李興軍

（云南大學(xué) 西南邊疆少數(shù)民族研究中心，云南 昆明 650091）

黨的十九大做出了實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重大決策部署，把解決“三農(nóng)”問題提上了新的高度。作為第三產(chǎn)業(yè)的旅游業(yè)已經(jīng)在許多鄉(xiāng)村得到發(fā)展，表現(xiàn)出良好勢(shì)頭，成為推進(jìn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重要引擎。但是，也有學(xué)者認(rèn)為，并不是所有的鄉(xiāng)村旅游都能幫助鄉(xiāng)村實(shí)現(xiàn)既“輸血”又“造血”的產(chǎn)業(yè)扶貧目標(biāo)，許多地區(qū)的鄉(xiāng)村旅游存在值得深入思考和亟待解決的問題[1]（2）。2018 年夏，筆者來到云南省景洪市江頭（瀾滄江上游）曼咪村進(jìn)行田野調(diào)查，發(fā)現(xiàn)這里的鄉(xiāng)村旅游發(fā)展出現(xiàn)了“停滯”現(xiàn)象，通過跟蹤調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在地居民不能很好地融入旅游發(fā)展是癥結(jié)所在。江頭曼咪村并非獨(dú)特個(gè)案，許多鄉(xiāng)村的旅游規(guī)劃、建設(shè)均有此類現(xiàn)象的出現(xiàn)，根本原因是鄉(xiāng)村旅游發(fā)展模式問題。筆者認(rèn)為，要解決這一問題，需結(jié)合文化主體性思想，從文化景觀和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)兩個(gè)層面入手，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村旅游發(fā)展基本理念的創(chuàng)新。

費(fèi)孝通先生是最早提出文化主體性的人類學(xué)家，意在反思“如何在現(xiàn)代化進(jìn)程中保持民族文化的自覺性和主體性”[2]，具體表現(xiàn)在他提出的“文化自覺”概念，即“在于生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明’，明白它的來歷、形成的過程，所具有的特色和發(fā)展的趨向，自知之明是為了加強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主地位”[3]。在社會(huì)轉(zhuǎn)型和文化變遷背景下，當(dāng)代鄉(xiāng)村旅游發(fā)展可以從文化主體性思想中不斷汲取智慧、獲得靈感，用理念創(chuàng)新引領(lǐng)鄉(xiāng)村振興[4]。就鄉(xiāng)村振興而言，在地居民是傳統(tǒng)村落可持續(xù)發(fā)展的主體，傳統(tǒng)村落的保護(hù)和利用方能體現(xiàn)在地居民的文化自覺與文化自信[5]；換言之，在地居民與傳統(tǒng)村落猶如魚和水，不可分離。也有學(xué)者指出，鄉(xiāng)村振興不能離開文化主體性，對(duì)鄉(xiāng)村文化主體及其內(nèi)涵的討論有助于促進(jìn)鄉(xiāng)村社會(huì)的文化建設(shè)，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村與人的共同發(fā)展[6]。不難看出，文化主體性對(duì)鄉(xiāng)村振興的重要性已被肯定，作為助力鄉(xiāng)村振興重要推手的生態(tài)旅游，在發(fā)展理念上借鑒文化主體性思想是積極而有益的。

一、江頭曼咪村旅游發(fā)展“停滯”現(xiàn)象

1958年進(jìn)行民族識(shí)別時(shí)，曼咪人歸屬布朗族，主要居住在西雙版納州景洪市允景洪街道辦事處曼戈龍村委會(huì)的小曼咪村、大曼咪村、江頭曼咪村，以及曼邁村委會(huì)的曼咪寨，目前約219戶近1 000人。曼咪人有自己的語言，屬南亞語系孟高棉語族佤德昂語支，無文字。曼咪人與傣族長(zhǎng)期交往，其民居、服飾、宗教信仰、節(jié)日與傣族相似，大多曼咪人能操布朗語和傣語。筆者調(diào)查的曼咪村原坐落于瀾滄江邊，2005年從江邊垂直向上搬遷至半坡400米處。

集體搬遷是因?yàn)樗姶髩问录?，該事件成為江頭曼咪村命運(yùn)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，也是我們選擇該村作為田野調(diào)查點(diǎn)的原因之一。2000年，國家完成了云南省瀾滄江下游河段、西雙版納傣族自治州景洪市境內(nèi)景洪水電工程的前期調(diào)研論證，決定在江頭曼咪村所在位置修建景洪水電大壩。經(jīng)水電站項(xiàng)目籌建和國家核準(zhǔn)，景洪水電大壩成為國家可再生能源發(fā)展“十一五”規(guī)劃水電項(xiàng)目之一，被列為中國西部大開發(fā)戰(zhàn)略和“西電東送”“云電外送”的骨干項(xiàng)目，同時(shí)也是云南省加速培育水電支柱產(chǎn)業(yè)、促進(jìn)邊疆少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重點(diǎn)工程，兼有發(fā)電、防洪、航運(yùn)、旅游、科普教育等綜合利用效益。經(jīng)云南省、西雙版納移民部門及華能集團(tuán)與泰國方面協(xié)商后，景洪水電站與糯扎渡水電站可作為一組電源，電站全部建成投產(chǎn)后，根據(jù)泰國電力市場(chǎng)情況，由南方電網(wǎng)作為對(duì)外合作機(jī)構(gòu)向泰國送電。無疑，景洪水電大壩的修建具有國際、國家和地方多重戰(zhàn)略意義。

2004年，江頭曼咪村被告知搬遷，隨后景洪市移民開發(fā)局開始規(guī)劃移民安置。2005年1月，國家完成了對(duì)江頭曼咪村垂直向上400米安置點(diǎn)的硬化路面修建。同年8月，國家集中加工、制作建筑原材料、工程機(jī)械，開通了一條通往景洪市的盤山公路，完成了民居建筑安置點(diǎn)GPS定位，居民抽簽選地基，以政府補(bǔ)貼和居民自主出資相結(jié)合的方式完成居民樓的修建。2006年，整體搬遷工作完成。根據(jù)筆者的調(diào)查，移民新村面積2.73平方公里，海拔875米，年平均氣溫21.7℃，年降水量1 230毫米，庫區(qū)淹沒前土地總面積5 038畝，淹沒后剩余耕地4 111.3畝，現(xiàn)有農(nóng)戶50多戶200多人。新村距離曼邁村委會(huì)29公里，距離嘎灑鎮(zhèn)35公里。國家實(shí)行退耕還林政策，江頭曼咪村引入橡膠種植，并規(guī)劃發(fā)展鄉(xiāng)村旅游。目前，在地居民的生計(jì)以橡膠種植為主，鄉(xiāng)村旅游發(fā)展基本處于“停滯”狀態(tài)。

事實(shí)上，借此次搬遷的機(jī)會(huì)，當(dāng)?shù)卣Х桨儆?jì)改變曼咪村的貧困狀況，先后改善了移民新村的居住、交通、生活等條件，但該村整體貧困局勢(shì)并未得到根本性扭轉(zhuǎn)，主要原因是生計(jì)方式單一，膠價(jià)下跌使在地居民再次陷入貧困的泥潭，許多家庭背上了債務(wù)。面對(duì)如此窘迫局面，尋求生計(jì)多樣化發(fā)展、發(fā)展新興產(chǎn)業(yè)成為解決問題的關(guān)鍵。景洪市移民開發(fā)局通過對(duì)曼咪村資源現(xiàn)狀的評(píng)估，決定在這里建設(shè)“曼咪移民村農(nóng)業(yè)生態(tài)觀光莊園”①參見2016年12月云南靖尚達(dá)咨詢有限公司《景洪水電站庫區(qū)景洪市曼咪移民村農(nóng)業(yè)生態(tài)觀光莊園（美麗鄉(xiāng)村）》建設(shè)項(xiàng)目環(huán)境影響評(píng)估報(bào)表。。

2005 年，市移民局就已經(jīng)開始籌建曼咪村的旅游發(fā)展，但十多年來鄉(xiāng)村旅游卻處于“停滯”狀態(tài)。目前，村里僅有一兩家營(yíng)業(yè)的農(nóng)家客棧，生意非常冷清，有幾家已經(jīng)修建好的農(nóng)家賓館尚未開業(yè)。節(jié)假日或周末很少有游客從景洪水庫乘船來此觀光，來者一般當(dāng)日返回。曼咪村的旅游業(yè)似乎并未給在地居民帶來明顯的經(jīng)濟(jì)收益。

筆者調(diào)查了曼咪村旅游“停滯”的原因。政府在曼咪村的旅游業(yè)發(fā)展過程中發(fā)揮了主導(dǎo)作用，自2015年以來，景洪市人民政府、市移民局多項(xiàng)建設(shè)項(xiàng)目招標(biāo)，包括“景洪市允景洪街道辦曼戈龍村委會(huì)江頭曼咪農(nóng)業(yè)生態(tài)觀光莊園一期建設(shè)項(xiàng)目（施工招標(biāo)）”（2015）、“景洪市允景洪街道辦曼戈龍村委會(huì)江頭曼咪村小組農(nóng)家生活體驗(yàn)項(xiàng)目（施工招標(biāo)）”（2018）、“景洪水電站景洪市街道辦曼戈龍村委會(huì)江頭曼咪村移民安置點(diǎn)對(duì)外道路硬化工程項(xiàng)目”（2019）等等，已有云南量建工程項(xiàng)目管理有限公司、云南宗圣建設(shè)工程有限公司等公司積極參與投標(biāo)，并確定了擬中標(biāo)單位。但在村民層面，許多人表示缺乏資金，擔(dān)心無力償還貸款，害怕投資旅游失敗，認(rèn)為還是種植橡膠更保險(xiǎn)，所以鄉(xiāng)村旅游整體參與度很低。不難看出，曼咪村旅游建設(shè)已經(jīng)有了政府、企業(yè)的參與，但在地居民的主體性作用卻未得到體現(xiàn)。

二、促進(jìn)景觀資源開發(fā)的文化主體認(rèn)同

“文化景觀”于1992年被聯(lián)合國教科文組織世界文化遺產(chǎn)委員會(huì)作為“自然與人類的共同作品”項(xiàng)目納入《世界遺產(chǎn)名錄》，成為繼自然遺產(chǎn)、文化遺產(chǎn)、自然與文化復(fù)合遺產(chǎn)之后的第四項(xiàng)世界遺產(chǎn)。一般來說，文化景觀有以下類型：一是由人類有意設(shè)計(jì)和建筑的景觀；二是有機(jī)進(jìn)化的景觀，包括遺殘物（化石）景觀和可持續(xù)性景觀兩種次類別；三是關(guān)聯(lián)性文化景觀①關(guān)于“文化景觀”的概念和類別可具體參見《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》。。這種景觀的劃分似乎較為寬泛，現(xiàn)實(shí)中并不利于文化景觀的甄別。較為狹義的分類見于杰克遜·J.B的《發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)土景觀》（Discovering the Vernacular Landscape）一書，他將鄉(xiāng)土景觀分為傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土景觀、政治景觀和伴隨現(xiàn)代化出現(xiàn)的新景觀要素三種類型。顯然，這種分類更有助于我們解釋當(dāng)代鄉(xiāng)土景觀，同時(shí)也充分重視了人在景觀形成過程中的主觀能動(dòng)作用，強(qiáng)調(diào)文化景觀是綜合發(fā)展的產(chǎn)物。

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，江頭曼咪村主要是傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土景觀和伴隨現(xiàn)代化出現(xiàn)的新景觀。筆者將江頭曼咪村的鄉(xiāng)土景觀分為四類：顯示村寨整體形貌的聚落景觀，以民居建筑為載體的民居景觀，充分利用土地不同功能形成的鄉(xiāng)土景觀，伴隨現(xiàn)代性以及鄉(xiāng)村旅游建設(shè)出現(xiàn)的新鄉(xiāng)土景觀要素。當(dāng)然，這幾種類型并不是孤立存在的，而是互構(gòu)的，共同構(gòu)成江頭曼咪村的景觀系統(tǒng)。

按照上述分類框架，江頭曼咪村的鄉(xiāng)土景觀資源可整理如下：聚落景觀包括景洪水電站、景洪水庫、道路、民居建筑、村委會(huì)活動(dòng)室、休閑走廊、籃球場(chǎng)、布朗族民族博物館、寨門、大佛寺、橡膠林、農(nóng)田等；民居景觀包括磚混結(jié)構(gòu)樓房和木質(zhì)鐵皮房的外觀形態(tài)、內(nèi)部構(gòu)造及其功能；鄉(xiāng)土景觀包括聚落景觀與民居景觀中的各要素，以及曼咪村給人的整體感知和印象；新鄉(xiāng)土景觀要素包括擬規(guī)劃建設(shè)的紅牙象莊園、游客服務(wù)中心、吊橋、榕樹平臺(tái)、水上餐廳、藝術(shù)展示中心、沙灘、釣魚臺(tái)、竹筏觀光、觀景平臺(tái)等②參見2016年12月云南靖尚達(dá)咨詢有限公司《景洪水電站庫區(qū)景洪市曼咪移民村農(nóng)業(yè)生態(tài)觀光莊園（美麗鄉(xiāng)村）》建設(shè)項(xiàng)目環(huán)境影響評(píng)估報(bào)表。。

但是在曼咪村的旅游發(fā)展中，許多鄉(xiāng)村旅游景觀的旅游價(jià)值并沒有得到體現(xiàn)，主要原因在于景觀設(shè)計(jì)和開發(fā)中缺乏在地居民的文化元素，文化主體認(rèn)同與鄉(xiāng)村旅游景觀開發(fā)脫節(jié)。筆者在與曼咪村在地居民訪談時(shí)，有居民反映，“現(xiàn)在發(fā)生很大變化了，為了發(fā)展旅游，好多景觀都是新建設(shè)和規(guī)劃的，以前在我們曼咪村（指原來江邊的老寨子）是沒有的，由于旅游還沒有搞起來，現(xiàn)在也是閑著了”③被訪談人：阿亮（化名），訪談時(shí)間：2018年8月3日，訪談地點(diǎn)：江頭曼咪村。。許多新建的鄉(xiāng)村旅游景觀因?yàn)榕c在地居民的生產(chǎn)生活脫節(jié)，并沒有被利用，導(dǎo)致資源浪費(fèi)。換句話說，因?yàn)樵诘鼐用駥?duì)這些新的鄉(xiāng)村旅游景觀沒有產(chǎn)生認(rèn)同感和歸屬感，所以不會(huì)去自覺地保護(hù)和利用。

筆者認(rèn)為，在鄉(xiāng)村旅游景觀的設(shè)計(jì)和開發(fā)中，需要促進(jìn)鄉(xiāng)村旅游景觀開發(fā)和文化主體認(rèn)同相結(jié)合。也就是說，鄉(xiāng)村旅游景觀的開發(fā)要充分考慮在地居民的生活方式、行為模式、價(jià)值觀念、思維方式、情感表達(dá)等，若沒有融入這些文化元素，鄉(xiāng)村旅游景觀就會(huì)失去文化根基?！班l(xiāng)村文化與鄉(xiāng)村景觀是相互影響的，鄉(xiāng)村景觀通過多種方式實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化的表達(dá)，鄉(xiāng)村文化是鄉(xiāng)村景觀的靈魂”[7]，在鄉(xiāng)村旅游景觀的設(shè)計(jì)和開發(fā)中要特別注重二者的關(guān)系。

當(dāng)然，受文化變遷的影響，并不是所有的文化主體都有文化自覺的能力，融入鄉(xiāng)村文化的鄉(xiāng)村景觀也不一定使在地居民產(chǎn)生文化認(rèn)同，此時(shí)要重視對(duì)文化認(rèn)同的營(yíng)造，即更加注重鄉(xiāng)村旅游景觀設(shè)計(jì)和開發(fā)的生產(chǎn)性、生活性和生態(tài)性。在曼咪村農(nóng)業(yè)景觀的打造過程中，要重視農(nóng)業(yè)景觀的生產(chǎn)性。農(nóng)業(yè)是曼咪村的主要經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)，也是居民的主要經(jīng)濟(jì)來源，與在地居民農(nóng)林牧漁相關(guān)的景觀都與生產(chǎn)活動(dòng)相關(guān)，所以在對(duì)膠林、水庫、林地、農(nóng)田、圈舍、道路、果園等規(guī)劃和建設(shè)時(shí)，要顧及在地居民的生產(chǎn)行為。在曼咪村聚落景觀的打造過程中，要著重考慮其生活性。在對(duì)聚落景觀、民居景觀、鄉(xiāng)土景觀、新景觀要素的規(guī)劃和建設(shè)中，要考慮在地居民的生活適應(yīng)性，使其與原來村寨的基本格局，以及在地居民的生活習(xí)慣、信仰、思維和觀念相吻合。另外，鄉(xiāng)村旅游不能隨意破壞原有自然生態(tài)環(huán)境，對(duì)曼咪村環(huán)境的規(guī)劃和建設(shè)應(yīng)該與村落環(huán)境相協(xié)調(diào)，注重提高在地居民的環(huán)保意識(shí)和可持續(xù)發(fā)展理念，構(gòu)建和諧發(fā)展的鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境。如果各項(xiàng)規(guī)劃和建設(shè)都能遵循這樣的思路展開，就不會(huì)使在地居民產(chǎn)生陌生感，反而會(huì)在原有文化認(rèn)同基礎(chǔ)上產(chǎn)生新的認(rèn)同。

總之，文化景觀這一理念是為了改變鄉(xiāng)村旅游景觀開發(fā)與文化主體認(rèn)同分離的現(xiàn)狀而提出的，因此鄉(xiāng)村旅游景觀開發(fā)必須重視文化主體認(rèn)同，堅(jiān)持鄉(xiāng)村旅游景觀的設(shè)計(jì)和開發(fā)以在地居民的文化為指導(dǎo)，將景觀設(shè)計(jì)與當(dāng)?shù)匚幕叵嘟Y(jié)合，既可以鞏固在地居民參與旅游發(fā)展的主體性地位，還可以提升鄉(xiāng)村旅游景觀的文化內(nèi)涵。

三、重視文化主體的生活性和自覺性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是鄉(xiāng)村重要的旅游資源，旅游開發(fā)也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、利用的理念之一。一般而言，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是存在于人們生活中具有日常性、實(shí)用性和民間性的活態(tài)文化遺產(chǎn)，包括語言及作為載體的傳統(tǒng)口頭文學(xué)、表演藝術(shù)（傳統(tǒng)美術(shù)、書法、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技等）、傳統(tǒng)儀式、節(jié)慶、傳統(tǒng)手工藝，以及屬于非物質(zhì)組成的實(shí)物和文化空間。我國許多少數(shù)民族鄉(xiāng)村的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源都非常豐富，具有旅游開發(fā)的潛在價(jià)值。但鄉(xiāng)村發(fā)展的現(xiàn)實(shí)狀況中，由于沒有關(guān)照非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化主體性，旅游資源的文化內(nèi)涵無法提升，從而影響了鄉(xiāng)村旅游的長(zhǎng)足發(fā)展。

江頭曼咪村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游開發(fā)缺少在地居民的生活性和自覺性，這成為江頭曼咪村旅游發(fā)展“停滯”的一個(gè)重要原因。非物質(zhì)文化的載體是人，雖然許多獨(dú)門絕技只被少數(shù)文化精英所掌握和傳承，但因其滿足了大眾的需要才得以持續(xù)存在，所以“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是共同體的公共文化”[8]。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不可能作為靜態(tài)物出現(xiàn)，而“是以活的形態(tài)出現(xiàn)的，與人本身是密不可分的，是以人為本的活態(tài)文化”[9]。從這個(gè)意義上說，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游開發(fā)過程中一定要注重在地居民生活性和自覺性的培養(yǎng)。

何謂生活性？非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身就具有大眾性和活態(tài)性等基本特征，大多數(shù)是“活態(tài)流變”的生產(chǎn)生活技藝，因此旅游開發(fā)不能將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視為標(biāo)本，而是要促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與現(xiàn)代文化融合，使其在視覺上吸引人、感染人，將其融入現(xiàn)代生活，得到在地居民以及游客的認(rèn)識(shí)、消費(fèi)、欣賞，只有這樣，文化遺產(chǎn)才能“活”在當(dāng)下，才能真正被鄉(xiāng)村旅游所利用。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)要結(jié)合原有生活基礎(chǔ)，提高在地居民對(duì)旅游的適應(yīng)性。在具體開發(fā)過程中，可以將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其資源轉(zhuǎn)化為物質(zhì)產(chǎn)品和現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力，提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)性功能；還可以借助創(chuàng)意設(shè)計(jì)，將在地居民文化生活中的精髓轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代生活產(chǎn)品，活化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。同時(shí)，在旅游發(fā)展中重視開發(fā)文化消費(fèi)項(xiàng)目，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游真正做到“見人、見物、見生活”，通過不斷增加非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生活性，促進(jìn)鄉(xiāng)村旅游的可持續(xù)發(fā)展。

自覺性是指在地居民對(duì)本民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史、價(jià)值、形成過程的自覺意識(shí)，還包括在旅游開發(fā)中自主利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)參與旅游發(fā)展的能力。目前，在鄉(xiāng)村旅游發(fā)展過程中，在地居民普遍缺乏文化自覺意識(shí)，隨著現(xiàn)代化、市場(chǎng)化進(jìn)程的推進(jìn)，鄉(xiāng)村的許多非物質(zhì)文遺產(chǎn)面臨“褪色”和“消解”，這對(duì)鄉(xiāng)村旅游的長(zhǎng)足發(fā)展無疑是不利的。具體到江頭曼咪村，講述布朗族遷徙歷史的紅牙象傳說，如今知者寥寥，與布朗族非物質(zhì)文化有關(guān)的潑水節(jié)、迎新年、關(guān)門節(jié)、開門節(jié)、婚喪習(xí)俗、歌舞音樂、文物文獻(xiàn)等也僅有年長(zhǎng)者略知一二。在地居民對(duì)本民族非物質(zhì)文化保護(hù)和傳承意識(shí)逐漸淡薄，最根本的原因是缺乏文化自覺。

培養(yǎng)在地居民的文化自覺意識(shí)非常必要?！多l(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018-2022年）》指出：“充分尊重農(nóng)民意愿，切實(shí)發(fā)揮農(nóng)民在鄉(xiāng)村振興中的主體作用，調(diào)動(dòng)億萬農(nóng)民的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，把維護(hù)農(nóng)民群眾根本利益、促進(jìn)農(nóng)民共同富裕作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，促進(jìn)農(nóng)民持續(xù)增收，不斷提升農(nóng)民的獲得感、幸福感、安全感。”鄉(xiāng)村旅游開發(fā)可以體現(xiàn)在地居民的文化自信和文化自覺，因?yàn)樵诘鼐用袷钱?dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的持有者，這些文化遺產(chǎn)本身就凝聚在人們的知覺、情感、思想、生活之中，文化主體性意識(shí)會(huì)隨著鄉(xiāng)村旅游的實(shí)踐，在生產(chǎn)生活實(shí)踐中被不斷激發(fā)出來。

此外，要善于搜集歷史文獻(xiàn)資料，采用口述史、田野調(diào)查等方法，有意識(shí)地整理鄉(xiāng)村旅游開發(fā)地的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以文本形式激發(fā)在地居民的文化自覺意識(shí)。以江頭曼咪村為例，筆者搜集和整理了當(dāng)?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化資源，并結(jié)合在地居民的口述解釋其文化內(nèi)涵。整理情況如下：（1）喪葬儀式既是布朗族社會(huì)形態(tài)、思想觀念、道德倫理、宗教信仰的集中體現(xiàn)，也是人與社會(huì)、人與自然密切關(guān)系的反映；（2）主張戀愛、結(jié)婚、離婚自由，體現(xiàn)了布朗族對(duì)自由的崇拜；（3）民間故事、民間諺語和民間詩歌內(nèi)容豐富，形式多樣，深刻表達(dá)了布朗族的文化觀念；（4）布朗彈唱是一種口傳藝術(shù)形式，承載著布朗族的族源記憶、民間信仰、生產(chǎn)生活知識(shí)等；（5）圖騰崇拜及原始信仰中的某些禁忌和規(guī)定約束了在地居民的一些行為；（6）慶?；顒?dòng)包含宗教儀式及宗教內(nèi)容，透過節(jié)日活動(dòng)，可以看到布朗族的許多風(fēng)俗和禁忌。整理不僅有助于對(duì)當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，而且整理后所形成的文本便于民族傳統(tǒng)文化的普及，提升人們對(duì)民族文化的認(rèn)知能力和自覺意識(shí)。

綜上所述，鄉(xiāng)村旅游發(fā)展“停滯”不是因?yàn)槿狈砷_發(fā)利用的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，而是在旅游開發(fā)過程中沒有“用活”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源。在鄉(xiāng)村旅游發(fā)展過程中，需要重視培養(yǎng)在地居民的生活性和自覺性，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源真正“取之于民，用之于民”。

四、結(jié) 語

人和文化是鄉(xiāng)村振興的兩個(gè)重要因素。人是鄉(xiāng)村中能動(dòng)的自然存在，文化包括鄉(xiāng)村的生活方式和生活內(nèi)容，二者共同構(gòu)成鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)，任何鄉(xiāng)村的保護(hù)和利用都不可能避開這二者。結(jié)合文化主體性，從文化景觀和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的視角創(chuàng)新鄉(xiāng)村旅游發(fā)展具有重要的社會(huì)意義。在鄉(xiāng)村旅游開發(fā)中，文化景觀和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是鄉(xiāng)村旅游資源的重要構(gòu)成要素。結(jié)合江頭曼咪村旅游發(fā)展“停滯”案例不難發(fā)現(xiàn)，目前最重要的是將鄉(xiāng)村文化景觀和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)真正轉(zhuǎn)化為鄉(xiāng)村旅游資源，從根本上做到文化主體性回歸，提升在地居民的文化自信和文化自覺。文化主體性缺失是經(jīng)濟(jì)全球化給傳統(tǒng)文化保護(hù)和發(fā)展帶來的一大挑戰(zhàn)，已經(jīng)成為當(dāng)前鄉(xiāng)村旅游發(fā)展中普遍面臨的社會(huì)問題。本文對(duì)江頭曼咪村旅游發(fā)展“停滯”現(xiàn)象展開調(diào)查和分析，意在找到解決問題的辦法，助力曼咪村旅游發(fā)展。從學(xué)理層面來說，以小見大，見微知著，通過分析一個(gè)具有普遍意義的社會(huì)事實(shí)，歸納和總結(jié)出一些發(fā)展規(guī)律。因此，本文的個(gè)案研究不僅是對(duì)當(dāng)前鄉(xiāng)村旅游發(fā)展中文化主體性缺失現(xiàn)象的理論回應(yīng)，也是在一定程度上嘗試創(chuàng)新鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的基本理念。