唐志文，郭小凡

（1.南京航空航天大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 南京211106；2.南京航空航天大學(xué)人文與社會(huì)科學(xué)學(xué)院，江蘇南京211106）

習(xí)近平總書記在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)100 周年大會(huì)上的講話中明確了五四運(yùn)動(dòng)的地位和重要?dú)v史意義：“五四運(yùn)動(dòng)，爆發(fā)于民族危難之際，是一場以先進(jìn)青年知識分子為先鋒、廣大人民群眾參加的徹底反帝反封建的偉大愛國革命運(yùn)動(dòng)，是一場中國人民為拯救民族危亡、捍衛(wèi)民族尊嚴(yán)、凝聚民族力量而掀起的偉大社會(huì)革命運(yùn)動(dòng)，是一場傳播新思想新文化新知識的偉大思想啟蒙運(yùn)動(dòng)和新文化運(yùn)動(dòng)?！盵1]2同時(shí)指出：五四運(yùn)動(dòng)“為中國共產(chǎn)黨成立做了思想上干部上的準(zhǔn)備?！盵1]2作為新民主主義革命的開端，五四運(yùn)動(dòng)既指1919 年5 月4 日的學(xué)生愛國運(yùn)動(dòng)，又指一個(gè)時(shí)期新文化的思想運(yùn)動(dòng)。通過探索五四運(yùn)動(dòng)為中國共產(chǎn)黨的成立和發(fā)展所作的思想準(zhǔn)備，可以認(rèn)識到五四運(yùn)動(dòng)的重要?dú)v史意義。

一、古為今用：批判繼承中華傳統(tǒng)文化

“打倒孔家店”長期被視作五四時(shí)期的綱領(lǐng)性口號，導(dǎo)致國內(nèi)外片面認(rèn)識五四精神實(shí)質(zhì)。實(shí)際上，全盤否定孔子和中華傳統(tǒng)文化并非主流，五四運(yùn)動(dòng)的精神內(nèi)核是批判繼承。一定程度上，“五四運(yùn)動(dòng)在‘反傳統(tǒng)’中繼承和發(fā)展了傳統(tǒng)，是對中國傳統(tǒng)文化的‘揚(yáng)棄’，為馬克思主義與傳統(tǒng)文化的結(jié)合創(chuàng)造了有利條件”[2]。

“五四”初期，存在嚴(yán)重的形式主義與激進(jìn)主義極端化、片面化傾向。批判傳統(tǒng)的真正目的是壓制文化復(fù)古派的猖狂活動(dòng)，避免封建道德和鬼神迷信禁錮人們的思想，預(yù)防“帝制復(fù)辟”的反動(dòng)政治逆流蔓延。在批判過程中，存在矯枉過正、以偏概全的現(xiàn)象：部分知識分子將剔除不適合于現(xiàn)代社會(huì)的忠孝節(jié)義等綱常道德，夸大化、片面地將整個(gè)儒學(xué)甚至傳統(tǒng)文化體系與文化復(fù)古派宣揚(yáng)的綱常道德畫上等號，認(rèn)為一切傳統(tǒng)文化都是應(yīng)予以剔除的糟粕。毛澤東指出：“那時(shí)的許多領(lǐng)導(dǎo)人物，還沒有馬克思主義的批判精神，他們使用的方法，一般地還是資產(chǎn)階級的方法，即形式主義的方法。他們反對舊八股、舊教條，主張科學(xué)和民主，是很對的。但是他們對于現(xiàn)狀，對于歷史，對于外國事物，沒有歷史唯物主義的批判精神，所謂壞就是絕對的壞，一切皆壞；所謂好就是絕對的好，一切皆好?！盵3]

然而新思想倡導(dǎo)者的出身和研究造詣大多限于中國舊傳統(tǒng)，盡管他們高呼新文化，實(shí)際上并未完全與舊學(xué)絕緣。他們一方面受西方社會(huì)政治思想深刻而明顯的刺激，另一方面又批判繼承了中華傳統(tǒng)文化。清末今古文之爭是五四運(yùn)動(dòng)中打破傳統(tǒng)偶像之風(fēng)的來源，康有為、章炳麟二人的爭辯激發(fā)出的疑古辨?zhèn)尉?，正是在批判聲中得到了進(jìn)一步的發(fā)展。五四運(yùn)動(dòng)中的革命首創(chuàng)精神和蓬勃朝氣，很大程度上是源于傳統(tǒng)，只有依托傳統(tǒng)，當(dāng)時(shí)中國社會(huì)的新生力量才能更好地表達(dá)強(qiáng)烈的變革愿望。正如陳獨(dú)秀在《我之愛國主義》中所說: 勤、儉、廉、潔、誠、信等傳統(tǒng)道德，“固老生之常談，實(shí)救國之要道”[4]。

因此，中華傳統(tǒng)文化中許多富有民主性、人民性的精華值得繼承弘揚(yáng)。毛澤東指出：“必須將古代封建統(tǒng)治階級的一切腐朽的東西和古代優(yōu)秀的人民文化即多少帶有民主性和革命性的東西區(qū)別開來?！盵5]隨著運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，人們認(rèn)識到了這一點(diǎn)，拋棄了前期對中華傳統(tǒng)文化一概否定、對西方資本主義文化一概肯定的“全盤西化”形式主義偏向，從而批判繼承了中華傳統(tǒng)文化，并與馬克思主義構(gòu)成精神互動(dòng)。如梁啟超在《歐游心影錄》中對社會(huì)主義的論述：“孔子講的‘均無貧和無寡’，孟子講的‘恒產(chǎn)恒心’，就是社會(huì)主義最精要的論據(jù)?！盵6]受跨文化翻譯等因素的制約，社會(huì)主義思想傳入中國時(shí)，一度被理解為“大同理想”，恰恰反映了社會(huì)主義與中華傳統(tǒng)文化間存在特殊的親和力，尤其是與古代儒家的理想社會(huì)存在兼容性，兩者可以相互貫通。蔡元培為李季翻譯柯卡普的《社會(huì)主義史》作序，開篇即對比中國儒家社會(huì)理想和社會(huì)主義學(xué)說，認(rèn)為中國本有一種社會(huì)主義學(xué)說，并用《禮記·禮運(yùn)》等經(jīng)典進(jìn)行論證，促使社會(huì)主義在中國的先知先覺者中深入人心。

五四運(yùn)動(dòng)對中華傳統(tǒng)文化的批判繼承促使科學(xué)社會(huì)主義在中國文化土壤中的實(shí)踐性得到了有力彰顯。歷史最終突破了“隔著紗窗看曉霧”的困境，中國共產(chǎn)黨人舉著科學(xué)社會(huì)主義的大旗，在近百年的風(fēng)雨中繼往開來?！拔逅摹睍r(shí)期優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與科學(xué)社會(huì)主義的契合為開啟黨的光輝歷程奠定了基礎(chǔ)。黨的十九大報(bào)告指出：“中國特色社會(huì)主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，植根于中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐?！盵7]新時(shí)代更應(yīng)大力學(xué)習(xí)“五四”時(shí)期批判繼承中華傳統(tǒng)文化的精神，聚焦其思想內(nèi)涵和精神特質(zhì)，著力于中華傳統(tǒng)文化在新時(shí)代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，展現(xiàn)出它的影響力、凝聚力和感召力。

二、洋為中用：傳承和踐行十月革命的斗爭精神

五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)，不僅與壯大了的工人階級、民族資產(chǎn)階級和學(xué)生群眾組成的革命陣營有關(guān)，更與俄國十月革命后世界無產(chǎn)階級革命潮流的出現(xiàn)關(guān)系密切?！笆赂锩鼛椭巳澜绲囊矌椭酥袊南冗M(jìn)分子，用無產(chǎn)階級的宇宙觀作為觀察國家命運(yùn)的工具，重新考慮自己的問題?！盵8]中國具有初步共產(chǎn)主義思想的知識分子，在經(jīng)歷了袁世凱稱帝、張勛復(fù)辟、段祺瑞賣國等鬧劇后，認(rèn)識到西方資產(chǎn)階級共和國的方案在中國是行不通的。他們傳承和踐行了十月革命以“反壓迫，求平等”“敢于反抗，破舊立新”等為內(nèi)涵的斗爭精神，促使了五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)。

十月革命發(fā)生之初，《民國日報(bào)》曲解了它的目的：“唯爭人權(quán)也，故非達(dá)農(nóng)民工人生活之改善不可。唯爭民權(quán)也，故非革除專橫之王家及貴族，而建設(shè)民主政府不可。吾國之革命要求亦然也?！盵9]隨后，《勞動(dòng)》等刊物或是從無政府主義視角剖析十月革命的本質(zhì)，或是以改良主義論調(diào)歪曲十月革命的真相，均未認(rèn)識到十月革命采取的是一種暴力革命的方式，自然沒有理解其背后蘊(yùn)含的斗爭精神。

十月革命和馬克思列寧主義的影響，只有通過共產(chǎn)主義知識分子的橋梁才能深入到廣大人民中去。1918 年，李大釗先后寫成《法俄革命之比較觀》《庶民的勝利》《布爾什維主義的勝利》，促進(jìn)了人們對十月革命的斗爭精神從向往到實(shí)踐的轉(zhuǎn)化。他在文中揭示十月革命的本質(zhì)，強(qiáng)調(diào)其“是立于社會(huì)主義上之革命，是社會(huì)的革命而并著世界的革命之采色”[10]330，滿懷信心地預(yù)言：“試看將來的環(huán)球，必是赤旗的世界。”[11]基于這樣的認(rèn)識，李大釗提出：“被壓迫民族應(yīng)該進(jìn)行反對帝國主義的革命斗爭，實(shí)行‘民族自決主義’，并且把這種斗爭和世界無產(chǎn)階級革命運(yùn)動(dòng)聯(lián)系起來”［10］269。十月革命以后，工人階級的力量已為一般人所注意。當(dāng)時(shí)，歐洲回國工人曾在歸國輪船上議論：“聽說俄羅斯革命了，把那些大官關(guān)進(jìn)了監(jiān)獄，窮人都搬進(jìn)了洋樓呢”［12］。

1919 年2 月，李大釗又在《晨報(bào)》發(fā)表了《青年與農(nóng)村》，提出“知識階級和勞工階級打成一氣”[10]304，直接促進(jìn)以十月革命斗爭精神為方針和原則的革命陣營的形成。巴黎和會(huì)、上海和會(huì)的結(jié)局，直接刺激革命陣營投入暴力斗爭中。因此，北京爆發(fā)了震驚中外的“五四”學(xué)生游行示威。途中，許多市民自發(fā)加入隊(duì)伍，同呼口號。廣大學(xué)生隊(duì)伍浩浩蕩蕩地走過東長安街、東單牌樓，直指趙家樓曹汝霖處。觀看游行的市民群眾深為學(xué)生的斗爭精神所打動(dòng)，許多人（包括部分巡警）都流下了眼淚，西洋人更是脫帽喝彩。學(xué)生代表周予同回憶：“大家相約暴動(dòng)，準(zhǔn)備犧牲，有的還向親密朋友托付后事，我和匡互生等都寫了遺書?！盵13]“六三運(yùn)動(dòng)”中，上海群眾同樣展現(xiàn)出斗爭精神。日營內(nèi)外棉第三、第四、第五紗廠五千多名工人率先罷工，并得到了日華、上海紗廠工人的響應(yīng)。同一天內(nèi)，商務(wù)印書館、中華書局及滬寧、杭涌鐵路的部分工人也開始了罷工。幾天內(nèi)上海參加罷工的人數(shù)高達(dá)近七萬。帝國主義的《大陸報(bào)》不得不承認(rèn)，這群中國人，齊心一致地拍著胸膛對巡捕和商團(tuán)說：“你們刺吧，你們刺吧！”帝國主義越是想方設(shè)法地加緊撲滅運(yùn)動(dòng)，革命陣營的斗爭精神越是飽滿。南京、天津、杭州、濟(jì)南等地工人紛紛罷工，游行示威。在傳承延續(xù)十月革命斗爭精神的過程中，王盡美、鄧恩銘等一大批先進(jìn)分子堅(jiān)定了對馬克思主義的信仰，最終成為我黨的革命先驅(qū)。

作為十月革命斗爭精神在中國大地實(shí)踐和延續(xù)的開端，五四運(yùn)動(dòng)“以全民族的力量高舉起愛國主義的偉大旗幟”“以全民族的行動(dòng)激發(fā)了追求真理、追求進(jìn)步的偉大覺醒”“以全民族的搏擊培育了永久奮斗的偉大傳統(tǒng)”[1]3-4，斗爭精神最終成為我黨在荊棘載途中成立與發(fā)展，帶領(lǐng)人民迎接新民主主義革命勝利捷報(bào)的重要法寶。正如毛澤東所說：“我們中華民族有同自己的敵人血戰(zhàn)到底的氣概，有在自力更生的基礎(chǔ)上光復(fù)舊物的決心，有自立于世界民族之林的能力?！盵14]

三、撥云見日：抨擊“無政府主義”等反馬克思主義思潮

“五四”時(shí)期，馬克思主義者同反馬克思主義者展開了三次大規(guī)模論戰(zhàn)。其中，第三次論戰(zhàn)，即以陳獨(dú)秀、李達(dá)為代表的早期共產(chǎn)主義者同以黃凌霜、區(qū)聲白為代表的無政府主義者之間的斗爭，難度大，程度激烈，具有代表性。無政府主義在中國傳播歷史久，社會(huì)影響力大，具有一定的迷惑性。辛亥革命時(shí)期，資產(chǎn)階級革命派誤將互助論作為天演論的補(bǔ)充引入中國，許多無產(chǎn)階級革命家早年深受其影響，一度難以認(rèn)清其真實(shí)面目。惲代英曾在武昌組建“互助社”，致信無政府主義者王光祈說：“我信只要一個(gè)人有了自由、平等、博愛、互助、勞動(dòng)的精神，他自然有日會(huì)懂得安那其的。”[15]無錫無政府主義組織“五七團(tuán)”在刊物上更是將馬克思與克魯泡特金相混淆，誤以為布爾什維克主義是兼有馬克思、克魯泡特金、托爾斯泰三人的主義。

無政府主義者空想革命而不知具體道路，卻因其影響力和迷惑性成為“五四”時(shí)期的重要社會(huì)思潮，破壞力巨大。1918 年12 月，王光祈在《每周評論》上發(fā)表了《國際社會(huì)之改造》，盡管他認(rèn)為帝國主義列強(qiáng)激烈爭奪權(quán)利，無法通過“國際聯(lián)盟”確保世界永久和平，但他并未指出改造舊中國的正確方向。他主張各地方自治團(tuán)體聯(lián)合，建立國際社會(huì)，但未明確中國人民革命斗爭的具體任務(wù)，錯(cuò)誤地從極端個(gè)人主義出發(fā)，宣傳個(gè)人絕對自由。區(qū)聲白曾致信陳獨(dú)秀：“無政府主義的社會(huì)，是自由組織的，人人都可以自由加入，自由退出，所以每逢辦一件事，都要得人人同意，如果在一個(gè)團(tuán)體之類，有兩派的意見，贊成的就可執(zhí)行，反對的就可退出，贊成的既不能強(qiáng)迫反對的一定做去，反對的不能阻礙贊成的執(zhí)行?！盵16]他主張以“自由契約”和“公眾意見”來代替法律。無政府主義者甚至從超階級的人道主義出發(fā)，抹煞國家的階級性，反對一切國家，惡意攻擊馬克思主義。1919 年2 月，《進(jìn)化》雜志污蔑布爾什維克是“殺人放火的強(qiáng)盜”。同年9 月，黃凌霜發(fā)表《馬克思學(xué)說的批評》，系統(tǒng)攻擊馬克思主義國家學(xué)說和按勞分配原則，否認(rèn)國家的階級性，企圖阻止馬克思主義和中國革命的結(jié)合，一定程度上破壞了中國共產(chǎn)黨成立的準(zhǔn)備工作。

面對無政府主義與馬克思主義的尖銳對立，1921 年6 月李達(dá)發(fā)表了《馬克思派社會(huì)主義》予以還擊。他引用《共產(chǎn)黨宣言》《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》的觀點(diǎn)，闡述馬克思主義國家學(xué)說：無產(chǎn)階級革命的第一步，就是用革命手段把無產(chǎn)階級變成統(tǒng)治階級。要達(dá)到革命的目的，不能單靠掌握現(xiàn)成的國家機(jī)器，必須創(chuàng)立無產(chǎn)階級專政的國家，強(qiáng)力壓迫剝削階級。而陳獨(dú)秀在駁斥“絕對自由”觀點(diǎn)時(shí)指出：“無政府主義者主張建設(shè)一個(gè)‘人人同意及人人可以自由退出的社會(huì)’，是極端荒謬的。因?yàn)椤^對自由，就不能聯(lián)合；要聯(lián)合就不能絕對自由，這是不易的道理’?！薄胺莻€(gè)人逃出社會(huì)以外，決沒有絕對的自由，決不能實(shí)現(xiàn)無政府主義。”[17]292-296他還進(jìn)一步指出：“主張‘絕對自由’，否認(rèn)革命紀(jì)律，對無產(chǎn)階級的革命斗爭非常不利。因?yàn)閯趧?dòng)團(tuán)體底權(quán)力不集中，想和資本家階級對抗尚且不可能，慢說推倒資本家階級了。所以說：權(quán)力集中是革命手段中必要的條件。”[17]313

論戰(zhàn)促使一部分先進(jìn)知識分子的思想進(jìn)一步革命化，探索救國救民新道路，從而擴(kuò)大了共產(chǎn)主義知識分子的隊(duì)伍。毛澤東回憶：“在這個(gè)時(shí)候，我的思想成了自由主義、民主改良主義、烏托邦社會(huì)主義等等觀念的一種奇怪混合物……在那個(gè)時(shí)候，我贊同許多無政府主義的主張?！盵18]104-128正是在思想論戰(zhàn)中，他逐漸認(rèn)識到馬克思主義的科學(xué)性與先進(jìn)性。據(jù)黎錦熙回憶：“1920 年1 月4 日下午，我到通訊社拜晤毛主席時(shí)，在桌上發(fā)現(xiàn)一本毛主席研讀過的《共產(chǎn)黨宣言》，毛主席還指示我精讀這本書?！盵19]毛澤東自己也說：“到了1920 年夏天，在理論上，而且在某種程度的行動(dòng)上，我已成為一個(gè)馬克思主義者了，而且從此我也認(rèn)為自己是一個(gè)馬克思主義者了?！盵18]131此時(shí)，他已對沒有政治目的和嚴(yán)密組織，只從事經(jīng)濟(jì)斗爭的無政府主義不抱希望，專心投入到馬克思主義學(xué)習(xí)與實(shí)踐中。

先進(jìn)知識分子運(yùn)用馬克思主義觀點(diǎn)，從階級與思想層面對無政府主義進(jìn)行剖析，認(rèn)識了無政府主義的假社會(huì)主義面目，從而捍衛(wèi)了無產(chǎn)階級專政與民主集中制的理論基礎(chǔ)，促使毛澤東等人的思想在論戰(zhàn)中實(shí)現(xiàn)了徹底轉(zhuǎn)變。這場論戰(zhàn)，肯定了中國需要馬克思主義，強(qiáng)調(diào)了必須建立共產(chǎn)主義政黨和無產(chǎn)階級專政，起到了撥亂反正、正本清源的作用，為中國共產(chǎn)黨的成立與發(fā)展作了思想準(zhǔn)備。

四、開天辟地：正式開啟馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程

從1889 年《萬國公報(bào)》上首次在中國出現(xiàn)馬克思及其學(xué)說開始，30 年內(nèi)，資產(chǎn)階級不同派別的代表人物都介紹過馬克思主義，但這些認(rèn)識大多屬于簡單的學(xué)理研究，或是較為零散和片面。五四運(yùn)動(dòng)中工人階級登上政治舞臺，把反帝反封建的政治和思想斗爭推向嶄新的階段。先進(jìn)知識分子積極推動(dòng)馬克思主義與工人運(yùn)動(dòng)和中國革命實(shí)踐相結(jié)合，形成傳播馬克思主義的統(tǒng)一戰(zhàn)線，從而正式開啟了馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程。

五四運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)充分表明：具有初步共產(chǎn)主義思想的知識分子是運(yùn)動(dòng)的核心力量，工人階級具有自我犧牲、英勇頑強(qiáng)、不屈不撓的革命精神，是堅(jiān)持愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線、爭得愛國運(yùn)動(dòng)初步勝利的決定因素。開啟馬克思主義中國化的進(jìn)程，首先要求愛國知識分子發(fā)揮革命先鋒作用，進(jìn)一步促進(jìn)工人階級的覺醒，進(jìn)而帶動(dòng)小資產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級，形成三個(gè)階級的愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線，極大地打擊了帝國主義和軍閥政府的反動(dòng)行徑。正如孫中山先生所說：“（運(yùn)動(dòng)）于此甚短之期間，收絕倫之巨果，可知結(jié)合者即強(qiáng)也。”[20]

毛澤東就是從中國實(shí)際出發(fā)，團(tuán)結(jié)各階層人民，形成愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線以孤立和打擊當(dāng)前主要敵人的典例。他認(rèn)為，農(nóng)民、工人、學(xué)生、商人四個(gè)群體構(gòu)成了“最大多數(shù)黨”，必須把他們發(fā)動(dòng)和組織起來，才能進(jìn)行廣泛的革命斗爭。長沙原本就有較好的群眾基礎(chǔ)，先進(jìn)青年群體又創(chuàng)辦了新民學(xué)會(huì)等組織，1919 年4 月，毛澤東由上?；亻L沙后立即號召會(huì)員們研究十月革命的經(jīng)驗(yàn)，注意京滬等地學(xué)生動(dòng)態(tài)，準(zhǔn)備迎接革命風(fēng)暴。幾個(gè)月后，他依據(jù)革命思想領(lǐng)導(dǎo)了驅(qū)逐軍閥張敬堯的運(yùn)動(dòng)；次年又領(lǐng)導(dǎo)湖南自治運(yùn)動(dòng)，劍指軍閥譚延闿、趙恒惕。在革命實(shí)踐中，毛澤東成為了最善于學(xué)習(xí)群眾革命斗爭經(jīng)驗(yàn)并依靠群眾戰(zhàn)勝敵人的革命者。他發(fā)表了《民眾的大聯(lián)合》等文章總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，并從中國的實(shí)際情況出發(fā)，研究組織民眾的方法，根據(jù)歐洲工人運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)，主張按產(chǎn)業(yè)組織工會(huì)。在反帝反封建斗爭中結(jié)成統(tǒng)一戰(zhàn)線的不同階層，在如何選擇改造中國道路的問題上進(jìn)行了不同方向的探討。這也充分反映了馬克思主義中國化歷程中兼收并蓄的優(yōu)良品質(zhì)，成為我黨發(fā)展史上寶貴的精神財(cái)富。

越來越多的先進(jìn)知識分子從馬克思主義中國化的探索中看到了希望，加上列寧在《論東方各民族底覺醒》中強(qiáng)調(diào)組織革命知識分子深入工人群眾，灌輸革命理論，領(lǐng)導(dǎo)工人斗爭，在斗爭中建黨，知識分子紛紛響應(yīng)，“和勞工打成一片，灌輸他們的知識，使他們有組織有辦法，成無數(shù)個(gè)精密完善的團(tuán)體?！盵21]京滬兩地的知識分子，相繼前往工農(nóng)群眾中宣講演說，并深入到工人中開展調(diào)查研究。在此基礎(chǔ)上，長辛店工人俱樂部等一大批工人階級自己的工會(huì)應(yīng)運(yùn)而生。此外，共產(chǎn)主義小組還創(chuàng)辦了以工人階級為主要受眾的革命宣傳期刊，如上海陳獨(dú)秀、李漢俊創(chuàng)辦的《勞動(dòng)界》周刊和與之呼應(yīng)的由北京鄧中夏、羅章龍創(chuàng)辦的《勞動(dòng)音》，均著重反映工人階級受壓迫的悲慘狀況，并進(jìn)行斗爭方法和途徑的指導(dǎo)。一系列通過先進(jìn)分子在工人階級中傳播馬克思主義的做法，推動(dòng)了馬克思主義與中國工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，彰顯了馬克思主義中國化的特色。

五四運(yùn)動(dòng)推動(dòng)馬克思主義與中國工人運(yùn)動(dòng)結(jié)合的最終結(jié)果是“聯(lián)合”呼聲日益高漲。1920 年8 月16日，周恩來在北京陶然亭慈悲庵北配殿召開“五團(tuán)體會(huì)議”上總結(jié)了救國運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，提出“唯有把五四運(yùn)動(dòng)以后在全國各地風(fēng)起云涌的大小進(jìn)步團(tuán)體聯(lián)合起來，采取共同行動(dòng)，才能挽救中國于危亡進(jìn)一步創(chuàng)造新的聯(lián)合”[22]，反映了團(tuán)結(jié)聯(lián)合、共同行動(dòng)挽救中國危亡的決心。一年后，黨的“一大”在“聯(lián)合”的呼聲中召開，中國革命的面貌和馬克思主義中國化的面貌煥然一新。毛澤東也認(rèn)為，改造中國的革命事業(yè)必須由革命同志組織起來，進(jìn)行共同的討論、研究、準(zhǔn)備、破壞和建設(shè)。在馬克思主義中國化進(jìn)程正式開啟的條件下，成立無產(chǎn)階級革命政黨、實(shí)現(xiàn)民眾的大聯(lián)合具有歷史必然性，而無產(chǎn)階級政黨的成立，勢必進(jìn)一步推動(dòng)馬克思主義中國化的進(jìn)程。

五、結(jié)語

無論從文化運(yùn)動(dòng)還是政治運(yùn)動(dòng)角度來說，五四運(yùn)動(dòng)并未徹底完成反帝反封建，為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興的歷史任務(wù)。徹底完成這樣的任務(wù)，除了需要馬克思主義的理論指導(dǎo)，還需要無產(chǎn)階級政黨的組織領(lǐng)導(dǎo)。成立和發(fā)展無產(chǎn)階級政黨的構(gòu)想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，離不開五四運(yùn)動(dòng)作的思想準(zhǔn)備。

“理論在一個(gè)國家實(shí)現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足這個(gè)國家的需要的程度?！盵23]作為一場思想啟蒙運(yùn)動(dòng)，五四運(yùn)動(dòng)滿足了為成立并發(fā)展無產(chǎn)階級政黨提供了思想準(zhǔn)備，為中國革命事業(yè)提供強(qiáng)大思想力量的客觀需求，具有深遠(yuǎn)的意義。

作為“中國近現(xiàn)代史上具有劃時(shí)代意義的一個(gè)重大事件”[1]1，五四運(yùn)動(dòng)為中國共產(chǎn)黨的成立和發(fā)展作了思想上的準(zhǔn)備，為新的革命力量、革命文化、革命斗爭登上歷史舞臺創(chuàng)造了條件，是一場民族救亡、思想啟蒙、革命斗爭，捍衛(wèi)并發(fā)展了“馬克思列寧主義這個(gè)最好的真理”的偉大實(shí)踐。所產(chǎn)生的以愛國主義為核心的五四精神將引領(lǐng)新時(shí)代青年堅(jiān)定理想信念，繼續(xù)為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的中國夢而不懈奮斗。