王紹凱
(1.濮陽(yáng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 人文學(xué)院,河南 濮陽(yáng) 457000;2.首都師范大學(xué) 文學(xué)院,北京 100089)
地域文化是識(shí)別不同地域風(fēng)情的一個(gè)重要指標(biāo),其中,地方風(fēng)俗無(wú)疑是一個(gè)重要組成部分。 一方水土養(yǎng)育一方人,也孕育出一方特色風(fēng)俗文化,它是當(dāng)?shù)厝速囈陨娴木窦覉@。 風(fēng)俗文化的形成往往是經(jīng)歷了長(zhǎng)期的文化積淀, 久而久之成為后人思想的源泉、言行的規(guī)約和處事的指南。在抗戰(zhàn)時(shí)期的小說(shuō)創(chuàng)作中, 豫北濮陽(yáng)地區(qū)的小說(shuō)家豐村的小說(shuō)反映了豐富的地域文化,如年節(jié)文化、生育文化、手工文化等, 從多方面反映出抗戰(zhàn)年代豫北濮陽(yáng)地區(qū)農(nóng)村的風(fēng)俗文化氛圍, 也為其故事講述和人物塑造提供了鮮活的文化背景。
眾所周知,中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng),中華民族的年節(jié)文化是相當(dāng)豐富的, 這里的豐富不僅是指中華民族年節(jié)文化呈現(xiàn)出總體性的繁盛, 也是指其是由各不相同、各具特色的地方年節(jié)文化所構(gòu)成的。濮陽(yáng)地區(qū)位于黃河中下游平原,屬于華夏文明的發(fā)祥地、傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)區(qū), 這里所形成的年節(jié)文化是構(gòu)成中華民族整體年節(jié)文化的一個(gè)重要組成部分, 甚至是其重要源頭。 因此,兩相比較,濮陽(yáng)地區(qū)年節(jié)文化與中華民族總體年節(jié)文化既有同一性,又有自己的地域特色。這在豐村抗戰(zhàn)時(shí)期的小說(shuō)中有較多生動(dòng)記錄。
簡(jiǎn)單一點(diǎn)的可隨手拈來(lái),比如 “人們像年初一起五更坐夜一般,坐著,等著”[1](109)便提到了一個(gè)流行很廣的風(fēng)俗:過(guò)年要起五更、坐夜,這是農(nóng)耕民族流傳很久的一個(gè)重要風(fēng)俗,至今也在濮陽(yáng)地區(qū)流傳。當(dāng)然,這里便體現(xiàn)出年節(jié)文化的共性,其中蘊(yùn)含的濮陽(yáng)地域特色并不明顯。 那么, 更具特色的年節(jié)文化展示, 就要深入到豐村的文學(xué)世界中去做細(xì)致的發(fā)掘和探尋。比如,在小說(shuō)《望八里家》中便可見(jiàn)關(guān)于地方年節(jié)風(fēng)俗的更具體詳細(xì)的描述——
過(guò)了年,家家忙著串親戚,老門(mén)親戚剛走過(guò)一遍,正月十五又到了,人們忙著花燈,娘兒們成群結(jié)隊(duì)地忙著踏青, 忙著送祖宗上墳,……
正月二十來(lái)了,家家戶戶扎著花燈,忙著迎接今年的好財(cái)神了。 俺伯伯程大方家由大個(gè)丫環(huán)領(lǐng)頭,做了跑馬轉(zhuǎn)燈,姊妹燈,元寶燈,龍鳳燈,……。 人人掛著滿臉喜氣,等著傍黑,等著花燈一掛出去,財(cái)神一接到家里,就是一年安福了。
程天洲正月初八以前就該上學(xué)堂里去了,可是,俺伯伯程大方留著他,叫他過(guò)十五,因?yàn)樵诎衬?,十五是個(gè)小年節(jié)。 過(guò)了十五,他又叫他過(guò)十七,說(shuō)是十七該送祖宗回墳上,不能說(shuō)為上學(xué)不孝敬老的一回。 程天洲作難一般答應(yīng)了,可是,十七一過(guò),接財(cái)神的日子又來(lái)了,俺伯伯程大方一心留他接過(guò)財(cái)神才走……[2](61)
財(cái)主程大方最為器重、 引以為傲的二兒子程天洲放假回家過(guò)年,特別看重傳統(tǒng)習(xí)俗、倫理親情的程大方想要盡可能地留程天洲在家多住幾天, 于是有了這一段關(guān)于當(dāng)?shù)啬旯?jié)風(fēng)俗的描述。
財(cái)主程大方是一位有著濃厚傳統(tǒng)思想禮俗意識(shí)的舊鄉(xiāng)紳,二兒子程天洲是一位走出舊家庭、習(xí)得新學(xué)問(wèn)的新知識(shí)分子, 拋開(kāi)這里實(shí)質(zhì)蘊(yùn)含的兩代人對(duì)待傳統(tǒng)風(fēng)俗的不同態(tài)度不論,單從文化考察上看,這里的確傳達(dá)出了當(dāng)?shù)刎S富的年節(jié)風(fēng)俗信息:首先是,過(guò)年時(shí)節(jié)家家要串親戚——“串親戚” 也可謂是一個(gè)方言詞匯——尤其是要先緊著老門(mén)親戚去串, 分清長(zhǎng)幼遠(yuǎn)近的秩序關(guān)系, 這應(yīng)該是一種宗法親族文化的遺存,但這樣的話,有的親戚較多的人家到正月十五也串不完。而小說(shuō)中又交代:“在俺那,十五是個(gè)小年節(jié)”——大年剛過(guò),行而未遠(yuǎn),小年接踵而至。而籌備這個(gè)小年,需要做的工作也并不簡(jiǎn)單,鄉(xiāng)人的重視程度也并未減少很多, 反而需要更多新花樣來(lái)慶賀一番:這個(gè)節(jié)日和接下來(lái)的正月二十財(cái)神節(jié),是要扎花燈慶祝的——英文里邊把正月十五翻譯為燈籠節(jié)大概正是淵源于此。 那么,怎么扎花燈慶祝呢? 那就是花燈數(shù)量要多、樣式要繁:家境條件較好的程大方家便組織丫鬟扎了好多花燈:跑馬轉(zhuǎn)燈,姊妹燈,元寶燈, 龍鳳燈……在節(jié)日的晚上高掛起來(lái), 燈火輝煌——大概在農(nóng)民傳統(tǒng)意識(shí)中, 儀式越是隆重就越是能吸引財(cái)神的到來(lái),而 “財(cái)神一接到家里,就是一年安福了”——在豐村家鄉(xiāng),正月二十接財(cái)神是正月里諸多新年節(jié)慶活動(dòng)的最后一道歡慶程序, 這關(guān)系著這一年的財(cái)運(yùn)家運(yùn),注定要隆重對(duì)待,怠慢不得。當(dāng)然,具體到年節(jié)活動(dòng)實(shí)踐中,細(xì)節(jié)規(guī)矩還有很多,完全寫(xiě)出來(lái)的話將是小說(shuō)篇幅所不允許的。所以,這里也僅就家鄉(xiāng)年節(jié)風(fēng)俗中最有儀式性、 代表性的一些活動(dòng)做了描述, 但已經(jīng)足以引起人們對(duì)傳統(tǒng)年節(jié)風(fēng)俗的溫馨回憶。
此外,在正月十五前后,“娘兒們” 要 “成群結(jié)隊(duì)”進(jìn)行踏青的活動(dòng),也是當(dāng)?shù)亓鱾鞯墓爬巷L(fēng)俗。在濮陽(yáng)地區(qū),正月十五前后,天氣已經(jīng)漸漸回暖,廣袤肥沃的土地上,農(nóng)作物、野生植物已經(jīng)開(kāi)始出現(xiàn)嫩綠色,一年的生機(jī)萌發(fā),正是踏青的好時(shí)節(jié),這是符合當(dāng)?shù)貢r(shí)令特征的。還有,正月十七要把過(guò)年請(qǐng)回家的祖宗送回墳上——在豐村家鄉(xiāng),每逢過(guò)年時(shí),要把供奉的祖先牌位請(qǐng)出來(lái), 而且還要用黃紙書(shū)寫(xiě)一個(gè)臨時(shí)牌位,粘貼在相關(guān)器物上或者臨近墻上,擺放在家里上房主位。 年節(jié)里,要向祖先神位上供,寓意請(qǐng)祖先一起過(guò)新年,并接受后人的跪拜。 到正月十七,與新年緊密相關(guān)的主要儀式、程序基本上已經(jīng)走完,這時(shí)便要把祖先們送回墳上: 主要是把黃紙書(shū)寫(xiě)的祖先牌位取下來(lái),再拿一些蠟燭香火煙花之類,在祖先墳前燃放、燒掉,表示請(qǐng)祖宗歸位。這一風(fēng)俗也保存至今,只是由于時(shí)代原因,漸漸有所改易而已。
從歷史和現(xiàn)實(shí)看來(lái), 上述這些基本上都是濮陽(yáng)地區(qū)農(nóng)村過(guò)年時(shí)節(jié)的重要風(fēng)俗活動(dòng), 豐村以小說(shuō)的形式把它們記錄下來(lái), 為小說(shuō)中的故事講述和人物活動(dòng)營(yíng)造出親切的文化氛圍, 也讓我們得以了解那個(gè)年代的鄉(xiāng)人們所經(jīng)歷的年節(jié)生活, 為這片古老的土地留下一份珍貴的文化記憶。
生兒育女、傳宗接代是家庭生活里的重要事項(xiàng),由此形成的生育文化承載著諸多地域文化內(nèi)涵,所以在各個(gè)地方也是有所不同的。在豐村小說(shuō)中,出于情節(jié)內(nèi)容的需要也有寫(xiě)到這方面的內(nèi)容, 當(dāng)年濮陽(yáng)地區(qū)的生育文化和相關(guān)風(fēng)俗由此可見(jiàn)一斑。
舉例來(lái)看,在小說(shuō)《老干尖子當(dāng)兵去了》中,交代老干尖子的家庭、 身世時(shí)便寫(xiě)到了相關(guān)的生育文化風(fēng)俗,包括生男生女的風(fēng)俗、看手相判命運(yùn)的風(fēng)俗、給孩子起名兒的風(fēng)俗等等。
在二十世紀(jì)三四十年代的濮陽(yáng)農(nóng)村地區(qū), 農(nóng)業(yè)耕作幾乎是唯一的活命方式, 所以農(nóng)民們特別看重生男孩兒:長(zhǎng)大可做勞力。 當(dāng)然,在農(nóng)民守舊的意識(shí)中,也是為傳承香火。老干尖子出生時(shí),他的爺爺 “老財(cái)迷” 顯得坐臥不寧,手足無(wú)措,其實(shí)除了興奮之外,一個(gè)重要原因就是擔(dān)心著生的是男是女。所以,聽(tīng)到孩子出生的哭聲后,“老財(cái)迷” 馬上走到塞著茅草的窗戶下,問(wèn)房里伺候兒媳生產(chǎn)的老伴兒:生的是男是女——這是他首先急于知道的。 值得注意的是,這時(shí),作者寫(xiě)道,他老伴用病弱的聲音回答的是 “好孫子”——一個(gè) “好孫子” 可謂傳達(dá)出了豐富的風(fēng)俗內(nèi)涵,里面包含著喜悅、孝道、家族、勞力,甚至包含著“面子”! 所以,“老財(cái)迷” 后來(lái)很快出門(mén)上街去了,得意地接受著街坊鄰居的祝賀。同樣更應(yīng)注意的是,緊接著,“老財(cái)迷” 的表現(xiàn)——
“您小心! ”“老財(cái)迷” 在窗子外面囑托著。“您小心! 您好好看看那小子的手,有幾個(gè)‘糧旋子’,有幾個(gè)‘簸箕’? ”[3](10)
孩子剛剛出生,作為孩子的爺爺,“老財(cái)迷” 關(guān)注的不是孩子的健康狀況、是否順利等等,而是馬上執(zhí)著地詢問(wèn)著 “有幾個(gè)‘糧旋子’,有幾個(gè)‘簸箕’” 的問(wèn)題——辨識(shí)一個(gè)剛出生的嬰兒的指紋,談何容易!但老伴兒還是趕緊去做,并且確認(rèn) “‘扁墩’‘圓旋子’一共是十個(gè)咧”。 得到這個(gè)回答后,“老財(cái)迷” 驚喜地叫到 “那好! ”“這孩子生個(gè)財(cái)氣命! ” 心滿意足了。 在濮陽(yáng)地區(qū)農(nóng)村, 人們相信通過(guò)手指上的指紋形狀便可判斷孩子的人生命運(yùn),有 “一斗窮二斗富” 的說(shuō)法——“斗” 即此處的 “扁墩”“圓旋子”。一般而言,人的指紋往往有兩種形狀:一是類似于簸箕形的,被稱為 “簸箕”;一是類似于糧囤形的,便被稱為 “扁墩”“圓旋子” 或 “斗”。對(duì)于農(nóng)民來(lái)說(shuō),當(dāng)然喜見(jiàn)糧囤,象征著有錢(qián)、財(cái)氣命。這里,孩子才剛剛出生,“老財(cái)迷” 即巴望著確認(rèn)這些,可見(jiàn),“老財(cái)迷” 實(shí)在不是浪得虛名,什么時(shí)候都能從錢(qián)財(cái)?shù)慕嵌汝P(guān)注問(wèn)題。當(dāng)然,從另一方面講,也是因?yàn)?“老財(cái)迷” 實(shí)在厭倦了艱辛窮苦的生活,渴望從各種可能的角度給自己一些發(fā)家致富、改變命運(yùn)的希望。在此,豐村小說(shuō)無(wú)疑寫(xiě)出了當(dāng)年濮陽(yáng)地區(qū)普通農(nóng)家生活的不易。
按照當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗,孩子出生后第三天要起名兒,這也是孩子一生中的大事, 甚至也被認(rèn)為是事關(guān)家族前途命運(yùn)的大事,在 “老財(cái)迷” 家自然也不例外?!袄县?cái)迷” 家給孩子起名兒分成了三派,一派是 “老財(cái)迷” 媳婦兒——一個(gè)病怏怏的農(nóng)村勞動(dòng)?jì)D女,認(rèn)為從家族史上來(lái)看祖?zhèn)鲙纵叾疾婚L(zhǎng)壽, 所以應(yīng)給孩子起個(gè) “壽氣名兒” 以改變這種狀況;一派是 “老財(cái)迷”,明顯不贊同妻子的意見(jiàn),而執(zhí)著于起一個(gè) “財(cái)氣名兒”——財(cái)是他一生不變的追求;一派是黃來(lái)福——“老財(cái)迷” 的兒子,孩子的爹,主張窮人家孩子無(wú)所謂,叫貓叫狗都行,當(dāng)然也遭到了 “老財(cái)迷” 的批駁。所以最后勝出的就是 “老財(cái)迷”,一番掐算之后定名 “黃金倉(cāng)”——認(rèn)為完美蘊(yùn)涵著他的偉大夢(mèng)想:“兩手旋子墩滿糧,十年豐收金滿倉(cāng)。很合轍,一百成的財(cái)氣,對(duì)啦!”[3](11)通過(guò)這一起名兒風(fēng)俗的描繪,小說(shuō)實(shí)質(zhì)上再次立體化地塑造了 “老財(cái)迷” 的 “財(cái)迷” 經(jīng)典形象。 當(dāng)然, 也間接傳達(dá)出農(nóng)民們現(xiàn)實(shí)生活的艱難進(jìn)而對(duì)美好生活的向往。
生育后代本是生物界的自然現(xiàn)象, 但發(fā)生在人類身上就不同了, 自然發(fā)生的事情也被賦予復(fù)雜的社會(huì)蘊(yùn)含。這個(gè)復(fù)雜蘊(yùn)含因時(shí)因地而大不相同,在豐村小說(shuō)里, 我們看到當(dāng)年浸染于濮陽(yáng)地區(qū)的生育文化及其被賦予的復(fù)雜地域蘊(yùn)含。這是一種地域文化,也是那個(gè)特定的時(shí)代使然。
由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是一種節(jié)奏很慢的生產(chǎn)活動(dòng),還有農(nóng)忙農(nóng)閑之分,所以,在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)區(qū)一般都會(huì)有一些輔助性的手工業(yè)生產(chǎn)制作來(lái)填充閑暇時(shí)光, 也可以帶來(lái)一些微薄的家庭收入。在濮陽(yáng)農(nóng)村地區(qū),也有這樣的手工業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)。 他們就地取材,人人可做,形成了一方特色。 朱曉進(jìn)教授說(shuō):“在‘山藥蛋派’作品中, 濃烈的山西味道還常常來(lái)自于作家們對(duì)山西人的日常生活習(xí)慣和生活物事的描寫(xiě)?!盵4](47)那么,豐村小說(shuō)里的手工生產(chǎn)場(chǎng)景則是對(duì)濮陽(yáng)地區(qū)日常生活、特色物事的近景描寫(xiě),地域味道濃郁。
在小說(shuō)《烈火中的毀滅》中,作者寫(xiě)到,動(dòng)亂年代村里的男人們養(yǎng)成了一種坐夜的習(xí)慣。 這 “坐夜” 就是居家鄰近的男人們夜晚圍坐在一起, 這時(shí)除了聊閑天,就是同時(shí)做著一些手工生產(chǎn):有的在納鞋底,這是一種常見(jiàn)的手工制作, 不過(guò)一般是由婦女們做的,這里,男人也參與制作;有的在搓草繩子——當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)生產(chǎn)中有一種短的一米多長(zhǎng)的草繩, 被稱為“草腰”,多次出現(xiàn)在豐村小說(shuō)里,此外,他們也搓長(zhǎng)草繩,或自用或出售,是一種常見(jiàn)的手工生產(chǎn);有的在掐莛辮子,這是一種更具地域特色的手工活動(dòng),一般也是由家里的女人們?cè)谧?,閑暇時(shí)男人們也參與。各有活計(jì),特色紛呈。 同樣在這篇小說(shuō)中,也寫(xiě)到了女人們 “掐莛辮子” 的情形——
天已過(guò)傍黑,老年人就帶著怨氣,顫著胡子嘟噥說(shuō):
“這時(shí)候還不上緊門(mén)子, 是等財(cái)神爺來(lái)么? ”
媳婦們趕緊把大門(mén)關(guān)上,扭頭就囑咐自己的孩子說(shuō):
“混子的槍子可不認(rèn)人,晚上不準(zhǔn)亂跑。 ”
孩子聳聳肩膀,瞪瞪眼。 媽媽就白瞪孩子一眼,說(shuō):
“不聽(tīng)話,叫您爹打死你! ”
她走進(jìn)廚屋,拿起莛包子,坐在炕沿上,沉默不語(yǔ)地掐起細(xì)莛辮子來(lái)。
老婆婆坐在炕頭上,盤(pán)著腿,像信女禱告似地低著頭, 兩手別別筋筋地掐著粗麥秸莛,不斷嘆著氣,心里郁悶,對(duì)這世道似乎無(wú)法理解。[1](23)
在豫北濮陽(yáng)農(nóng)村地區(qū), 這是一個(gè)很生動(dòng)典型的生活畫(huà)面:傍晚時(shí)分,忙碌了一天的農(nóng)家閑暇下來(lái);日落而息, 一家之主催促著關(guān)門(mén)閉戶——畢竟動(dòng)蕩年代,社會(huì)治安沒(méi)有保證;孩子們還沒(méi)玩夠,蹦來(lái)跳去,招來(lái)母親的責(zé)罵;婦女們則開(kāi)始利用晚上的時(shí)間掐辮子,不舍得過(guò)早睡覺(jué)——典型的人物,傳神的語(yǔ)言,熟悉的場(chǎng)景,寫(xiě)出了那個(gè)年代農(nóng)民們的心態(tài)和生活。而其中,尤其具有地域特色的就是掐辮子這個(gè)手工生產(chǎn)風(fēng)俗。
所謂掐辮子,就是拿小麥稈兒的上半段兒,即帶麥穗兒的那一段,方言稱為 “莛子”,用水充分泡軟后一根根手工編成草編,因?yàn)橥庥^、手法都類似于姑娘的麻花辮,所以稱為 “辮子”。 完整來(lái)看,這項(xiàng)手工生產(chǎn)需要一整套的準(zhǔn)備和制作過(guò)程, 相當(dāng)復(fù)雜和體系化。 比如,要想掐出上好的辮子,首先得有上好的原材料:小麥桿兒上出產(chǎn)的莛子。好的莛子要又細(xì)又長(zhǎng)又白又軟,掐出的辮子才賣相美觀、質(zhì)量上乘。那么,這就要求播種的時(shí)候要選用專門(mén)的、 會(huì)長(zhǎng)出這種長(zhǎng)莛子的小麥品種,然后生長(zhǎng)過(guò)程中也要精心呵護(hù),防治病蟲(chóng)害、防倒伏(這種小麥特別容易倒伏)等等,收獲時(shí)也要手工去除麥籽以保留下完整的 “莛子”。 然后,用麥叉把麥穗上殘留的麥殼、麥稈兒上多余的麥葉刷下去,把莛子從麥稈兒里像提蒜薹一樣提出來(lái),浸水泡軟后撈出一把左右, 包上一塊布或毛巾——這就是 “莛包子”:掐辮子時(shí)一般是把它夾在腋下的,這樣包起來(lái),既可以避免弄濕衣服,又能夠保持浸泡的濕度——就可以上手掐了。 如果掐出的辮子再經(jīng)過(guò)硫磺熏蒸漂白, 從而變得又白又軟, 那就是上等品,會(huì)有串街小販以較高價(jià)錢(qián)收購(gòu)。本段小說(shuō)里所提到的 “細(xì)莛辮子”,就屬于這種情況——或者至少是從普通麥稈兒中精選上好的細(xì)莛掐出的。 出于技術(shù)和質(zhì)量的要求, 這一般是由年輕媳婦兒或女孩子來(lái)掐的。 而 “粗麥秸莛” 則是用普通的麥稈兒提出的莛子掐成的,這種原料就難以掐出什么好辮子,加上質(zhì)地粗硬,一般是由不太講究的老婆婆在掐,所以手法也 “別別筋筋”,比較費(fèi)勁。 所以說(shuō),小說(shuō)中如實(shí)地記錄下了這一手工生產(chǎn)風(fēng)俗的基本面貌, 進(jìn)而反映出當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)剞r(nóng)民們的手工生產(chǎn)風(fēng)俗、農(nóng)閑生活風(fēng)貌。
辮子是制作草編制品的重要備料,濮陽(yáng)地區(qū),尤其是豐村的出生地清豐縣及相鄰的南樂(lè)縣的草編工業(yè)一度十分發(fā)達(dá)。 而今,幾十年過(guò)去了,農(nóng)民們的生產(chǎn)生活已經(jīng)和正在發(fā)生著滄桑巨變, 對(duì)于不少農(nóng)民來(lái)說(shuō),一年四季的主業(yè)被進(jìn)城務(wù)工占據(jù),農(nóng)業(yè)仿佛只是副業(yè),抽個(gè)空、請(qǐng)個(gè)假回家操弄一下。至于掐辮子,也就沒(méi)有人有閑暇做這樣的效率低下的手工生產(chǎn)。所以,在可以預(yù)見(jiàn)的未來(lái),掐辮子也要漸漸成為一項(xiàng)古老的工藝而面臨失傳了。放眼望去,在現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)沖擊之下,傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)手工業(yè)生產(chǎn)大概只得成為漸行漸遠(yuǎn)的古老鄉(xiāng)村牧歌, 傳唱在人們的記憶里了。 撫今追昔,時(shí)代的巨變、傳統(tǒng)文化的消逝難免讓人不勝唏噓。
豐村出生、成長(zhǎng)的河南省濮陽(yáng)市清豐縣,是典型的豫北平原地區(qū)。在這里,豐村自幼濡染了典型的地方風(fēng)俗文化。后來(lái),豐村離開(kāi)家鄉(xiāng)赴鄰近的大名縣師范求學(xué),受到新文化、新文學(xué)和革命思想的熏陶。 動(dòng)蕩年代中,當(dāng)他走上社會(huì),在陜北、四川等地從事著艱險(xiǎn)的革命工作,而一旦開(kāi)始自己的文學(xué)寫(xiě)作,那些來(lái)自故鄉(xiāng)的人物故事、 地方文化便不由自主地涌上心頭、跳動(dòng)在靈動(dòng)的筆尖,寫(xiě)出來(lái)便成為我們今天還能讀到的這些散發(fā)著濃郁地域鄉(xiāng)情特色的文學(xué)作品?!拔膶W(xué)有地域性, 這一事實(shí)似乎很早就受人注意”[5](1),但就而今的學(xué)界而言, 關(guān)于豐村相關(guān)小說(shuō)的研究仍十分欠缺。 感謝豐村, 為家鄉(xiāng)留下了珍貴的文化記憶, 更為濮陽(yáng)地區(qū)進(jìn)入中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史敘述打開(kāi)了一扇窗。 社會(huì)時(shí)過(guò)境遷,而文化則經(jīng)久流傳,其中的文學(xué)意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值, 對(duì)于今天的濮陽(yáng)定然是不可磨滅的。