梁 倩

（河北師范大學(xué)，河北石家莊，050024）

西方女性主義研究的前兩個階段中，第一階段是以西蒙·波伏娃為代表的傳統(tǒng)女性主義研究，提出女性的“他者”地位，強調(diào)女性對男性的依附，父系社會中男性對女性的決定權(quán)。在第二階段，以解構(gòu)女性主義思想為主導(dǎo)，著名的研究者有德里達、福柯和伊利格瑞；第三階段著名的便是克里斯蒂娃的研究，她廣泛汲取各領(lǐng)域知識，深入研究語言的特點，對符號學(xué)亦有頗深研究。此外，她還深入了解精神分析與女性主義。其作品涉獵文學(xué)理論和文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域，被稱為后現(xiàn)代主義的一位思想宗師。她在女性主義領(lǐng)域盛名已久，在她繼承西蒙·波伏娃的傳統(tǒng)女性主義的同時，也產(chǎn)生了一定的新思想，即跳出男女性別的二元對立觀點。詩人約翰·鄧恩生活于的人文主義思想活躍的英國，此時新舊交替，社會動蕩。復(fù)雜的時代環(huán)境為鄧恩創(chuàng)作提供了背景支持，他所創(chuàng)作的詩歌內(nèi)容豐富，特別是愛情詩歌中的奇喻，以及其豐富的詩歌內(nèi)涵。鄧恩詩歌中展現(xiàn)了豐富多樣的女性形象，典籍英譯專家李正栓教授曾在研究中提到：“鄧恩詩歌的女性頭發(fā)或褐色或金色；或喜孤寂或善交往；或懷疑但虔誠，或感性但內(nèi)斂?！盵1]然而女人在其詩歌中大多為受壓抑的形象嗎？顯然不是?？死锼沟偻薜呐灾髁x視角下鄧恩詩歌中女性形象有新的突破，本文將從女性的話語重要之感、女性的自我認知之路和女性的獨特意識之喚這三個方面來分析鄧恩詩歌中的女性形象。

一、女性話語權(quán)的重要之感

克里斯蒂娃曾提出“盡可能趨于話語”這一觀點，即她非常重視語言與內(nèi)心精神活動的密切關(guān)系，她也曾引用到：“正是在，并通過語言，人才能構(gòu)建自己的主體?！盵2]可見話語的重要性，只有深入解析主體所說的語言，才能傳達主體進行思考和創(chuàng)作行動時的復(fù)雜思路，表露主體的思想奧秘?？死锼沟偻薏粌H對語言有深入研究，她也曾研究拉康和后弗洛伊德精神分析法，對話語中的互文性方面有獨到見解。而在鄧恩的詩歌中所呈現(xiàn)的部分女性，無法傳達其內(nèi)心真實想法，抑或直謂喪失了自身的話語權(quán)，如在《歌》這首詩歌中：

“哪里有女人既真心，又美色。

假如你找到一個，告知我，

這樣的朝圣相比美妙，

然而且慢，并不打算這樣做，

盡管在隔壁也許遇到?！盵3]

在17世紀(jì)的社會里，男性對待女性的期待遠大于女性對男性的期待，男性要求女性忠貞且美麗，品行與外貌兼得。但是對女性是否能夠同樣要求男性忠誠又英俊并無任何提及，女性在此已經(jīng)喪失了一個平等的話語權(quán)。在這詩歌中，全然以男性為主體去規(guī)約女性，且由男性來訴說女性的忠貞和美麗不可兼得之無奈，全然淹沒女性的任何話語，正如克里斯蒂娃贊同道，言語能夠構(gòu)建自己的主體。而此刻女性連言語都無法表達，何來主體的構(gòu)建？聯(lián)想到鄧恩的青年時期，遇到過許多美麗的女子，青年時桀驁不馴，放蕩不羈，也與許多女子有過交情。但他所處文藝復(fù)興的社會背景下，的確有許多女子忠誠且貌美，一如皮特拉克時期將女性奉為神明，推崇女性的崇高地位。在《女人的忠貞》一詩中又有提及，“現(xiàn)在你已經(jīng)整整愛了我一天了，明天離去時，你會說些什么呢？你是否會提前新編個什么謊言？”[3]這里的女性被構(gòu)建為一幅激情過后絕情離去之人，而在這其中該女子是否有真的如此編造謊言來欺瞞男性，抑或這里的想法只是詩中男子自身之想法，抑或本是男子薄情寡義而將責(zé)任與借口推卸于女子之身？女性皆以無聲作答，可實際上她的話語權(quán)已然被剝奪，無須回復(fù)，無須辯解，已然被詩人刻畫成寡情之人。鄧恩詩歌中存在些許女性話語權(quán)的缺失情景，這些缺失并非漫無目的，由言語缺失帶來的心理活動缺失，進而帶來的形象缺失，正是詩人想要達到的目的，即不忠誠的，絕情的是女性而非男性，男性渴求找到忠誠且美色之人，而女性大多薄情寡義。但我們從實際來看，縱情放肆后無情離去之人大多為男性，且男性還有過高要求女性的忠貞與美色，這男女角色顛覆的形象，正是由于女性話語權(quán)的缺失而帶來的。因而，可見女性的話語權(quán)十分重要。這也正是克里斯蒂娃認為話語權(quán)重要的原因，故她提出盡可能趨于話語，她并非將男性與女性對立來看，而是突破性地提出要跳出男性與女性二元對立的觀點。她超越了單純的“性”爭論，強調(diào)女性是獨一無二的生命體，重要的并非是性別的區(qū)分，而要關(guān)注到女性地話語。這與文藝復(fù)興時期的重要思想人文主義，即以“人”為本，主張個人的價值和個體的尊嚴這一觀點不謀而合，可見漫長歷史歲月中，經(jīng)典思想永不過時，克里斯蒂娃雖為二十世紀(jì)杰出思想家，其思想程前又創(chuàng)新，不斷予以后代啟示。

二、女性的自我認知之路

談及自我認知， 即是了解自己的一個過程。歷史長河中的女性皆在不斷了解著自我。最早在拉丁語中也提及：“Tota mulier in utero.”（女人不過是子宮而已）。亦如閹割情節(jié)之聯(lián)系，女性覺得自我缺少男性器官，于是有了自我地位低下之感。因而男性地位至上，女性地位低下成為父系社會的傳統(tǒng)情結(jié)。而克里斯蒂娃提出了兩種可以辨別“女性身份”的方法，第一種方式是采用資本主義社會中占統(tǒng)治地位的“經(jīng)濟合理性”意識形態(tài)，即在資本主義盛行的社會中，女性也可以作為一種勞動力，亦如馬克思女性主義理論中將經(jīng)濟與女性的發(fā)展緊密相連，女性有了自己的一番事業(yè)，有自我生存能力后，便可在社會中獲取一定的自我身份，進而更好地了解自我。而在鄧恩所處的經(jīng)濟社會轉(zhuǎn)型的變革時期，資產(chǎn)階級革命帶來的商業(yè)活動之繁盛為女性提供了經(jīng)濟活動的機會?？死锼沟偻拚J為第二種方法是通過身心活動的特性進行辨別，女性在社會同一性和語言權(quán)利的交錯關(guān)系中生存，故可形成特殊女性功能，母親功能。而在鄧恩詩歌中，亦可追尋女性踏上自我認知之路的痕跡，如在《誘餌》一詩之中：

“至于你，你不需要這詭計，

你本身就是自己的誘餌；

那條魚，竟然沒有被捉獲，

咳呀，可比我聰明得多多?！盵3]

這首詩中，描寫了女性作為誘餌去河里，用其姣好身軀引誘那自在的魚兒，魚兒費勁心思逃脫出這誘餌，而“我”被女性引誘上鉤，“我”作為一個獨立的人，竟然在智力上輸給了魚兒，可見該女子的魅力之大。這詩句中所描寫到“至于你，你不需要這詭計，你本身就是自己的誘餌”，其詩中的女性自知自身魅力之大，她所知自己的肌膚嫩滑，體態(tài)姣好，這里的引誘源于女性對自己的認知足夠清晰，她知道如何利用好這自身的優(yōu)勢，將男性引誘至身邊。這也是女性敢于了解自身優(yōu)點的體現(xiàn)，如在《贈別：不許悲傷》一詩中：

“你對我就將如此，我不得

不像另一只腳，環(huán)行奔跑；

你的堅定使我的圓正確

使我回到起始處，終了。”[3]

這首詩中的“圓規(guī)”奇喻被廣泛引用，堪稱奇喻之經(jīng)典，詩人之所以將女性的靈魂比作圓規(guī)頂腳，正是因為女性的堅定，女性對自我的強烈認知，知道自身對男性的重要。就似那被圍繞的中心——圓規(guī)頂腳，于是女性表現(xiàn)出的堅定，讓詩中男性畫完圓回歸到起始處。這說明，女性是可以正確認識自己的，利用好自身的優(yōu)勢，如美麗的容顏，姣好的身材，就可能在男女關(guān)系中獲取更多的愛與關(guān)注。這些都是女性自我認知的過程，她們認識到即使缺失與男性相同的器官，即使身材與男性不一致，自己仍然是獨特的自我，并且因此在權(quán)重較大的父系社會中找到母親角色之重要性。了解自我身體，女人不僅僅是子宮，還有更多能大放光彩的魅力之處。女性姣好的容顏和完美的身材都是男性追求的地方，可謂“窈窕淑女，君子好逑”。故女性應(yīng)善于發(fā)掘自身的特色，而非只是一味自卑自身因與男性差異所帶來的社會地位低下。這也是為何克里斯蒂娃提倡女性要重新認識自我，找到“女性身份”。

三、女性的獨特意識之喚

克里斯蒂娃號召女性：“女人有充分的理由……使自身成為隨時變動和隨時創(chuàng)新的自由生命”。[5]在這里，她強調(diào)女人的獨特意識，即自我意識。女性不再是過去的自己，她們有權(quán)利認識到自己的獨特性，更重要的是有能力去創(chuàng)造自己。這樣的獨特意識，是女性在自身了解的基礎(chǔ)之上，促使自我去進行實踐，去做決定的一種動力。這里更為強調(diào)的是女性的個人主體、思想與意識，女性在了解自身后，重要的便是發(fā)展自我的獨特意識。在鄧恩的詩歌里，亦有女性獨特意識初醒的表現(xiàn),如在《跳蚤》一詩中：

“這跳蚤既是你和我，又同樣

也是我們的婚床，和婚慶殿堂；

父母怨，你不從，我們?nèi)韵鄷?/p>

隱居在這活的墨玉般四壁之內(nèi)?！盵3]

這首詩歌中的跳蚤奇喻，也堪稱詩人想象力豐富的一大經(jīng)典。而這里“父母怨，你不從，我們?nèi)匀幌鄷?，”表明女性?dāng)時為了愛情忤逆父母，相會愛人。這說明女子對待愛情的果敢與堅定，而做出此舉證明這女性并非是男性的依附者，而是一位果敢，堅強，勇于去追求愛情，有自己獨立想法的女子。克里斯蒂娃認為，女子要以自身的特性創(chuàng)造自身，亦如詩中女子堅守所愛而奮不顧身。她選擇為愛燃燒,這正是女性的獨特意識初醒的表現(xiàn)。

四、總結(jié)

鄧恩詩歌中的女性形象豐富，其多樣的女性形象帶來了大量的女性研究，其中大部分的研究討論女性被壓迫的地位和形象，而克里斯蒂娃作為20世紀(jì)偉大的思想家，非單純看待男女性別的對立，而強調(diào)一種三方的統(tǒng)一，即女性、女人和女權(quán)統(tǒng)一的重要性，亦強調(diào)女性獨特意識和自我意識的重要。因此，在鄧恩詩歌中可讀到的并非全然是受壓抑的或邊緣化的女性形象，亦有女性認識自我和女性獨特意識的體現(xiàn)?？死锼沟偻拚J為女性的話語權(quán)在女性作獨特的個體時便十分重要這給以當(dāng)代社會些許啟示，當(dāng)代女性需要有話語權(quán)，需要有自我認知，更需要被喚醒其獨特意識。