王 瑜

(廣西師范大學(xué) 文學(xué)院，廣西 桂林 541004)

20世紀(jì)中期，女性被置于學(xué)術(shù)研究的聚光燈下，性別/身份問題開始引起研究者不同層面的探討。就生理性別(sex)而言，先天地存在于自然界，經(jīng)歷了漫長的演化，更多屬于醫(yī)學(xué)、生理學(xué)等關(guān)注的范疇。人文社會(huì)科學(xué)的研究主要關(guān)注的是社會(huì)性別(gender)。“文革”后，個(gè)體價(jià)值在中國越來越受重視，性別問題也成為眾多研究者的學(xué)術(shù)聚焦。文學(xué)領(lǐng)域中，較之于以前模糊性別的寫作，女性個(gè)體價(jià)值的發(fā)掘受到了重視，從“女人是‘人’”發(fā)展到“女人就是‘女人’”?！叭恕钡健芭恕钡霓D(zhuǎn)變改寫了1949年后漠視性別差異單純從階級(jí)和社會(huì)層面關(guān)注人的寫作方式，拋棄了“男人能做到的事女人也一樣能做到”等陳腐的理念，追求兩性和諧相處而不是“一體化”。茅盾文學(xué)獎(jiǎng)是國獎(jiǎng)，從1982年開始評(píng)選以來(1)茅盾文學(xué)獎(jiǎng)是中國作協(xié)根據(jù)茅盾先生遺愿設(shè)立的中國長篇小說最高獎(jiǎng)，1982年開始首屆評(píng)選時(shí)，針對(duì)的創(chuàng)作范圍是1977年到1981年，應(yīng)和著“文革”結(jié)束后新時(shí)期中國文學(xué)的發(fā)展。，一直是當(dāng)代長篇小說創(chuàng)作的潛在指引，推進(jìn)中國文學(xué)的發(fā)展。《身體·歷史·都市·民族：新時(shí)期女作家群論》(以下簡稱《新時(shí)期女作家群論》)以茅盾文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)女作家的創(chuàng)作關(guān)聯(lián)起新時(shí)期以來的中國女性寫作，在“身體”作為核心聯(lián)結(jié)的基礎(chǔ)上探析了女性寫作對(duì)于歷史、民族等宏大敘事的不同思考，拓展了文學(xué)領(lǐng)域身體研究的空間。

一、作為方法的身體

20世紀(jì)60年代西方女權(quán)運(yùn)動(dòng)興起，推動(dòng)研究界關(guān)注身體。性別本質(zhì)論和性別建構(gòu)論不同層面的博弈推動(dòng)女性主義的發(fā)展，呈現(xiàn)出廣泛意義上哲學(xué)思考的轉(zhuǎn)型和轉(zhuǎn)變。在以康德為代表的哲學(xué)思辨中，人的存在是一種理性精神，感性的身體在古典哲學(xué)中是不被重視的，只是通向精神超越的物質(zhì)承載。20世紀(jì)80年代以來，形而下存在的身體引起諸多研究者的關(guān)注，“成為理解科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)問題的新視角”[1]2，是人文社會(huì)科學(xué)研究的重要方法。

身體引起注意與個(gè)體意識(shí)的覺醒有關(guān)，不論是婦女解放運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)還是女權(quán)運(yùn)動(dòng)都與此相連。從最初的爭取選舉權(quán)和被選舉權(quán)到追求現(xiàn)實(shí)平等，對(duì)性別問題的思考從政治領(lǐng)域走進(jìn)日常生活。在中國，女性問題一度被視作社會(huì)問題，即女性和男性同樣受到階級(jí)壓迫，隨著階級(jí)問題的解決，性別問題也就不復(fù)存在，這在“十七年”的文學(xué)創(chuàng)作尤其是小說創(chuàng)作中有非常明確的呈現(xiàn)?；厮輾v史發(fā)展，女性問題并不僅僅是社會(huì)問題的構(gòu)成，其本身是自成問題的。文化積淀形成的性別觀念及倫理機(jī)制等導(dǎo)致女性在家庭中要扮演某種角色，形成家庭內(nèi)部分工的不平等，使女性在家庭中長期是被“壓迫”的對(duì)象。如果說階級(jí)壓迫是顯性的，作為社會(huì)問題更容易得到重視和認(rèn)知，那么家庭壓迫就是隱性存在，在馬克思階級(jí)革命論說中并沒有引起足夠的重視。中國的社會(huì)革命一定程度上遮蓋了性別問題，1949年新中國成立后的很長時(shí)間甚或今天，“男主外、女主內(nèi)”等理念依舊被奉為圭臬。這種情形的出現(xiàn)與中國的特殊語境緊密相關(guān)。新中國成立后，新民主主義革命的成功并不是革命的終結(jié)，社會(huì)主義革命開啟了時(shí)代的新追求，“三反五反”、“文化大革命”等轟轟烈烈的展開都是持續(xù)革命的呈現(xiàn)。社會(huì)革命中，個(gè)體是革命的參與者，被裹挾著向前走，自身的命運(yùn)是階級(jí)或階層命運(yùn)的體現(xiàn)，很難被單獨(dú)對(duì)待。就知識(shí)分子而言，自由主義者、右派和無產(chǎn)階級(jí)革命者等不同的劃分，呈現(xiàn)出的是不同群體的命運(yùn)，個(gè)人在其間只能是隨波浮沉。此種語境下，家庭問題亦是社會(huì)問題的一部分，個(gè)體的婚戀等直接是社會(huì)問題的構(gòu)成，成家立業(yè)、結(jié)婚生子也要經(jīng)過組織的考察和批準(zhǔn)，“公權(quán)”嚴(yán)重侵蝕“私權(quán)”。當(dāng)個(gè)體沒有被突出和重視時(shí)，性別、身體就不會(huì)成為問題。故，很長時(shí)期以來，中國沒有性別問題，更遑論“身體”。

新時(shí)期以來，中國人的生活發(fā)生了巨大的變化，國家轉(zhuǎn)向到社會(huì)主義建設(shè)的正途中來，舉國上下為實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化努力拼搏奮斗。當(dāng)斗爭不再是社會(huì)的風(fēng)向標(biāo)，個(gè)體欲望的合理釋放與滿足就成為社會(huì)發(fā)展的重要推動(dòng)力，人們也更多注目于自身需求，自我意識(shí)得以強(qiáng)化和發(fā)展。在斗爭的語境下，國內(nèi)是不同階級(jí)之間的斗爭，國外則是西方以美國為首的資本主義國家和社會(huì)主義國家的斗爭，特別是對(duì)我國的顛覆。此種情形下，西方社會(huì)的探索對(duì)中國而言是反面教材，是警戒的對(duì)象，但當(dāng)中國回到現(xiàn)代化的路途上，西方的經(jīng)驗(yàn)就成為我們借鑒的對(duì)象，西方的研究理念也得以進(jìn)入中國學(xué)界?！凹s翰·奧尼爾(John O’Neill)的《現(xiàn)代社會(huì)中的五種身體》(FiveBodies:TheHumanShapeofModernSociety, 1985)與《交流的身體》(TheCommunicativeBody, 1989)、大衛(wèi)·阿姆斯特朗(David Armstrong)《身體的政治解剖學(xué)》(ThePoliticalAnatomyoftheBody, 1983)、唐·約翰遜(Don Johnson)的《身體》(Body, 1983)，以及特納的《身體與社會(huì)》(TheBodyandSociety, 1984)等社會(huì)學(xué)著作的出現(xiàn)，既是身體研究蓬勃興起的標(biāo)志，也直接推動(dòng)了身體研究成為席卷歐美的持續(xù)理論熱潮?！盵2]不少研究者認(rèn)為，西方對(duì)于身體的探析視角新穎、思考獨(dú)特，頗有值得借鑒之處。在關(guān)注西方身體研究時(shí)中國研究者發(fā)現(xiàn)，身體不僅受到女性文學(xué)研究領(lǐng)域的重視，且一定程度上影響了人類學(xué)、哲學(xué)等研究的發(fā)展，具備回饋反思社會(huì)學(xué)研究的動(dòng)能。于是，身體作為方法引起中國學(xué)界越來越多的關(guān)注。

中國學(xué)界對(duì)于身體的關(guān)注有不同的發(fā)展取向和階段?！拔母铩苯Y(jié)束后，女性問題是隨著個(gè)性解放提出的，1995年世界婦女大會(huì)在北京召開是性別問題在中國引起注意的分水嶺，文學(xué)研究也更多關(guān)注到性別問題，國外的相關(guān)思考引起注意。身體作為方法引入中國最初是在文學(xué)和醫(yī)學(xué)等領(lǐng)域，后來漸次輻射到社會(huì)學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科。在文學(xué)研究中，身體是女性意識(shí)建構(gòu)的基點(diǎn)，有了身體才有女性較為獨(dú)特的思考。在不少研究者看來，身體同時(shí)是女性反抗的手段。21世紀(jì)之初，中國文壇上涌現(xiàn)了以美女作家命名的創(chuàng)作群體，追求“身體寫作”、“身體書寫”等，將女性身體推到大眾的聚光燈下，試圖以身體喚醒被壓抑的女性意識(shí)，號(hào)召用身體反抗男權(quán)和父權(quán)文化。這類身體寫作在新世紀(jì)前十年曾在中國文壇造成轟動(dòng)，引起評(píng)論者從文化、商業(yè)、消費(fèi)等不同層面做探析，但隨著人們理性思辨的加強(qiáng)，身體寫作對(duì)男性欲望凝視的迎合被更多地凸顯出來，美女作家的包裝和炒作也就成為一種潮流逐漸消退?！吧眢w寫作”之后，文學(xué)研究者對(duì)身體的關(guān)注并沒有消失，逐漸轉(zhuǎn)向“身體與敘事”等不同研究方法的探索中，試圖從新的層面繼續(xù)深化身體研究的論題。身體是性別問題的立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)，不限于性別問題和身體本身，如果將身體研究局限于女性的軀體，同樣不能質(zhì)疑和消解男權(quán)文化的影響和制約。在此情形下，《新時(shí)期女作家群論》以身體為中心,將關(guān)注的視野拓展到歷史、都市和民族的視域里，是當(dāng)前身體研究新方法的呈現(xiàn)。

《新時(shí)期女作家群論》具有較好的研究視角，探析關(guān)注的是當(dāng)下女性文學(xué)研究中的熱點(diǎn)話題和論題，主要表現(xiàn)在“身體與敘事”和“身體與符號(hào)”兩個(gè)層面。在身體與敘事層面，主要關(guān)注身體的文本呈現(xiàn)，即以身體為關(guān)注點(diǎn)，通過表現(xiàn)或重現(xiàn)，借助文字、圖像、聲音等媒介，達(dá)到交流、溝通和表述的目的?！傲_蘭·巴特較早將‘身體’作為一種敘事學(xué)符號(hào)進(jìn)行研究，他在《S/Z》中提出文學(xué)作品甚至藝術(shù)表現(xiàn)中所有的象征都基于‘身體’。”[1]4在羅蘭·巴特身體與敘事研究的基礎(chǔ)上，通過象征化、隱喻化等視角，《新時(shí)期女作家群論》拓展了身體敘事的關(guān)注視域。敘事與身體相關(guān)，但并不局限于個(gè)體身體，在很多作品中，它是一種象征化的存在。在西方的文學(xué)創(chuàng)作中，教堂、鐘樓都是經(jīng)常出現(xiàn)的意象，如有文本言及“修道院鐘樓的影子也能使人懷孕”[3]等。諸如此類的敘事強(qiáng)調(diào)突出的是隱喻。“鐘樓使人懷孕”敘述的出現(xiàn)傳遞的是鐘樓和男根的同構(gòu)，是肉體與外在世界牽連關(guān)系的建立。近年來的身體敘事研究已經(jīng)注意到身體與外部的關(guān)系，將身體與外在世界建立象征化關(guān)聯(lián)，使身體研究的視域得以拓展。除“身體與敘事”外，“身體與符號(hào)”關(guān)系的探討也是《新時(shí)期女作家群論》取得的重要收獲。身體是什么？僅僅是肉體？答案顯然是否定的。服飾、疾病甚至與之相連的生育、死亡都是身體的一部分，是身體象征符號(hào)的延伸。從生理角度看，身體是頭、軀干、四肢、內(nèi)部臟器構(gòu)成的復(fù)合體，但這僅僅是身體的自然構(gòu)成，是醫(yī)學(xué)上身體研究關(guān)注的重點(diǎn)，至于人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，顯然不能只關(guān)注生理層面的身體。人文社會(huì)科學(xué)研究中，生理層面的身體是為其社會(huì)屬性服務(wù)的。當(dāng)我們?cè)谖膶W(xué)作品中看到一個(gè)人五官很標(biāo)致時(shí)，我們并不想解剖它，試圖去了解它的構(gòu)造，進(jìn)而關(guān)注達(dá)到何樣的比例才會(huì)漂亮。讀者關(guān)注的是“標(biāo)致”的社會(huì)價(jià)值，如它帶來了什么，意味著什么。如此，圍繞身體出現(xiàn)的服飾、疾病等就自然而然地成為身體研究的構(gòu)成部分，是身體符號(hào)化存在的呈現(xiàn)?！缎聲r(shí)期女作家群論》在整體關(guān)注探析身體和文學(xué)的關(guān)聯(lián)后，將視野移向具體的作家作品，試圖從歷史、都市、民族等不同層面探析身體的外在承載，關(guān)注身體與宏大敘事的關(guān)系，呈現(xiàn)了“身體”作為方法在研究中的新開拓。

二、身體與歷史、都市、民族關(guān)系的文學(xué)思考

傳統(tǒng)理念中，人們多認(rèn)為女性是感性的，女作家的文學(xué)創(chuàng)作更多關(guān)注的是日常事、兒女情，缺乏宏大的視野?！爸袊膶W(xué)中的女性形象在其變遷中呈現(xiàn)出多元化態(tài)勢(shì)……女性形象無論是‘可見與不可見’的，多呈現(xiàn)出‘小女人’的、更具有‘女人味’的形象?！盵4]在女性文學(xué)研究者看來，將女性寫作進(jìn)行概念化劃分本身就是父權(quán)制影響的結(jié)果，女性寫作不應(yīng)被打上固定的標(biāo)簽。盡管女性文學(xué)研究者的這種意識(shí)一直存在，在研究中也保持了不斷的反省，但在身體論題研究中總是不自覺地立足于身體，在作品中找尋身體與性別問題的關(guān)聯(lián)，多是將視野集中到性別探討的范疇中。事實(shí)上，肇始于20世紀(jì)80年代的身體研究并不是或主要不是性別問題，雖然它直觀形態(tài)上與性別論題緊密相關(guān)，但核心是后現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)思潮的構(gòu)成，對(duì)應(yīng)的是哲學(xué)上的解構(gòu)主義，關(guān)聯(lián)到歷史、民族等不同領(lǐng)域的研究變革。

茅盾文學(xué)獎(jiǎng)評(píng)選以來，先后有凌力、宗璞、王旭烽、張潔、王安憶、霍達(dá)、遲子建獲獎(jiǎng)，一定程度上體現(xiàn)了中國女作家文學(xué)創(chuàng)作取得的成就?！缎聲r(shí)期女作家群論》主要以這七位女作家的創(chuàng)作為考察對(duì)象，通過身體勾連起歷史、都市和民族等不同的研究視域，探析了新時(shí)期以來女性寫作中與身體相關(guān)的諸多關(guān)聯(lián)，拓展了身體研究的新視域。“在歷史敘事中男性的特殊地位已是不爭的事實(shí)，然而我們看到的是，在女性作家‘歷史身體化’的歷史重述中，男性英雄形象一再崩壞，男性的歷史主體地位被進(jìn)一步消解。”[1]47凌力以歷史題材創(chuàng)作聞名文壇，《暮鼓晨鐘——少年康熙》《北方佳人》《星星草》《少年天子》《夢(mèng)斷關(guān)河》《傾城傾國》等作品均以明清兩朝中國歷史為背景，透過革命者和改革者等形象的塑造敷演出宏大的歷史敘事。凌力的歷史敘事有明顯的微觀史學(xué)特征，即不關(guān)注宏大歷史場景的變化，更多通過歷史人物的塑造呈現(xiàn)歷史場域的復(fù)雜。在歷史人物的塑造中尤其關(guān)注他們的身體，并通過身體與歷史建立關(guān)聯(lián)?！拔野艳r(nóng)民英雄理想化，試圖把所有起義領(lǐng)袖的美好品質(zhì)都集中在主人公身上，歌頌他們氣壯山河的英雄氣概，而不忍心去寫他們的錯(cuò)誤和缺陷?！盵5]在對(duì)捻軍領(lǐng)袖的塑造上，不論是賴文光還是張宗禹甚或是任化邦都是神力過人，“眼里送過來一片金屬般的光亮”[6]30、“右腳狠狠一跺，地上早成了一個(gè)土坑”[6]56等敘述的出現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)的是農(nóng)民起義軍領(lǐng)袖身體的威猛。《少年天子》中，凌力對(duì)歷史人物身體的關(guān)注，轉(zhuǎn)到了服飾等層面?！啊渡倌晏熳印分械姆椕鑼?，比《星星草》更進(jìn)一步，不僅是塑造人物的要點(diǎn)，還承擔(dān)著還原歷史現(xiàn)場、推動(dòng)敘事進(jìn)展的重要職能。福臨二次大婚時(shí)，命百姓‘人人須穿紅戴綠’以示普天同慶，是一種帝王權(quán)威向百姓日常生活的滲透，彰顯出權(quán)力對(duì)身體的強(qiáng)大規(guī)訓(xùn)力量?！盵1]62身體與歷史敘事的結(jié)合，不僅是身體以自身的形態(tài)參與歷史進(jìn)程，成為歷史演變的一部分，而且身體本就是被管理的對(duì)象。通過對(duì)身體的管理，權(quán)力得以滲透進(jìn)普通人的生活，歷史得以延續(xù)。

較之于凌力，宗璞歷史敘事的關(guān)注重心是知識(shí)分子。出生在書香世家，她對(duì)知識(shí)分子及其歷史處境體會(huì)頗深。宗璞的小說經(jīng)常寫到疾病，《三生石》《一墻之隔》《誰是我》等中的癌癥、《全息攝影》中的乙肝都是她創(chuàng)作中經(jīng)常出現(xiàn)的。對(duì)照宗璞創(chuàng)作中的這些意象，作品在寫知識(shí)分子的同時(shí)，均牽涉到“文革”時(shí)期知識(shí)分子的境遇。從歷史敘事看，知識(shí)分子和“文革”關(guān)聯(lián)緊密，顛沛流離的命運(yùn)在特殊的時(shí)代牽涉到每一個(gè)個(gè)體，無法逃遁。《三生石》中梅菩提因?yàn)槭欠磩?dòng)學(xué)術(shù)權(quán)威梅里庵的女兒，被身邊人排擠，“父親被‘揪出’后，許多人都不再和菩提說話”[7]，傳遞出的是“隔離”梅菩提的信息。梅菩提得了癌癥之后，身邊就更沒有人愿意和她交流了。宗璞筆下，癌癥多與社會(huì)的不正常時(shí)期相關(guān)聯(lián)，形成一種隱喻，即人身體的病痛和社會(huì)的不正常是同時(shí)出現(xiàn)的。腫瘤對(duì)身體而言是一種異質(zhì)存在，是對(duì)正常機(jī)體的侵蝕，對(duì)個(gè)體的傷害除了在肉體層面還有個(gè)人的社會(huì)交往等。常規(guī)情形下，人們對(duì)病患者是拒斥的，疾病在一定程度上切斷了個(gè)體與他人的交流?！啊膊　亲阼毙≌f創(chuàng)作中較為常見的身體符號(hào)，大多涉及對(duì)‘文革’傷痕的書寫及反思，具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)干預(yù)意味。”[1]77對(duì)“文革”的反思一度成為新時(shí)期以來中國文學(xué)創(chuàng)作的重點(diǎn)關(guān)注，文學(xué)史上《傷痕》《班主任》等經(jīng)典作品的直接控訴是一種方式。在直接控訴之外，宗璞另辟蹊徑寫歷史，通過疾病意象建立身體和歷史書寫的鏈接，是隱喻化歷史敘事的呈現(xiàn)。

歷史之外，民族和都市亦是關(guān)注新時(shí)期女性創(chuàng)作的重要視角。女權(quán)運(yùn)動(dòng)和女性解放追求兩性平權(quán)。男女平等的重要支點(diǎn)是女性獲得和男性同樣的工作權(quán)，城市在其間扮演了重要的角色。“農(nóng)業(yè)社會(huì)里，生產(chǎn)方式給予男人的優(yōu)勢(shì)，他們擔(dān)任家長的角色，他們是社會(huì)正宗子孫的角色，使他們比女人更沉重、更難以脫卸地背負(fù)著歷史、傳統(tǒng)、道德的包袱，在進(jìn)入城市這一違背自然的道路上，便有了比女人更難以逾越的障礙?！盵8]“現(xiàn)代都市與一種更為人性化、更為自由的生活聯(lián)系在一起”[9]，先天地滿足女性靈活多變的生活訴求?，F(xiàn)代社會(huì)中，職業(yè)女性和知識(shí)女性的大量涌現(xiàn)，與都市建立了緊密的關(guān)聯(lián)。王安憶、鐵凝等的創(chuàng)作幾經(jīng)變化，以女性身體觀照都市文化的取向卻是不變的內(nèi)核。1981年王安憶創(chuàng)作的《流逝》敘寫資本家歐陽端麗的日常瑣碎生活，突出的是個(gè)體生活與都市的關(guān)聯(lián)，是都市文化新時(shí)期的重新呈現(xiàn)。歐陽端麗發(fā)現(xiàn)勞動(dòng)、工作不僅是謀生手段，更是自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的重要途徑，其對(duì)自我認(rèn)知的轉(zhuǎn)變是新時(shí)期以來經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展、個(gè)體得以安置的城市文明的側(cè)面展現(xiàn)。城市是文明的產(chǎn)物，是欲望的集散地，也是個(gè)體價(jià)值實(shí)現(xiàn)的重要場所。長久以來，女性守候在家中等待男性狩獵或采集歸來才能生存，城市的出現(xiàn)讓女性有了更多的生存選擇?！懊蠲詈鋈挥指杏X到他從身后抱住她時(shí)，拂著她的后頸脖的呼吸，這是來自北京的男人的呼吸。他還用好聽的北京話急驟地叫她的名字，‘妙妙’‘妙妙’的。……他的北京口音則使他斷斷續(xù)續(xù)的話語像是電影里的臺(tái)詞一樣。”[10]在文字表層，王安憶寫的是男演員“誘奸”了妙妙，對(duì)照全文和王安憶80年代的創(chuàng)作以及當(dāng)時(shí)中國的社會(huì)語境可以發(fā)現(xiàn)，妙妙對(duì)男演員的情感隱藏著女性對(duì)都市的向往。女孩對(duì)北京口音或大都市來的男性戀戀不舍的不僅有《妙妙》，鐵凝的小說創(chuàng)作中也較為常見?！逗芜鋬簩塾洝分泻芜鋬荷倌陼r(shí)傾慕在北京的表哥，長大后為了在北京生活與多名男性保持曖昧。在和男性的關(guān)系中，何咪兒借身體與都市建立了關(guān)聯(lián)，似乎與自己向往的城市文明融合到一起。鐵凝在《永遠(yuǎn)有多遠(yuǎn)》中塑造了樸實(shí)、善良、樂于奉獻(xiàn)的北京姑娘白大省，借助白大省的形象深切關(guān)注北京從傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代化國際大都市轉(zhuǎn)變中都市文化內(nèi)核的細(xì)微裂變。王安憶的《我愛比爾》描寫了三三對(duì)外國男性的青睞和諂媚，旁涉其他諸人為移居海外做出的種種努力，從而構(gòu)成了上海城市文化后殖民境遇的隱喻書寫。

作家的創(chuàng)作關(guān)聯(lián)著文化，個(gè)體文化記憶的形成與出生成長的環(huán)境緊密相關(guān)，霍達(dá)與遲子建對(duì)于文化問題的思考是其獲得茅盾文學(xué)獎(jiǎng)的重要因素?！赌滤沽值脑岫Y》中韓新月的身體是孱弱的，一生徘徊在對(duì)生母的追尋中，離去情節(jié)的設(shè)置與霍達(dá)的文化思考有關(guān)。韓子奇是漢族人，身上沒有少數(shù)民族的血液，卻成為玉器梁的傳人，玉器梁的第二代人梁冰玉遠(yuǎn)走國外，透露出身份的迷惘和文化的兼容。直觀形態(tài)上，文化是一個(gè)民族的恪守與傳承，但實(shí)際上，文化更多是交融的?；刈逵衿鲙煾盗阂嗲鍖?duì)韓子奇的收留，有民族文化中重視男性傳承者的影響，但更多是出于對(duì)韓子奇天賦和天分的喜愛，梁冰玉遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)亦有相近的成分。與霍達(dá)直接在創(chuàng)作中呈現(xiàn)民族文化的交流和互融相比，遲子建則更多是在牧歌中感慨民族文化的未來。與霍達(dá)的回族身份不同，遲子建是漢族人，生活在少數(shù)民族地區(qū)，對(duì)鄂溫克人的生活有較為深入的觀察，是他者視域的審視。游牧民族有自己獨(dú)特的文化沿襲，身體觀更是迥異于常規(guī)。在遲子建筆下，身體與生死相聯(lián)動(dòng)，肉體的生存或者毀滅不僅是可以感知的，還是可以改變的。《額爾古納河右岸》中，薩滿妮浩為了拯救一個(gè)孩子而失去自己的孩子?！澳莺瓶拗嬖V我們，她離開營地的時(shí)候，就知道她如果救活了那個(gè)孩子，她自己就要失去一個(gè)孩子。我問她這是為什么？妮浩說，天要那個(gè)孩子去，我去把他留下來了，我的孩子就要頂替他去那里?！盵11]鄂溫克人長期遠(yuǎn)離現(xiàn)代文明，以物易物，追求等價(jià)交換。在他們的理念中，萬物有靈，肉身的存在是世界的普通構(gòu)成，人的身體和熊、魚的身體在本質(zhì)上并無區(qū)別，價(jià)值上也沒有明確的高低。為了換回一個(gè)孩子的生命，要犧牲一頭牲畜或一個(gè)人，具體是鹿還是孩子完全取決于神靈的意志。遲子建的創(chuàng)作關(guān)注人們“一面深陷在城市為身體欲望提供的便利生活，一面向往著山林的平靜”[1]225的矛盾性，試圖用民族文化中的生靈皆平等的理念找尋解決之道，但更清晰傳達(dá)的是民族文化在現(xiàn)代文明的擠壓下無處皈依和保留的現(xiàn)實(shí)困境。

三、技術(shù)時(shí)代身體研究的微思考

技術(shù)一直是人類進(jìn)步的標(biāo)志，推動(dòng)著人類社會(huì)的發(fā)展，技術(shù)變革帶來的疊加效應(yīng)使近百年或五十年來取得的成果超越了人類社會(huì)數(shù)千年的積累。不論是網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)還是當(dāng)下方興未艾的人工智能，在推動(dòng)時(shí)代迅猛發(fā)展的同時(shí)，都在改寫身體的存在。當(dāng)身體的存在出現(xiàn)變化后，對(duì)于身體研究的考量點(diǎn)就會(huì)引起人們新的思考。

互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)給人們的生活帶來了便利，但同時(shí)也在掌控甚至操控使用者，對(duì)技術(shù)實(shí)用主義的追求使人們忘卻了技術(shù)的人文價(jià)值。“所謂的異化，不是指人類被機(jī)器異化，而是人類文化對(duì)技術(shù)本質(zhì)的深刻誤解，這種誤解會(huì)讓我們無法正確地面對(duì)和處理眼前的技術(shù)現(xiàn)實(shí)和技術(shù)現(xiàn)象?！盵12]在古典哲學(xué)理念中，人是唯一關(guān)注的核心，不論是理性的發(fā)掘還是萬物之靈的概括，關(guān)注和突出的都是人對(duì)自然的超越。古典哲學(xué)忽略或者說根本不重視技術(shù)變革，更多將技術(shù)看作個(gè)體人的束縛，強(qiáng)調(diào)人只有超越外在物的制約才能實(shí)現(xiàn)自由。這種理念對(duì)于身體研究而言，關(guān)注的是身體的人文價(jià)值和意義，突出身體是一種“物”，是為精神和靈魂超越而存在。放置到文學(xué)研究中，我們寫身體不能僅僅為了展示身體，身體是作家思考的載體，是個(gè)體思考通達(dá)人類發(fā)展的途徑。如果一部作品僅僅展示身體，往往會(huì)被概括為“黃色文學(xué)”、“下流寫作”，在社會(huì)中是不被認(rèn)可的，是批判打倒的對(duì)象。古典哲學(xué)有將身體從其所處的生態(tài)系統(tǒng)中抽離出來單獨(dú)關(guān)注和審視的取向。這種取向在當(dāng)前社會(huì)的發(fā)展中越來越受到質(zhì)疑?；ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代，當(dāng)我們?cè)谑褂镁W(wǎng)絡(luò)時(shí)很多時(shí)候是被“操控”的。這一方面表現(xiàn)在個(gè)體對(duì)網(wǎng)絡(luò)的沉迷，即所謂的網(wǎng)癮患者，是一種病；另一方面是隨著網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，個(gè)體在正常使用過程中的被操控現(xiàn)象。網(wǎng)絡(luò)可以放大信息，形成多渠道全方位的溝通，身體在其間是被動(dòng)存在的。智能手機(jī)的發(fā)展帶來圖像化傳播，使人們?cè)谏缃幻襟w展示身體圖像時(shí)可以對(duì)身體進(jìn)行修飾，進(jìn)而影響現(xiàn)實(shí)中身體整形、塑身等風(fēng)潮的涌現(xiàn)。在這種情形下，身體已經(jīng)不再是單獨(dú)的存在，技術(shù)的發(fā)展也不僅僅單純服務(wù)于身體，身體和外在形成了互動(dòng)。其間，技術(shù)基于身體獲得利益，身體也在技術(shù)時(shí)代被指引，沿著大眾認(rèn)可的“合理”路徑被規(guī)塑?！凹夹g(shù)發(fā)展同樣也會(huì)反哺人類文化，銘刻(inscribe)到文化當(dāng)中，成為文化的一部分。”[12]如果在哲學(xué)取向上不再單獨(dú)考量人的發(fā)展，將人的問題放置于生態(tài)鏈中，考量其與外在的互動(dòng)，身體研究就面臨著重新被定位的處境。

隨著科技的發(fā)展，人工智能已經(jīng)取得了一定的突破，通過某種設(shè)備的鏈接，在實(shí)驗(yàn)室中人們已經(jīng)可以用意念操控機(jī)器。如果將身體概括為單獨(dú)的個(gè)體所屬，那么通過意念控制外在物體是擴(kuò)大身體活動(dòng)范圍的努力，更是身體與外在建立關(guān)聯(lián)突破肉身限制的嘗試。在這種情形下，身體的文化研究就有不同的視野。從歷史層面考量身體是關(guān)注過往，是將身體放置于不同的語境甚至文明形態(tài)中做考察，不論是凌力、王旭烽還是其他女性作家的歷史敘事，身體折射或反射著人類社會(huì)不同的發(fā)展和取向。《夢(mèng)斷關(guān)河》《星星草》《南方有嘉木》等敘寫了男性的勇猛，魯王任化邦力氣過人、大吼一聲嚇?biāo)纼蓚€(gè)蒙古騎兵等，表現(xiàn)和展現(xiàn)的無非是農(nóng)業(yè)文明下人們的生死離合，只有在這個(gè)發(fā)展階段，人們才追求身體的強(qiáng)健和對(duì)環(huán)境的突破。到了后工業(yè)文明時(shí)期，隨著人工智能等技術(shù)的高度發(fā)展，殺人或戰(zhàn)場上作戰(zhàn)可能就是電腦前的一揮手或按下一個(gè)鍵，身體勇猛的重要性是很難被凸顯出來的。同樣，將都市、民族的視角與身體相連亦是從文化的角度考量身體。城市在人類歷史上存在已久，但發(fā)展到大都市的規(guī)模并以一種文化形態(tài)出現(xiàn)在世人面前是近百年來資本主義發(fā)展后出現(xiàn)的，對(duì)應(yīng)著工業(yè)文明。農(nóng)業(yè)文明下，身體在生產(chǎn)生活中發(fā)揮著更重要的作用，是維系生存的依托，是倫理狀態(tài)的存在。工業(yè)文明中，人類可以借助機(jī)器完成生產(chǎn)，大大解放了身體，使身體受到人們的關(guān)注，圍繞著身體出現(xiàn)的醫(yī)學(xué)、美學(xué)、化妝、體育健身等得以形成產(chǎn)業(yè)，與個(gè)體的生活發(fā)生緊密關(guān)聯(lián)。從這個(gè)意義上看，理解身體是認(rèn)知女性和都市關(guān)系的核心。民族視角的出現(xiàn)，對(duì)身體研究而言更是一種回憶和追緬，將都市中的身體關(guān)注與傳統(tǒng)中人們對(duì)身體的理解結(jié)合起來，為都市中迷惘不得意的人描繪出牧歌似的畫卷，進(jìn)而達(dá)到撫慰精神創(chuàng)傷的目的。綜合看來，《新時(shí)期女作家群論》提供的關(guān)于身體研究的多個(gè)向度，更多是一種向后看的視角，在拓展身體走向文化研究的同時(shí)沒有注意到時(shí)代日新月異發(fā)展中技術(shù)理性的存在。當(dāng)然，這不僅是《新時(shí)期女作家群論》面臨的問題，更是整個(gè)身體研究甚或是女性文學(xué)研究需要著力關(guān)注的問題。

在技術(shù)理性時(shí)代，科技的飛速發(fā)展給人類生活帶來了巨大沖擊，身體在其間很難獨(dú)立存在。人工智能、人機(jī)交互等的發(fā)展正在推動(dòng)機(jī)器成為人身體的一部分。且不論殘障人士為了生活方便使用的輔助工具和日常人們很難離開的溝通工具，虛擬世界本身就已經(jīng)是人們生活中無法脫離的存在，與身體息息相關(guān)。我們之所以喜歡或沉溺其間，重要的因素是技術(shù)給我們帶來了快感，對(duì)快感的追逐已經(jīng)超越了工業(yè)文明時(shí)期為身體提供的各種美容、娛樂等。“文化和技術(shù)之間、人和機(jī)器之間的對(duì)立是虛假的，也是毫無根據(jù)的，它只是一種無知和怨恨的標(biāo)志。在這種膚淺的人文主義(humanism)背后，它掩蓋的是人類努力和自然力量中蘊(yùn)藏的巨大真相，即技術(shù)物體的世界實(shí)際上是人和自然之間的中介(mediators)?！盵12]從這個(gè)意義上看，當(dāng)我們?cè)谝陨眢w思考女性作家的文學(xué)創(chuàng)作時(shí)，僅僅將之拓展到歷史、都市、民族等視域是不夠的，其背后的人文傳統(tǒng)是否得到質(zhì)疑是身體研究和女性研究能否實(shí)現(xiàn)再次超脫的根源。走出性別視域的身體研究，在文化研究的大空間中發(fā)現(xiàn)了許多新的知識(shí)增長點(diǎn)，但當(dāng)前的文化研究更多將目光聚焦于文本、圖像和表征等層面，缺乏對(duì)當(dāng)前技術(shù)發(fā)展的觀照，只是走完長征的第一步?！缎聲r(shí)期女作家群論》突破身體的性別局限，拓展新的研究空間，較好地實(shí)現(xiàn)了與歷史、民族和都市等領(lǐng)域的結(jié)合，對(duì)以后的相關(guān)研究具有重要的借鑒和啟示價(jià)值。