)。

而且5 000多年來(lái)，社會(huì)統(tǒng)治的實(shí)現(xiàn)形式或表現(xiàn)形式，雖然隨著時(shí)代變化而有所變化，但是它的性質(zhì)沒(méi)有變化。權(quán)貴階層凌駕于全社會(huì)之上，它對(duì)自然資源和社會(huì)資源實(shí)施控制，以及對(duì)話語(yǔ)權(quán)和整個(gè)社會(huì)的控制，“王權(quán)”或權(quán)貴階層至高無(wú)上，這樣的性質(zhì)一直沒(méi)有變化。但是，這種社會(huì)統(tǒng)治的社會(huì)意義，以及它的生態(tài)意義，我們?nèi)狈θ嫦到y(tǒng)的研究。也就是說(shuō)，它對(duì)人與人的社會(huì)關(guān)系的影響，對(duì)人與自然的生態(tài)關(guān)系的影響，引起社會(huì)矛盾和生態(tài)矛盾不斷加劇甚至危機(jī)，尚缺乏全面系統(tǒng)研究。它形成人與人的社會(huì)關(guān)系危機(jī)及人與自然生態(tài)危機(jī)，沒(méi)有深入研究，更沒(méi)有找到解決問(wèn)題的出路。

當(dāng)然，社會(huì)統(tǒng)治有重大的歷史意義，人類社會(huì)從史前社會(huì)發(fā)展為文明社會(huì)。從考古學(xué)的角度，上述中華文明探源工程研究表明，在政治學(xué)上，人類社會(huì)階層以及國(guó)家形成，人類開(kāi)始建立文明國(guó)家。這是人類文明社會(huì)產(chǎn)生，從社會(huì)階層和國(guó)家的形成開(kāi)始，等級(jí)制社會(huì)產(chǎn)生是人類社會(huì)的巨大進(jìn)步。

（二）“三綱五?！笔堑燃?jí)制社會(huì)國(guó)家管理的核心觀念

等級(jí)制的國(guó)家和社會(huì)發(fā)展需要管理或治理。它由社會(huì)最高層首領(lǐng)，由國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人主持。在這里，國(guó)家和社會(huì)管理與治理的理念很重要，社會(huì)核心價(jià)值觀很重要。這是我們從現(xiàn)在社會(huì)核心價(jià)值觀成為熱點(diǎn)問(wèn)題才認(rèn)識(shí)到的?？偨Y(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，我們知道，比如說(shuō)工業(yè)文明的社會(huì)，它的全部成就是工業(yè)文明的核心價(jià)值觀指導(dǎo)的結(jié)果，是人類中心主義價(jià)值觀的成果。而且，工業(yè)文明發(fā)展成就伴隨的問(wèn)題，全球性的生態(tài)危機(jī)和全球性的社會(huì)危機(jī)，也是人類中心主義價(jià)值觀的結(jié)果。這是人類工業(yè)文明社會(huì)的情況。

據(jù)此，我國(guó)古代社會(huì)——人類第一個(gè)文明社會(huì)——農(nóng)業(yè)文明的社會(huì)核心價(jià)值觀也是非常重要的。我們認(rèn)為，“三綱五?！笔侵袊?guó)等級(jí)制社會(huì)的價(jià)值觀，指導(dǎo)中國(guó)社會(huì)幾千年，是中國(guó)古代哲學(xué)生態(tài)智慧的集中體現(xiàn)。中華農(nóng)業(yè)文明的全部成就是農(nóng)業(yè)文明核心價(jià)值觀指導(dǎo)的成果。同樣，農(nóng)業(yè)文明成就伴隨的危機(jī)，土地和森林遭破壞的生態(tài)問(wèn)題，以及社會(huì)問(wèn)題導(dǎo)致農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)和政權(quán)更替，也是農(nóng)業(yè)文明社會(huì)核心價(jià)值觀的結(jié)果。

發(fā)達(dá)國(guó)家工業(yè)文明取得偉大勝利，但是未能及時(shí)實(shí)現(xiàn)“道路轉(zhuǎn)軌”，走向生態(tài)文明社會(huì)。這是工業(yè)文明的核心價(jià)值觀形成的“道路慣性”的結(jié)果。同樣，中華農(nóng)業(yè)文明取得世界最偉大的成就，但是中國(guó)農(nóng)業(yè)文明社會(huì)未能及時(shí)實(shí)現(xiàn)“道路轉(zhuǎn)軌”，走向工業(yè)文明社會(huì)（所謂“李約瑟問(wèn)題”）。這也是農(nóng)業(yè)文明的核心價(jià)值觀形成的“道路慣性”的結(jié)果。

中國(guó)農(nóng)業(yè)文明的核心價(jià)值觀，它的哲學(xué)表述是“三綱五?！?。“三綱”是君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V；“五常”是仁、義、禮、智、信。“三綱五?！笔侵袊?guó)等級(jí)制社會(huì)價(jià)值觀的哲學(xué)概括。

等級(jí)制形成是人類社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志性事件，是人類社會(huì)的偉大進(jìn)步。也許，我們以前沒(méi)有考慮農(nóng)業(yè)文明社會(huì)核心價(jià)值觀的問(wèn)題，沒(méi)有考慮“三綱五?！笔寝r(nóng)業(yè)文明社會(huì)的核心價(jià)值觀，甚至對(duì)它曾進(jìn)行長(zhǎng)期激烈的否定性批判。歷史告訴我們，人的觀念是歷史地發(fā)展的，人類社會(huì)是歷史地發(fā)展的?！叭V五?！庇^念，曾經(jīng)是偉大的思想，對(duì)中國(guó)的發(fā)展，對(duì)中國(guó)道路，具有非常重要的作用。這是中國(guó)生態(tài)智慧的表現(xiàn)。但是到人類工業(yè)文明時(shí)代，“三綱五?！钡臍v史慣性，使我們?cè)跁r(shí)代轉(zhuǎn)折的緊要關(guān)頭，失去了從農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明“道路轉(zhuǎn)軌”的機(jī)會(huì)。

（三）“三綱五?！眱r(jià)值觀的形成

我們寫(xiě)《走出人類中心主義》一文時(shí)說(shuō)，“人類中心主義是一種偉大的思想”?，F(xiàn)在我們討論農(nóng)業(yè)文明的社會(huì)核心價(jià)值觀，也可以這樣說(shuō)，“‘三綱五常’是一種偉大的思想”，是中國(guó)古代哲學(xué)的生態(tài)智慧。這種思想起源于《周易》，所謂“有君臣，然后有上下。有上下，然后禮義有所錯(cuò)”（《易經(jīng)·序卦傳》）。但是，同工業(yè)文明的社會(huì)核心價(jià)值觀形成有幾百年的歷史一樣，作為農(nóng)業(yè)文明的社會(huì)核心價(jià)值觀，它形成有更長(zhǎng)的歷史，主要是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)古代文化大發(fā)展大繁榮，有諸子百家之爭(zhēng)鳴，哲學(xué)、文學(xué)和科學(xué)異彩紛呈地發(fā)展，推動(dòng)了農(nóng)業(yè)文明核心價(jià)值觀的形成。

“三綱”“五?！边@兩個(gè)詞，來(lái)源于西漢董仲舒的《春秋繁露》一書(shū)。但作為一種道德原則、道德規(guī)范的內(nèi)容，它淵源于先秦時(shí)代的思想家?？鬃訌?qiáng)調(diào)“君君、臣臣、父父、子子”的觀念，以及仁義禮智等倫理道德觀念。

孟子提出“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”。五種道德規(guī)范：愛(ài)之仁，正之義，君之禮，哲思智，情同信。春生化萬(wàn)物而成仁，秋剛正利收而為義。禮是形式，智為思想，信是保證。仁、義、禮、智、信，其中仁、義最重要。他說(shuō)：“為人臣者，懷仁義以事其君；為人子者，懷仁義以事其父；為人弟者，懷仁義以事其兄；是君臣、父子、兄弟，去利，懷仁義相接也，然而不王者，未之有也。”（《告子下》）

韓非子指出：“臣事君，子事父，妻事夫”是“天下之道?！边@是“三綱”最早的提法。

漢代董仲舒認(rèn)為，在人倫關(guān)系中，君臣、父子、夫妻三種關(guān)系是最主要的關(guān)系。君臣、父子、夫妻存在著天定的、永恒不變的主從關(guān)系：君為主、臣為從；父為主，子為從；夫?yàn)橹?，妻為從。概括為：“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”，這是“三綱”?！叭V”皆取于陰陽(yáng)之道，君、父、夫體現(xiàn)了天的“陽(yáng)”面，臣、子、妻體現(xiàn)了天的“陰”面。陽(yáng)永遠(yuǎn)處于主宰、尊貴的地位，陰永遠(yuǎn)處于服從、卑賤的地位?！抖Y緯·含文嘉》云：所謂“三綱”，即君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V。

董仲舒以此確立了君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)統(tǒng)治地位理論，把封建等級(jí)制度、政治秩序神圣化為宇宙的根本法則。董仲舒又認(rèn)為，仁、義、禮、智、信五常之道是處理君臣、父子、夫妻、上下尊卑關(guān)系的基本法則，治國(guó)者應(yīng)該給予足夠的重視?！拔宄！笔嵌偈嬉罁?jù)孟子“仁義禮智”四維加上“信”而形成。

宋代朱熹首次聯(lián)用“三綱五常”，他認(rèn)為三綱、五常是天理的展開(kāi)，是“天理”體現(xiàn)于社會(huì)規(guī)范的當(dāng)然產(chǎn)物，是永恒不變的協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系的妙藥。至此，朱熹的“理一分殊”論便成為社會(huì)生活秩序的規(guī)范。

自漢武帝采納董仲舒的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政治思想至今，中國(guó)2 000多年的傳統(tǒng)文化都是圍繞“三綱五?！保I(lǐng)導(dǎo)者通過(guò)“三綱五?！眮?lái)規(guī)范社會(huì)道德，使社會(huì)各階層安居樂(lè)業(yè)。人們遵守道義，而不是遵循某個(gè)人的言論和制度，將與人性、與真理相通作為農(nóng)業(yè)文明社會(huì)核心價(jià)值觀。它指引中國(guó)古代社會(huì)的發(fā)展，一直到民國(guó)。

（四）“三綱五?！迸c中華文明

中國(guó)古代社會(huì)，皇帝稱為“天子”，君權(quán)神授，統(tǒng)治者的合法性是世襲的，并且在各朝各代為統(tǒng)治者和臣民接受和遵從?！叭V五?！钡挠^念，作為社會(huì)的倫理觀念和行為規(guī)范，被歷朝歷代的統(tǒng)治者和臣民接受和遵從，從而形成高度穩(wěn)態(tài)的社會(huì)秩序。中華文化延綿5 000多年，這在人類文明史上是特有的，是農(nóng)業(yè)文明核心價(jià)值觀指導(dǎo)的結(jié)果。

歷史告訴我們，中華文明是世界著名的古代文明。它連續(xù)，不曾中斷，其他古代文明，如古埃及文明、巴比倫文明、古希臘文明、哈巴拉文明、瑪雅文明，因?yàn)樯鷳B(tài)或社會(huì)原因遭受衰敗乃至毀滅，是20世紀(jì)科學(xué)家在考古發(fā)掘中重新發(fā)現(xiàn)的結(jié)論。

中華文明延綿5 000多年，世代相傳從未中斷過(guò)。這是世界民族和文化史上的一個(gè)奇跡。中華民族有弘深的生態(tài)智慧，“三綱五?！焙诵膬r(jià)值觀指導(dǎo)，中華文化有堅(jiān)韌的構(gòu)架，中華社會(huì)有高度穩(wěn)態(tài)性。同時(shí)，中國(guó)人口眾多，地大物博，有極大的回旋余地。華夏文明有永恒的生命力?，F(xiàn)在，中國(guó)智慧指引下，中國(guó)率先在世界上走向生態(tài)文明的道路，建設(shè)生態(tài)文明新社會(huì)，將重新站到世界高峰。

五、中國(guó)古代哲學(xué)生態(tài)智慧問(wèn)題

從歷史到現(xiàn)實(shí)，從理論到實(shí)踐，中國(guó)古代哲學(xué)實(shí)踐，有兩個(gè)值得探討的哲學(xué)問(wèn)題：一是中國(guó)古代哲學(xué)生態(tài)智慧求解“李約瑟問(wèn)題”；二是中國(guó)生態(tài)智慧“接著講”，開(kāi)發(fā)和應(yīng)用中國(guó)古代哲學(xué)生態(tài)智慧，為建設(shè)生態(tài)文明服務(wù)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。

（一）關(guān)于“李約瑟問(wèn)題”的討論

中國(guó)古代哲學(xué)是中國(guó)文化的核心和統(tǒng)領(lǐng)。中國(guó)古代哲學(xué)生態(tài)智慧是中國(guó)哲學(xué)的精華。在中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)下，聰明、智慧、勤勞、勇敢的中華民族創(chuàng)造了光輝燦爛的中華文明。它指導(dǎo)古代中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化建設(shè)和發(fā)展，在數(shù)千年的時(shí)間里中國(guó)科學(xué)技術(shù)居于世界領(lǐng)先地位，中國(guó)經(jīng)濟(jì)在世界上居于主導(dǎo)地位，對(duì)世界科學(xué)技術(shù)和世界經(jīng)濟(jì)作出了重要貢獻(xiàn)。為什么近代以來(lái)中國(guó)落后了？

中華文明曾經(jīng)遙遙領(lǐng)先于世界，大秦、大漢、大唐、大宋、大明，華夏一統(tǒng)，昭昭日月。中國(guó)儒學(xué)、道學(xué)和佛學(xué)，以及中國(guó)古代哲學(xué)和中國(guó)文化，其中的思想、理論、信念及其實(shí)踐，大放光芒，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)世界大多數(shù)國(guó)家。中國(guó)農(nóng)業(yè)、商業(yè)、制造業(yè)、手工業(yè)、娛樂(lè)業(yè)都是世界最發(fā)達(dá)的。1 000多年前，中國(guó)的科學(xué)、技術(shù)和產(chǎn)業(yè)都是世界第一。中國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、科技、工藝、文化、娛樂(lè)、學(xué)術(shù)、數(shù)學(xué)等都是世界第一。中國(guó)成為名副其實(shí)的世界的中心。中國(guó)經(jīng)濟(jì)總量最高時(shí)候占當(dāng)時(shí)世界的80%，宋朝開(kāi)始中國(guó)農(nóng)業(yè)文明達(dá)到最高水平，人均GDP達(dá)2 280美元，整個(gè)宋朝占世界GDP的65%，明朝萬(wàn)歷時(shí)期占世界GDP的80%，后來(lái)有所減少，至清朝仍然占全球GDP的35%～10%。

有人用城市發(fā)展描繪中國(guó)強(qiáng)大的程度，說(shuō)那時(shí)的夜晚，全世界的城市都是一片漆黑，只有中國(guó)的城市燈火輝煌。全世界的城市都是一片安靜，只有中國(guó)的城市人流涌動(dòng)、歡歌笑語(yǔ)。那時(shí)，全世界只有中國(guó)有超過(guò)百萬(wàn)以上人口的超大城市。11世紀(jì)，歐洲最大的城市如倫敦、巴黎、威尼斯、佛羅倫薩等，都只有幾萬(wàn)人。中國(guó)長(zhǎng)安有150萬(wàn)人，超過(guò)20萬(wàn)人口的城市有6個(gè)，10萬(wàn)人以上的城市有46個(gè)。那時(shí)歐洲還很亂很窮很落后，美洲未開(kāi)發(fā)、非洲很原始。中國(guó)遙遙領(lǐng)先于世界。

但是近代以來(lái)，中國(guó)不僅落后了，而且受盡種種侵略、壓迫、欺凌和屈辱。20世紀(jì)30年代，英國(guó)著名學(xué)者李約瑟提出，公元11世紀(jì)（宋代），中國(guó)科學(xué)技術(shù)水平已經(jīng)達(dá)到世界的頂峰，19世紀(jì)中葉以前的2 000多年，中國(guó)的GDP占世界GDP的20%～30%以上，但是，“為什么古代中國(guó)人發(fā)明了指南針、火藥、造紙術(shù)和印刷術(shù)，工業(yè)革命卻沒(méi)有發(fā)端于中國(guó)？”又說(shuō)：“中國(guó)的封建社會(huì)比歐洲國(guó)家早了近1 000年，何以資本主義文明產(chǎn)生于西方而不是產(chǎn)生于中國(guó)？”這就是著名的“李約瑟問(wèn)題”。

長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)界討論這個(gè)問(wèn)題，爭(zhēng)論不休。有人依據(jù)地理特征認(rèn)為，“大河流域的國(guó)家只能發(fā)展農(nóng)耕文明，不可能自然地發(fā)展到工業(yè)文明”；有人抱怨，西方資本主義的入侵，打斷了中國(guó)資本主義的自然發(fā)展；有人說(shuō)：中國(guó)資本主義萌芽產(chǎn)生于明代，它的發(fā)展進(jìn)程卻因?yàn)榍灞腙P(guān)而被打斷，并斷言：如果李自成能夠統(tǒng)一全國(guó)，中國(guó)發(fā)展到近代就會(huì)或?yàn)橐粋€(gè)資本主義國(guó)家；有人認(rèn)為，中國(guó)科學(xué)和技術(shù)合為一體，科學(xué)沒(méi)有從技術(shù)發(fā)明中成熟地分離出來(lái)，形成獨(dú)立完整的理論體系；等等。這些可能是原因之一，但不是主要原因或根本原因。

關(guān)于“李約瑟問(wèn)題”，人們眾說(shuō)紛紜，但是不得求解。楊振寧教授曾在人民大會(huì)堂舉行的“2004文化高峰論壇”上作題為“《易經(jīng)》對(duì)中華文化的影響”的報(bào)告。他說(shuō)，近代科學(xué)為什么沒(méi)有在中國(guó)萌生？已經(jīng)有很多人討論過(guò)了。歸納起來(lái)大概有五種道理：第一，中國(guó)的傳統(tǒng)是入世的，不是出世的。換句話就是比較注重實(shí)際的，不注重抽象的理論架構(gòu)。第二，科舉制度。第三，觀念上認(rèn)為技術(shù)不重要，認(rèn)為是“奇技淫巧”。第四，中國(guó)傳統(tǒng)里面無(wú)推演式的思維方法。第五，有天人合一的觀念。楊教授認(rèn)為，這是“李約瑟問(wèn)題”的根本原因。

有的論者認(rèn)為，本來(lái)就沒(méi)有什么“李約瑟問(wèn)題”，所謂“李約瑟難題”是先入之見(jiàn)，它具有某種視野上的局限性。他說(shuō)：“客觀地看，‘李約瑟難題’本身在認(rèn)識(shí)論方面或是一種先入之見(jiàn)，也就是說(shuō)，李約瑟用西方的科學(xué)進(jìn)化史觀念來(lái)看待中國(guó)科學(xué)與文明的發(fā)展問(wèn)題。”[11]

“李約瑟難題”是實(shí)實(shí)在在的問(wèn)題，一個(gè)中國(guó)古代哲學(xué)問(wèn)題，上述討論并沒(méi)有在根本意義上給出解答。我們認(rèn)為，它可以從中國(guó)農(nóng)業(yè)文明的“道路慣性”找到說(shuō)明和解答，也就是說(shuō)，“李約瑟問(wèn)題”的根本原因是中國(guó)農(nóng)業(yè)文明的“道路慣性”。

18世紀(jì)，世界進(jìn)入工業(yè)化發(fā)展的時(shí)代，中國(guó)成熟和完善的農(nóng)業(yè)文明模式則仍具有強(qiáng)大慣性：（1）遵循“三綱五?！钡暮诵膬r(jià)值觀，中國(guó)完善和高穩(wěn)態(tài)的封建社會(huì)政治制度結(jié)構(gòu)的政治慣性；以及（2）中國(guó)古代哲學(xué)的理論、思想和價(jià)值觀慣性，中國(guó)人的思維方式慣性；（3）中國(guó)農(nóng)業(yè)文明和生產(chǎn)方式和生活方式慣性；等等。中國(guó)人民遵循農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)—社會(huì)—文化思想之強(qiáng)大的歷史定勢(shì)，形成高穩(wěn)態(tài)的社會(huì)—經(jīng)濟(jì)—文化結(jié)構(gòu)。中華文明成為唯一持續(xù)生存5 000多年的人類古代文明。但是，這種“道路慣性”是一種巨大力量，它使中國(guó)長(zhǎng)期沿著農(nóng)業(yè)文明的道路發(fā)展。當(dāng)人類進(jìn)入工業(yè)文明時(shí)代，由于中國(guó)“三綱五?！钡摹暗缆窇T性”的作用，中國(guó)失去了向工業(yè)文明社會(huì)發(fā)展的機(jī)會(huì)。

或者可以這樣說(shuō)，“李約瑟問(wèn)題”有內(nèi)外兩種原因，是內(nèi)部因素、外部因素及其兩者相互作用的結(jié)果。但內(nèi)因是決定性因素。這就是中國(guó)農(nóng)業(yè)文明的“道路慣性”。外部因素又促成和加劇內(nèi)因的作用，先進(jìn)的工業(yè)化國(guó)家把中國(guó)當(dāng)作原料供應(yīng)地和商品傾銷市場(chǎng)，強(qiáng)行推銷他們的工業(yè)產(chǎn)品，扼殺了中國(guó)走向工業(yè)化的進(jìn)程。雖然中國(guó)人民曾為突破這種道路慣性作出艱苦的斗爭(zhēng)，但是沒(méi)有成功。

總之，中國(guó)曾經(jīng)領(lǐng)先于世界，但為什么百年以來(lái)中國(guó)落后了并受盡屈辱，李約瑟提出“為什么”的問(wèn)題。我們認(rèn)為，由于農(nóng)業(yè)文明的“道路慣性”，中國(guó)失去走向工業(yè)文明的機(jī)會(huì)。當(dāng)先進(jìn)的工業(yè)化國(guó)家興起，中國(guó)成為他們發(fā)展工業(yè)的原料供給地和商品傾銷地，中國(guó)被迫通商，已經(jīng)沒(méi)有發(fā)展工業(yè)的空間。這時(shí)試圖突破道路慣性的先行者提出向西方學(xué)習(xí)，但沒(méi)有成功，因?yàn)橐呀?jīng)失去了中國(guó)發(fā)展工業(yè)的空間和條件。

新中國(guó)成立，中國(guó)進(jìn)入新的百年。改革開(kāi)放40年，中國(guó)崛起，雖然學(xué)習(xí)西方，工業(yè)化取得了一定的成功，中國(guó)成為世界最大的工業(yè)化國(guó)家。但是，這時(shí)世界工業(yè)文明已經(jīng)開(kāi)始走下坡路，中國(guó)工業(yè)化過(guò)程也使我們付出了沉痛的代價(jià)。中國(guó)獨(dú)辟蹊徑，選擇了建設(shè)生態(tài)文明的新道路。

（二）中國(guó)生態(tài)智慧指引生態(tài)文明建設(shè)

歷史和現(xiàn)實(shí)表明，在中國(guó)哲學(xué)生態(tài)智慧指引下，中華民族創(chuàng)造了偉大的、光輝燦爛的中華文明，2 000多年里曾經(jīng)擁有世界話語(yǔ)權(quán)，對(duì)世界起主導(dǎo)作用。但是，200年來(lái)，世界由工業(yè)文明的話語(yǔ)權(quán)主宰，中國(guó)遭受百年屈辱。有悠久的歷史、輝煌的文化、英雄業(yè)績(jī)的偉大中國(guó)是不是就這樣沉淪下去？梁漱溟先生說(shuō)：“世界未來(lái)文化是中國(guó)文化的復(fù)興?！盵5]88我們堅(jiān)信如此。

上述分析表明，中國(guó)不僅有著名的四大發(fā)明，而且有領(lǐng)先世界的古代哲學(xué)和文化，世界第一的科學(xué)、技術(shù)和工藝，中國(guó)古代水利工程，中國(guó)古代城市建筑、梯田和?；~(yú)塘創(chuàng)造，中國(guó)有機(jī)農(nóng)業(yè)，等等。它是中華文明的偉大創(chuàng)造和偉大成就。

改革開(kāi)放40年，中國(guó)成為世界最大的工業(yè)化國(guó)家，但這只是照著人家的樣子做的，中國(guó)也成為了環(huán)境污染和生態(tài)破壞最嚴(yán)重的國(guó)家之一。它使中國(guó)政府和人民警醒。中國(guó)古代哲學(xué)生態(tài)智慧“接著講”，不是照著工業(yè)文明的模式走，而是開(kāi)發(fā)中國(guó)哲學(xué)生態(tài)智慧走新路，建設(shè)生態(tài)文明新社會(huì)。這是中華民族的偉大復(fù)興。

現(xiàn)在，中國(guó)人民建設(shè)生態(tài)文明偉大實(shí)踐的發(fā)展、進(jìn)步，并取得勝利，總結(jié)建設(shè)生態(tài)文明的成果和經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造新的思想和理論，形成新的科學(xué)技術(shù)——生態(tài)科學(xué)技術(shù)；新的社會(huì)產(chǎn)業(yè)——生態(tài)產(chǎn)業(yè)；新的哲學(xué)——生態(tài)哲學(xué)；新的倫理學(xué)——生態(tài)倫理學(xué)；新的法學(xué)——生態(tài)法學(xué)；新的經(jīng)濟(jì)學(xué)——生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)；新的政治學(xué)——生態(tài)政治學(xué)；新的文藝學(xué)——生態(tài)文藝學(xué)；建設(shè)新的社會(huì)——生態(tài)社會(huì)主義社會(huì)；等等。這是中國(guó)生態(tài)智慧指引的進(jìn)程。印度學(xué)者薩丁德說(shuō)，中國(guó)是古代文明現(xiàn)代化的實(shí)例。他說(shuō)：“有一件事讓我非常著迷——盡管過(guò)去幾十年中國(guó)發(fā)生了翻天覆地的變化，人們?nèi)匀桓叨日湟曋袊?guó)的文化和歷史?？梢哉f(shuō)，中國(guó)是‘古代文明現(xiàn)代化’的真正實(shí)例?！盵13]

中國(guó)人民創(chuàng)造生態(tài)文明，新的生態(tài)智慧將融入中國(guó)新文化寶庫(kù)，融入世界新文化寶庫(kù)。這是無(wú)上光榮的使命。中國(guó)人民在世界上率先開(kāi)啟建設(shè)生態(tài)文明的道路，建設(shè)生態(tài)文明新社會(huì)，將會(huì)站在新世界的歷史高度和世界高度。開(kāi)發(fā)中國(guó)哲學(xué)生態(tài)智慧，重啟中華民族的世界話語(yǔ)權(quán)，中國(guó)將為人類文化作出新的偉大貢獻(xiàn)。