朱 敏 李 兵

（1.云南大學(xué)馬克思主義學(xué)院，云南昆明650500；2.四川大學(xué)馬克思主義學(xué)院，四川成都610065）

隨著照相、攝影、信息等科學(xué)技術(shù)的興起和發(fā)展，逼真、動態(tài)的現(xiàn)代圖像出現(xiàn)且迅速滲入了現(xiàn)代人生活的每個角落。從鋪天蓋地的廣告到豐富多彩的影視作品，從靜止的印刷圖像到動態(tài)的電子擬像，圖像真是無處不在，圖像對人們的統(tǒng)治也是無處不在。正如德國著名的哲學(xué)家海德格爾所說的，“圖像時代”已經(jīng)到來?！皥D像時代”不僅使人們的視看、認(rèn)知方式發(fā)生根本改變，也使人們的生存方式發(fā)生極大變革，這也必然帶來一系列的道德問題。在這一時代背景下，指明“圖像時代”的本質(zhì)特征，揭示和反思“圖像時代”背景下的道德困境，探尋“圖像時代”道德重構(gòu)的路徑變得十分重要和必要。

一、圖像拜物教：“圖像時代”的根本特征

（一）從古代圖像到現(xiàn)代圖像的演變

圖像作為人們認(rèn)識世界的一種基本方式，經(jīng)歷了從遠(yuǎn)古圖像到文字再到現(xiàn)代圖像的演變過程。英國藝術(shù)史家約翰·伯格曾指出:“觀看先于言語”〔1〕。在古代，文字還未發(fā)明之前，圖像便是人們認(rèn)識世界、記錄生活的主要形式。如，古人在巖石、木器、青銅器上刻畫和記錄捕獵、耕種和祭祀等生活圖景，便是圖像記事的古老方式。雅典的塔努姆巖畫、法國的韋澤爾河谷巖畫、南非的布須曼巖畫、西班牙阿爾塔米洞穴巖畫以及我國的賀蘭山巖畫都是遠(yuǎn)古先民留下的生活印跡，是反映遠(yuǎn)古時期生活圖景的歷史佐證。賀蘭山巖畫刻畫了遠(yuǎn)古人類三千到一萬年前狩獵、放牧、祭祀、娛舞、戰(zhàn)爭等生活生產(chǎn)的場景〔2〕。這些豐富的動物圖案和生活圖景是原始人類自然崇拜、圖騰崇拜的文化符號。

伴隨著人類歷史的發(fā)展，原始圖像逐漸演變?yōu)槲淖趾蛨D畫。在文字發(fā)明之前，人類的認(rèn)知以圖像為主導(dǎo)。但文字的發(fā)明之后，文字逐漸取代圖像成為主要的認(rèn)知形式，文本成為記錄生活、傳播價值觀念的主要方式，而圖像則變成了次要、輔助性的認(rèn)知形式，這標(biāo)志著以文字為主導(dǎo)的“書寫時代”的到來。以儒家思想為例，儒家的四書五經(jīng)在中國古代傳統(tǒng)文化傳播中占據(jù)著核心的地位。雕刻、繪畫以及建筑圖案等則是反映儒家思想、便于思想傳播的一種輔助形式。畫《詩》、圖《經(jīng)》、繪《論語》、著《易》象、《講學(xué)》圖、《問禮》圖等都是輔助傳播儒家思想的圖像化表達(dá)〔3〕。

高職教育在專業(yè)知識技能培養(yǎng)的同時，更注重學(xué)生職業(yè)崗位能力、職業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng)。在課程教學(xué)設(shè)計中，將專業(yè)知識與職業(yè)崗位能力點、職業(yè)素養(yǎng)進(jìn)行融合。傳統(tǒng)的考核方式只能考核學(xué)生對知識點的掌握程度，缺乏對伴隨學(xué)習(xí)過程的職業(yè)崗位能力和職業(yè)素養(yǎng)考核，這種片面化的評價方法對職業(yè)院校人才培養(yǎng)極為不利。

傳統(tǒng)的圖像以繪畫、雕刻等為主，一定程度是對現(xiàn)實世界的模仿，但它們都是超客觀真實性的，不具備揭示“真相”的功能。照相技術(shù)的發(fā)明使現(xiàn)代圖像成為現(xiàn)實世界的直接映射，圖像也就和“真相”聯(lián)系了起來。照相和攝像技術(shù)抹平了形象復(fù)制與在場觀看的距離，使圖像具有一定的客觀真實性，也使觀者誤以為“有圖就有真相”，通過圖像就可以“眼見為實”。在手機(jī)和網(wǎng)絡(luò)如此普及的現(xiàn)代社會，人們隨手拍下身邊的實物、實景，并通過網(wǎng)絡(luò)快速傳播，哪怕是在地球另一端的人也可以馬上收到圖像信息。這樣的一個圖像生產(chǎn)、存儲、傳播的過程只需借助手機(jī)和網(wǎng)絡(luò)在數(shù)秒之內(nèi)即可完成，這也就為所謂的“眼見為實”提供了便利和可能。于是，“有圖有真相”不僅成為網(wǎng)絡(luò)熱詞，似乎也成為現(xiàn)代社會的題中應(yīng)有之義。但是，“有圖”就真的能揭示“真相”嗎？眼見就一定為實嗎？然而，事實可能并非如此，或恰好相反：“我們只是被規(guī)定性地、單向度地、單視角地而且毫無選擇地漂浮在世界的表層真實上，而存在的真相卻被這種片面的客觀真實性所掩蓋了”〔9〕。網(wǎng)絡(luò)謠言的爆炸式增長和迅速傳播，且圖像謠言成為網(wǎng)絡(luò)謠言最大的增長點，某種意義上印證了“有圖”未必有“真相”。

1.信息化學(xué)習(xí)平臺：“云班課”。利用“云班課”中的資源庫、討論區(qū)、課堂測試、問卷調(diào)查、評價等，進(jìn)行課前預(yù)習(xí)、課中學(xué)習(xí)、課后拓展，完成教學(xué)任務(wù)。

（二）圖像拜物教是“圖像時代”確立的標(biāo)志

國有糧食企業(yè)的改革一直在推進(jìn)，對于改革的必要性，本文主要從國有糧食企業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀、國有糧食企業(yè)運行效率、改革給國有糧食企業(yè)帶來的改變這三個方面進(jìn)行闡述。

拜物教通常具備兩大特征：一是將無生命的物神秘化，賦予超然的魔力；二是對這一神秘化的物頂禮膜拜，上升為一種宗教崇拜。圖像拜物教不僅具備這些特征，且表現(xiàn)得更為顯著。在“圖像時代”，圖像不只是社會必要的元素，而且是極為重要的生產(chǎn)要素。圖像既是被生產(chǎn)者，也能生產(chǎn)更多的需求和欲望?！皥D像似乎具備了種種神奇功能，它可以決定特定商品的市場份額，它可以左右人們對一個品牌的認(rèn)知和接納程度，它甚至可以讓某些人塑造或確認(rèn)自我身份，以及民族的、階級的、種族的和性別的認(rèn)同，它還可以仿擬一個虛擬現(xiàn)實的世界，它可以提供這個時代特有的感性的、快樂主義的生活方式，等等?！薄?〕這正是圖像“魅化”和“神秘化”的過程。當(dāng)神秘化了的圖像附著在商品上，商品也就變成了某種形象，人們對商品的膜拜轉(zhuǎn)向了對圖像的膜拜。由此，圖像拜物教的形成和確立是“圖像時代”到來的標(biāo)志。

二、失范—缺失—虛無：“圖像時代”背景下的道德困境

“圖像時代”的影響給現(xiàn)代人視看方式、認(rèn)知形式以及生存方式帶來改變，由此必然造成一些新的道德問題，集中表現(xiàn)為不道德的窺視行為普遍化引起的道德失范、圖像謠言泛濫帶來的道德缺失以及現(xiàn)代圖像審美異化帶來的道德虛無。

（一）“非禮亦視”背后的道德失范

現(xiàn)代圖像審美異化首先表現(xiàn)為虛擬仿像與真實意象的脫離?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，現(xiàn)代圖像的仿真性越來越高，不僅能更加活靈活現(xiàn)地再現(xiàn)現(xiàn)實世界，也能創(chuàng)造一個本沒有的仿真虛擬世界。如，迪士尼樂園從虛擬的動畫電影中走進(jìn)現(xiàn)實世界，成為一種實體的存在，讓人真實地體驗“夢幻童話”世界；3D 技術(shù)在網(wǎng)絡(luò)游戲中的運用，讓人猶如置身于真實的理想世界，實現(xiàn)自身的無限可能；AI 技術(shù)的日益成熟能制造出高仿真的女伴機(jī)器人，替代和改變著現(xiàn)實的男女關(guān)系?，F(xiàn)代圖像打破和混淆了仿像與真實的界限，“以假亂真”讓人“真假難辨”，并且塑造了比真實還要真實的“超真實”，使得仿像脫離了真實而獨立存在，成為與主體相對立的存在，反過來控制了人。其次，現(xiàn)代圖像審美的淺表化導(dǎo)致審美深層意蘊(yùn)的弱化?，F(xiàn)代圖像改變了單一、靜止的傳統(tǒng)圖像形式，形成了動態(tài)、立體、交互和整體的視聽模式。電視、電影就是這一現(xiàn)代圖像模式的典型代表。應(yīng)接不暇的圖像畫面、稍縱即逝的圖像沖擊是現(xiàn)代圖像的顯著特征，這種圖像機(jī)制的瞬時性給人們帶來感官上的“驚顫”體驗，卻弱化了對其深度意蘊(yùn)的理解和尋求，也是對審美主動性的剝奪。同時，“圖像時代”為了迎合大眾需求而粗制濫造，使得傳統(tǒng)藝術(shù)所蘊(yùn)含的創(chuàng)作精神被日益弱化，創(chuàng)造出一個又一個“嶄新的平面而無深度”的現(xiàn)代圖像，給人以表面、缺乏內(nèi)涵、無深度感〔11〕。第三，審美主體的惰性化和審美能動性的降低。審美活動本是一種創(chuàng)造性的活動，而不是被動接受的過程。審美價值的實現(xiàn)和意義的獲取需要靠審美主體在審美過程中去主動探尋和積極創(chuàng)造。但是在現(xiàn)代社會，人們只需要沉浸于充裕、快速流動的圖像世界，就能獲得視覺快感的滿足，而不用主動去挖掘圖像背后的意義和深層意蘊(yùn)。長而久之，人們習(xí)慣于現(xiàn)代圖像的被動賦予，逐漸弱化和喪失了作為審美主體的主動性、能動性，從而喪失對美的感悟力和心靈的豐富性。

首先，窺視的普及化突破了傳統(tǒng)的“非禮勿視”的道德界限。借助信息技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)傳播，花邊新聞、個人隱私、明星逸事等都充斥在社會生活中，成為滿足人們“窺私欲”的圖像素材?，F(xiàn)代社會快速膨脹的圖像生產(chǎn)和傳播，使得個體時刻受到各種視覺圖像的沖擊和誘惑，隨著這些沖擊和刺激視覺快感的漸漸疲乏，就需要更大尺度更多驚奇的圖像刺激才能獲得新的視覺快感。故而，隱秘性的、私人化的圖像逐漸成為喚醒人們觀看活力、激發(fā)人們觀看興趣的有效方式。人們潛藏的、隱匿的“窺私欲”被“圖像時代”的視覺狂歡所激發(fā)和滿足，并得以擴(kuò)散。可以說，非道德化窺視行為的普及是“圖像時代”視覺狂歡的必然結(jié)果，不斷地突破傳統(tǒng)的“非禮勿視”的道德界限。

其次，窺視的公眾化使得“非禮亦視”成為公眾性行為?，F(xiàn)代社會發(fā)達(dá)的觀看機(jī)制為現(xiàn)代“窺視”行為提供了可能。在科技的幫助下，現(xiàn)代視看機(jī)制從傳統(tǒng)窺視羈絆中解脫出來，并為窺視的安全性提供了保障。人手一部手機(jī)使得人人都是攝影師，可以隨時拍下各種圖片，也為各種偷拍行為提供了便利，如地鐵偷拍裙底、廁所偷拍、酒店偷拍等道德失范行為。借助網(wǎng)絡(luò)的傳播，各種偷拍、偷看、窺視的不良行為在網(wǎng)絡(luò)上傳播擴(kuò)散，形成了“圍觀窺視”和“公眾性的窺視”，這在傳統(tǒng)社會是難以達(dá)成的。傳統(tǒng)社會的窺視是私人事件，是不能公之于眾的，也難以形成圍觀和公眾性的事件。但在現(xiàn)代社會，尤其是網(wǎng)絡(luò)時代，窺視的公共化成為可能，“非禮亦視”的不道德行為變成了普遍化的公眾行為。

再次，窺視的“非在場性”導(dǎo)致道德的限制和約束的消失。借助于視看技術(shù)，窺視者與被窺視者擺脫了時空性的同一限制，使得現(xiàn)代窺視不再拘泥于觀看的“在場性”。這種“在場性”的缺失讓窺視者失去了道德的限制和約束，且經(jīng)過現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的中介，將人們原本隱匿的“窺私欲”變得看似合情合理。如，在更衣室、酒店等場合安裝了攝像頭，并將拍攝視頻在網(wǎng)上傳播，人們很輕易地獲取和查看，且認(rèn)為“不是我干的”“不是我主動看的”，自然就沒有了所謂“窺視”的負(fù)罪感，一切變得合理起來?！艾F(xiàn)代視覺機(jī)制將傳統(tǒng)的肉眼式的‘在場’窺視衍化為技術(shù)層面的多元化、遠(yuǎn)距離窺視，無論是影視節(jié)目、廣告宣傳抑或日常生活中的視覺監(jiān)控都溢動著窺視的視覺因子?！薄坝捎诟Q視主體避開了窺視行為的在場直觀，傳統(tǒng)視看行為的倫理規(guī)范自然失去了其先前的約束力，傳統(tǒng)意義上因窺視而產(chǎn)生的‘畏懼’與‘罪責(zé)’愈益淡化，相反由窺視所產(chǎn)生的‘新奇’、‘刺激’的感官體驗又進(jìn)一步強(qiáng)化了主體的窺視沖動，漸而以圖像時代特定的權(quán)力形態(tài)左右著自身的視覺行為。”〔8〕現(xiàn)代窺視因為圖像無處不在而合理，因為“我不在場”而合理，因為“大家都在看”而合理。

（二）“有圖亦無真相”背后的道德缺失

中世紀(jì)之后，尤其是西方資本主義的興起和科技發(fā)展，現(xiàn)代圖像作為一種新的文化表征也隨之產(chǎn)生和興盛起來。1839 年照相技術(shù)的發(fā)明是現(xiàn)代圖像產(chǎn)生的標(biāo)志性事件?，F(xiàn)代圖像與古代圖像存在著諸多差別：現(xiàn)代圖像形式豐富，是動靜結(jié)合、立體多樣的圖像形式，古代則以靜止、單一、平面的圖像為主；現(xiàn)代圖像有很高的仿真性，古代圖像雖也是對現(xiàn)實的模仿，但難以達(dá)到仿真的程度；現(xiàn)代圖像生產(chǎn)、復(fù)制和傳播力都很強(qiáng)，數(shù)量成百倍級增長，這也是古代圖像望塵莫及的。借助近現(xiàn)代信息技術(shù)的快速發(fā)展，現(xiàn)代圖像已成為大眾普遍的視看方式。

綜上所述，在小學(xué)美術(shù)教學(xué)中使用數(shù)字化教學(xué)資源不僅可以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性，同時也可以改進(jìn)傳統(tǒng)教學(xué)模式中的不足，激發(fā)學(xué)生的參與熱情。因此，教師要運用好數(shù)字化教學(xué)資源，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)質(zhì)量，實現(xiàn)美術(shù)教學(xué)的目標(biāo)。

“圖像時代”所帶來的道德失范和缺失不只是一個道德問題，而是與現(xiàn)代人的存在息息相關(guān)，其本質(zhì)是現(xiàn)代人意義空虛、價值虛無的存在危機(jī)。這一危機(jī)根源上是由資本邏輯主導(dǎo)的資本主義生產(chǎn)方式和生活方式產(chǎn)生的?；谶@樣的剖析，對“圖像時代”背景下道德困境的擺脫就是要站在馬克思主義的立場以人的邏輯超越資本的邏輯，實現(xiàn)生產(chǎn)方式、生存方式的全面革新。

圖像謠言的背后折射的是一種道德的缺失。首先，圖像謠言“以假亂真”是一種欺騙行為，是對誠信的道德原則的偏離和違背。其次，圖像謠言的目的要么是為了吸取流量以謀取私利，要么是惡意攻擊制造混亂，都是為了追求私利而損害他人和公眾的利益，背離了集體主義的道德原則。再次，圖像謠言本身的道德失范和對一些錯誤信息、不良行徑的渲染，也是對社會民眾錯誤的道德引導(dǎo)。最后，圖像假象背后是用符號邏輯代替道德規(guī)范，導(dǎo)致現(xiàn)代社會道德的缺失。法國哲學(xué)家居伊·德波將以圖像性消費為主的現(xiàn)代社會稱為“景觀社會”，并指出充斥日常生活的各種景觀就像一場陰謀，像一場刻意的表演，使觀看者進(jìn)入一種半催眠的被誤導(dǎo)的迷失狀態(tài)。因而景觀對真實的社會現(xiàn)實或社會本質(zhì)具有遮蔽作用。景觀成了消費社會“物化了的世界觀”〔10〕。也就是說，“圖像時代”形成的“物化了的世界觀”是一種強(qiáng)大的隱性控制力量，足以使人們在不知不覺中成為它的盲從者。這種迷失和盲從表現(xiàn)在道德層面便是道德規(guī)范和原則被商品符號和消費符號所替代，表現(xiàn)為現(xiàn)代社會道德的缺失。

（三）“悅目未必賞心”背后的道德虛無

賞心悅目是長久以來人們所堅持的審美價值信條，但在“圖像時代”影響下，現(xiàn)代圖像審美愈發(fā)背離這一審美旨向，“悅目”卻未必“賞心”成為一種普遍現(xiàn)實?！皥D像時代”給現(xiàn)代社會帶來前所未有的圖像盛宴和狂歡，視覺圖像呈爆炸式增長，為人們提供了豐富的審美對象，也一定程度上導(dǎo)致了現(xiàn)代圖像審美的異化。

現(xiàn)代圖像的出現(xiàn)和普及并不意味著“圖像時代”的確立。海德格爾曾說，世界圖景并不是指世界成為一幅關(guān)于世界的圖畫，而是指“作為一幅圖畫而加以理解和把握的世界”，世界成為圖像的世界是現(xiàn)代社會的本質(zhì)，“圖像時代”已經(jīng)來臨〔4〕?！皥D像時代”指的不是現(xiàn)代圖像作為新的認(rèn)知方式的出現(xiàn)，而是指現(xiàn)代圖像鋪天蓋地地鋪陳、顯現(xiàn)和充斥在現(xiàn)代社會的方方面面，并且成為主體，具有自身獨立性和自我增殖能力，成為一種反過來控制人的“異己”力量?！笆澜绮辉偈鞘澜?，甚至人也不再是人——它們都以圖像的方式（真實影像的方式）成為人類掌握世界、認(rèn)識自身、交流信息、表達(dá)思想、呈示世界觀、進(jìn)行意識形態(tài)競爭與交鋒的一種符號編碼或話語言說，成為人類情感生活、政治生活、文化生活及至日常生活、人際交往……的方式?！薄?〕在“圖像時代”不是人運用圖像，而是圖像控制人；不是圖像為人服務(wù)，而是人必須遵從于圖像符號的運行機(jī)制和法則?！皥D像時代”從根本上看是對人生存方式的改變，使人與人的關(guān)系異化為表象與表象的關(guān)系。由此可見，“圖像時代”本質(zhì)上就一個圖像異化的時代，是一個圖像拜物教的時代。

“圖像時代”的到來，到處充斥著紛繁的視覺景觀，圖像泛濫成災(zāi)，挑戰(zhàn)著個體的視覺極限，也對正常的觀看行為進(jìn)行了篡改。在傳統(tǒng)社會，人們的視覺觀看遵循著“非禮勿視”的道德規(guī)范，窺視被視為是一種違背道德、被邊緣化的觀看行為。但在“圖像時代”的影響下，多元化的觀看導(dǎo)致了非道德、侵隱私的視看行為變得唾手可得、普遍化，似乎也就合理化了，“非禮勿視”變成了“非禮亦視”。“全視機(jī)器已變成了日常生活中的一種夢魘式的存在。無所不在的看與無所不在的被看相互交織在一起，主體在無所遁形的可見性下成為異形的傀儡，就像薩特所描述的那個透過洞孔的窺視者?！薄?〕“圖像時代”帶來的“視覺狂歡”和視看技術(shù)為傳統(tǒng)的視看方式向現(xiàn)代的窺視轉(zhuǎn)變提供了可能和便利。無論是日常生活的身體裸露，還是影像作品中的情色鏡頭和隱私畫面，抑或是兜售各種隱私的真人秀和訪談節(jié)目，都表明了現(xiàn)代視覺媒介對個人隱私的侵犯以及觀眾對此的道德寬容。個人的隱私成為現(xiàn)代社會最有價值的圖像資源，窺視由邊緣走向中心的視覺場域的轉(zhuǎn)變也不斷突破傳統(tǒng)視看的道德界限。

2.6 九種病原體的混合感染情況 本次研究僅存在兩種病原體的混合感染，感染率為2.78%（194/6 984），占陽性病例的10.55%（194/1 839）。其中肺炎支原體合并乙型流感病毒居首位，占陽性病例的5.00%（92/1 839），其次為肺炎支原體合并副流感病毒，占陽性病例的3.75%（69/1 839）。

真善美是相互交織、辯證統(tǒng)一的關(guān)系?，F(xiàn)代圖像審美異化背后折射了現(xiàn)代人道德的虛無。首先表現(xiàn)在現(xiàn)代人對圖像快感的滿足代替了對價值的追求。現(xiàn)代圖像的多元化滿足了人們的視覺快感，但過分追求形式上的視覺沖擊會鈍化人們的視覺接納，從而造成審美疲勞。流于形式快感的圖像審美是膚淺和短暫的，且需要更多、更“新奇”的視覺刺激才能引發(fā)新的快感。窺視行為的激發(fā)和普遍化正是不斷尋求“新奇”和快感的極端化表現(xiàn)，而這就導(dǎo)致了審美價值訴求的偏離和對倫理道德的僭越。其次，現(xiàn)代圖像的符號化消解了道德。現(xiàn)代圖像符號化既表現(xiàn)為虛擬仿像與真實意象的脫離，更表現(xiàn)為圖像的能指與所指的分離。圖像符號化表征脫離了圖像本身的存在，具有了主體的地位，反過來控制了人。如，現(xiàn)代人通過網(wǎng)絡(luò)、影視和真人秀節(jié)目觀看明星的尷尬窘迫和窺探公眾人物的隱私。通過這一視看，公眾人物和明星原有的尊嚴(yán)、權(quán)威以及距離感在被窺探的瞬間瓦解，觀眾在窺視之中感受自身與他們的距離縮短，獲得一種地位平等的滿足感。于是，窺視抽象為一種和地位有關(guān)的身份符號，變得和道德無涉，人們不再關(guān)心由此帶來的道德問題。需要指明的是，這種優(yōu)越感的滿足和地位的平等不過是一種假象。通過對公眾人物的窺視來拉近自己與他們的距離也不過是對地位不平等之實質(zhì)的更隱秘掩飾和心理補(bǔ)償。

三、“圖像時代”背景下的道德困境的反思

圖像謠言主要有三種形式：一是圖像與內(nèi)容不匹配造成的謠言。在這種圖像謠言中，圖像是真實的，但是對圖像的解讀脫離了它的真實情境而進(jìn)行了惡意地歪曲和篡改。二是通過修圖“以假亂真”，達(dá)到造謠的目的。借助一些圖像軟件，對原有的圖像進(jìn)行修改、重新編輯，改變圖像原有的內(nèi)容，造成“有圖有真相”的錯覺。三是通過“擺拍”“表演”的方式獲取圖像信息，進(jìn)行惡意炒作。通過人為設(shè)置場景進(jìn)行拍攝，營造某種假象。圖像謠言呈現(xiàn)的不是事情的“真相”，而是“假象”，其虛假本質(zhì)是圖像異化的表現(xiàn)。

“圖像時代”下的道德困境從根本上講已上升為一種存在危機(jī)。海德格爾曾將“圖像時代”人的虛無主義存在描述為一種脫離具體情境的、無處不在的、總體坍塌和空虛的“百無聊賴”的狀況，即“此在的一種本質(zhì)性急迫的缺席”〔12〕。在“圖像時代”，人們不再擁有“自我”，也不再擁有“現(xiàn)實”，而是為擬像所籠罩，擬像就是整個的世界，人本身也變成了擬像〔13〕?！皥D像時代”所帶來的現(xiàn)代道德之殤正是這種現(xiàn)代人意義空虛、價值虛無、人變成擬像的存在危機(jī)的折射。

（一）資本邏輯是“圖像時代”道德困境產(chǎn)生的根源

第二，如果所學(xué)內(nèi)容涉及到運算律，而且授課的時間在學(xué)運算律之后，例如“小數(shù)乘法”本質(zhì)上是乘法分配律，老師們應(yīng)充分利用運算律的知識，使學(xué)生不僅能夠理解新知識，而且也加深了對運算律的認(rèn)識.

“圖像時代”造成的道德困境，究其根源在于資本邏輯，在于資本主義社會的生產(chǎn)方式和生活方式。資本邏輯是資本主義生產(chǎn)方式、生活方式的根本原則。資本邏輯是一種以資本不斷增殖為目標(biāo)的“增殖邏輯”，是以商品交換原則為中心的“運行邏輯”，是以資本控制人、異化人的“顛倒邏輯”。資本邏輯就是將資本視為社會的主體和目的，社會一切活動都是圍繞著資本的不斷增殖和利益的最大化展開的，而人則成為了資本增值的手段。在資本邏輯的控制下，圖像變成了商品符號，成為了刺激和滿足人們消費的手段和目的。圖像信息要展示什么、在什么時間和地點展示以及如何展示都由消費來決定。無論“非禮亦視”對人的窺視欲的夸張和放大引起的道德失范，還是“有圖亦無真相”的虛假、錯誤的圖像謠言造成的道德缺失，抑或是“賞心未必悅目”的審美異化帶來的道德虛無，其共同的根源就是在經(jīng)濟(jì)逐利的驅(qū)使下對人的惡的欲望的刺激和放大。根本而言，資本邏輯控制下的消費主義是“圖像時代”道德困境和生存危機(jī)的源動力。

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“圖像時代”帶來的存在危機(jī)也根源于資本邏輯下的消費主義對圖像的控制?，F(xiàn)代社會，消費是一種符號性占有，消費不是為了實現(xiàn)某物的使用價值，不是為了享受，而是為了擁有某種符號象征。這種消費符號象征又以圖像的視覺性符號所代替?！耙虼?，消費是需要‘看’與‘被看’的。由于這樣的共謀關(guān)系，消費主義的商品文化邏輯對視覺文化的制約與左右，就成為一種司空見慣的現(xiàn)象?！薄?4〕資本邏輯下的消費主義用對利潤的追逐代替價值的訴求，使圖像成為資本主義的意識形態(tài)。后現(xiàn)代社會本質(zhì)上是消費邏輯主導(dǎo)的社會，刺激和誘導(dǎo)人們消費，宣揚享樂主義和消費主義。這一切都是為了追求利潤的最大化，而圖像不過是實現(xiàn)這一目的的意識形態(tài)策略。約翰·伯杰說：“廣告是消費社會的文化，通過影像傳播當(dāng)時社會對自身的信仰?！薄?5〕在“圖像時代”，使用價值被交換價值替代，交換價值被圖像中介變成了圖像符號。于是，人們在生活和工作中欲求的都是虛無縹緲的圖像符號，再也找不到可以追求的關(guān)于人的本真價值和意義。

（二）脫離道德困境和生存危機(jī)的路徑探尋

“圖像時代”離人們越近，真實世界離人們就越遠(yuǎn)。探討脫離“圖像時代”道德困境和生存危機(jī)的路徑就變得尤為重要?！皥D像時代”下的道德困境和生存危機(jī)根源于資本邏輯對人的控制，是資本主義生產(chǎn)方式和生活方式自身無法克服的弊病。只有超越了資本邏輯，實現(xiàn)對資本主義生產(chǎn)方式和生活方式的徹底變革，才能真正脫離“圖像時代”帶來的道德困境和生存危機(jī)。

以人的邏輯超越資本的邏輯是真正脫離“圖像時代”帶來的道德困境和生存危機(jī)的根本途徑。站在馬克思的立場和視角看，無論是圖像異化還是審美異化，抑或“圖像時代”帶來的種種道德困境都不過是資本主義生產(chǎn)方式導(dǎo)致現(xiàn)代人生存危機(jī)的反映。對于“圖像時代”的道德問題和生存危機(jī)應(yīng)深入到社會深層結(jié)構(gòu)及歷史必然性中去加以分析，必須訴諸“改變世界的實踐”才能得以解決〔16〕。所以，要實現(xiàn)對“圖像時代”道德困境和生存危機(jī)的脫離，就要實現(xiàn)以人的邏輯對資本邏輯的超越，從根本上實現(xiàn)對資本主義生產(chǎn)方式和生存方式的全面革新。

以人的邏輯超越資本邏輯，就是將“資本至上”轉(zhuǎn)為“人民至上”，將“以資本為中心”轉(zhuǎn)為“以人民為中心”〔17〕。在馬克思主義理論的指導(dǎo)下，我國作為社會主義國家強(qiáng)調(diào)人民是歷史的主體，是出發(fā)點和落腳點。超越資本的邏輯不是簡單地否定資本、拋棄資本，而是在充分肯定資本對生產(chǎn)力發(fā)展的積極作用的前提下，管理資本、限制資本，使資本為人的全面發(fā)展服務(wù)。要揚棄的是把資本當(dāng)作終極目的的“資本至上”和“以資本為中心”的邏輯，回歸到堅持“人民至上”和“以人民為中心”的現(xiàn)實邏輯。

首先，堅持人的邏輯就是要回到人民的真實需求，以滿足人民的需求為根本目標(biāo)。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“人民不是抽象的符號，而是一個一個具體的人”〔18〕，“把人民對美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)”〔19〕。對于圖像敘事和圖像文化作品來說就是應(yīng)該站在人民的立場，滿足人民對高質(zhì)量的精神和文化生活的需求，做到為人民抒寫、為人民抒情、為人民抒懷，而不是完全淪為資本逐利的手段。其次，堅持人的邏輯就是回歸人民的日常生活，實現(xiàn)對圖像、審美和生活的本真回歸。著重從現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)治理、法治建設(shè)和建立新道德規(guī)范來約束和規(guī)制不道德的圖像行為；以圖文互構(gòu)的方式賦予圖像正確的意義和價值內(nèi)涵，恢復(fù)圖像的本真；提升主體的圖像審美能力以抵制物化、表象化、碎片化的異化圖像審美，提倡積極、本真的圖像審美，建構(gòu)真善美統(tǒng)一的現(xiàn)代圖像道德。圖像敘事和作品要積極從日常生活的領(lǐng)域汲取靈感、獲得資料，塑造源自生活又高于生活的積極向上的作品，凸顯主旋律，發(fā)揮道德引領(lǐng)的重要作用。再次，堅持人的邏輯需要用偉大理想和正確的價值觀引領(lǐng)人民的精神，促進(jìn)人的全面發(fā)展。共產(chǎn)主義偉大理想就是以實現(xiàn)人的全面自由的發(fā)展為最高目標(biāo)的。堅定共產(chǎn)主義偉大理想和中國特色社會主義共同理想的信念和信心，充分發(fā)揮社會主義核心價值觀的精神引領(lǐng)作用，是抵制道德缺失、價值虛無，克服“圖像時代”生存危機(jī)，促進(jìn)人的全面發(fā)展的題中應(yīng)有之義。