隨著社會經(jīng)濟文化建設(shè)進(jìn)程的快速發(fā)展，新世紀(jì)以來，戲劇發(fā)展進(jìn)入了建國后運行環(huán)境最為興盛的時期。歷經(jīng)文藝體制改革的陣痛，藝術(shù)創(chuàng)作機制得以煥發(fā)新的生機，新的戲劇觀念和戲劇生產(chǎn)運營模式初具雛形，舞臺綜合表現(xiàn)能力也顯示出新的藝術(shù)高度。自2002年始，國家文化部、財政部投入資金實施“國家舞臺藝術(shù)精品工程”，提出“創(chuàng)作更多無愧于時代的舞臺藝術(shù)精品力作”、“滿足人民群眾日益增長的文化需求”，“ 進(jìn)而達(dá)到激發(fā)全民族創(chuàng)造活力”、“建設(shè)體現(xiàn)核心價值觀念的主流文藝”這樣具有戰(zhàn)略意義的文化發(fā)展目標(biāo)和主導(dǎo)思想。與此同時，以國家藝術(shù)基金為代表的政府對藝術(shù)發(fā)展扶持機構(gòu)的出現(xiàn)，文化發(fā)展相關(guān)經(jīng)濟政策的持續(xù)頒布，體現(xiàn)了國家和各級地方政府對藝術(shù)發(fā)展投入力度的加強，對新世紀(jì)戲劇舞臺的繁榮起到了積極的推動作用。原先以京滬兩地為主要觀演“聚集地”的話劇演出，逐漸向二、三線城市輻射，戲劇在大眾文化中的普及性和影響力逐漸增強。2014年，習(xí)近平總書記在文藝工作座談會上的重要講話指出，“文藝需要人民，人民是文藝創(chuàng)作的源頭活水，一旦離開人民，文藝就會變成無根的浮萍、無病的呻吟、無魂的軀殼?！睘閼騽?chuàng)作從本質(zhì)屬性、發(fā)展道路、美學(xué)品格和精神品性等高度上指明了方向。戲劇整體發(fā)展呈現(xiàn)出政府支持，市場化運作和精品打造三者有機結(jié)合的健康發(fā)展趨勢。聚焦到農(nóng)村發(fā)展，2005年中國共產(chǎn)黨十六屆五中全會通過《十一五規(guī)劃綱要建議》，提出要按照“生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主”的要求，扎實推進(jìn)社會主義新農(nóng)村建設(shè)。新農(nóng)村建設(shè)是在我國總體上進(jìn)入以工促農(nóng)、以城帶鄉(xiāng)的發(fā)展新階段后面臨的嶄新課題，是時代發(fā)展和構(gòu)建和諧社會的必然要求，更是關(guān)系到全面建設(shè)小康社會、推進(jìn)中國社會全面進(jìn)步的具有重要歷史意義的戰(zhàn)略決策。加強農(nóng)村文化建設(shè)，不斷滿足農(nóng)民群眾的精神文化需求，是建設(shè)社會主義新農(nóng)村的重要內(nèi)容之一。在新農(nóng)村建設(shè)的推動下，農(nóng)村必將發(fā)生巨大的變化，對于農(nóng)村題材的話劇創(chuàng)作也是一次全新的契機。與社會現(xiàn)實生活緊密相聯(lián)，與人民精神情感息息相關(guān)，是文藝創(chuàng)作對于時代發(fā)展不可推卻的歷史責(zé)任感。關(guān)注農(nóng)民改變農(nóng)村面貌、建設(shè)新農(nóng)村的創(chuàng)造精神，發(fā)掘農(nóng)民建設(shè)小康社會、開創(chuàng)未來的積極性和主動性，表現(xiàn)農(nóng)民身上蘊藏的深厚的鄉(xiāng)土情懷和道德精神，新世紀(jì)的農(nóng)村題材話劇在“新”氣象、“新”面貌、“新”作為等方面積極探索，涌現(xiàn)出一批帶有鮮活泥土氣息的劇目，塑造了一系列代表新農(nóng)民精神風(fēng)貌、體現(xiàn)時代精神的典型人物，為新農(nóng)村建設(shè)提供精神動力和文化助力。

經(jīng)濟發(fā)展是實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的基礎(chǔ)和關(guān)鍵，是造福一方的根本。脫貧攻堅任務(wù)能否高質(zhì)量完成，關(guān)鍵在人，關(guān)鍵在干部隊伍作風(fēng)。農(nóng)村基層干部是離貧困群眾最近的人，他們的所思所想、一舉一動，關(guān)乎群眾切身利益，關(guān)乎鄉(xiāng)村發(fā)展前景。因此，加強基層黨組織帶頭人隊伍建設(shè)，提升基層黨組織群眾組織力，不斷改進(jìn)基層干部隊伍作風(fēng)是當(dāng)前農(nóng)村改革穩(wěn)定發(fā)展面臨的新形勢新任務(wù)。習(xí)近平總書記指出：“要加強基層黨組織帶頭人隊伍建設(shè)，注重培養(yǎng)選拔有干勁、會干事、作風(fēng)正派、辦事公道的人擔(dān)任支部書記，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)鄉(xiāng)親們脫貧致富奔小康。”新世紀(jì)以來，出現(xiàn)了多部以真人真事為題材創(chuàng)作的優(yōu)秀話劇作品，這些作品通過塑造農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展“領(lǐng)路人”的人物形象，展示基層干部在推動農(nóng)村經(jīng)濟社會發(fā)展中不可替代的骨干作用;通過歌頌這些真實人物動人事跡的真情實感，增強廣大農(nóng)村群眾對基層黨組織的信任，為更好地推進(jìn)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)注入新的動力。

2004年，中國人民解放軍總政治部話劇團(tuán)演出《黃土謠》，編劇孟冰，導(dǎo)演胡宗琪。該劇由2003年全國多家媒體報道的湖南省辰溪縣黃溪口鄉(xiāng)蓮花村村黨支部書記宋先欽的真實經(jīng)歷改編，創(chuàng)作構(gòu)思前編劇孟冰吃住在劇中原型人物宋先欽家里，與宋先欽促膝交談，掌握了大量的第一手資料，他在日記中寫道：“宋先欽帶給我的感受是復(fù)雜的，也是多方面的?！⒉桓叽?，他所遵守的不過是一個公民對社會最基本的道德觀念和責(zé)任意識。一個普通人最基本的品格在今天竟然讓萬人矚目。于是，我想寫他，宋先欽?！痹拕　饵S土謠》講述了晉西北鳳凰嶺村黨支部書記宋老秋在生命彌留之際，向自己的三個兒子表達(dá)了他臨終前唯一的愿望。一年前，為帶領(lǐng)鄉(xiāng)親們致富，宋老秋帶頭在村里開辦磚廠，但因磚廠倒閉，欠下全村百姓集資款和國家貸款共計18萬元。村黨支部制定了一個攤派到全體村民頭上的還債計劃，三個兒子一致同意父債子還，替父親還上他攤派的4萬元。在彌留狀態(tài)中宋老秋似乎聽到了鄉(xiāng)親們的哭聲和罵聲，為了不讓國家受損失，為了不讓老百姓罵村黨支部，宋老秋提出由三個兒子承擔(dān)全部18萬元的欠款。二兒子建國在深圳打工，雖賺了點錢，但也在賺錢的過程中歷盡艱辛，并不同意父親的決定。長子宋建軍是某部隊副團(tuán)長，正面臨轉(zhuǎn)業(yè)的種種矛盾，但深知父親心結(jié)的他在三兒子建民的支持下，還是不忍心拒絕父親懇切的請求。兄弟三人產(chǎn)生分歧與爭吵。父親辭世，宋建軍立下誓言：“這18萬元，我一個人還！”并且放棄轉(zhuǎn)業(yè)后到省城當(dāng)副處長的機會，毅然決定回鄉(xiāng)帶領(lǐng)鄉(xiāng)親們一起奮斗。整部劇作，人物形象生動，充滿純樸氣息，通過普通村莊里的一個普通家庭，折射出中國農(nóng)村乃至中國傳統(tǒng)社會的一種極具代表的精神選擇，以及蘊涵在這一選擇背后的倫理道德與價值觀念。故事發(fā)生在宋老秋生命即將消逝之際，但父債子還的遺愿讓我們看到生命的傳承，宋建國把碗摔碎立下要一個人還錢的誓言，并決定還鄉(xiāng)，更讓我們看到生命永恒的力量。劇作者通過舞臺展示了當(dāng)代藝術(shù)工作者應(yīng)有的情懷，對現(xiàn)實以貼近和親切的視角去關(guān)注，而不是居高臨下的關(guān)注;脫離口號式、標(biāo)語式的歌頌和宣講，而是把思想隱蔽在動人的情感之中，以臨終之言在父子二代人之間產(chǎn)生的情感力量，展示普通人身上的民族精神。該劇雖然講述的是宋老秋一個農(nóng)村支部書記的故事，但是卻超越了農(nóng)村和都市觀眾在題材上的隔閡，它在回答一個很尖銳的時代質(zhì)問，那就是在物欲橫流的時代里，道德的位置在哪里？誠信的位置在哪里？叩擊人心，必有回響。宋老秋和宋建國言行中傳遞出來的共產(chǎn)黨人誠信為民的高貴品質(zhì)，震撼人心。舞臺上質(zhì)樸的情節(jié)爆發(fā)出厚重的思索深度，鮮明突出了共產(chǎn)黨“立黨為公，執(zhí)政為民”的思想主題。

2006年，西安話劇院演出原生態(tài)方言話劇《郭雙印連他鄉(xiāng)黨》，編劇王真，導(dǎo)演王小琮。該劇以陜西銅川市印臺區(qū)優(yōu)秀村黨支部書記郭秀明真實的先進(jìn)事跡為素材創(chuàng)作，劇作者并沒有簡單把劇中的郭雙印塑造成“高大全”的模式化英模形象，而是將故事的重點放在他在帶領(lǐng)群眾脫貧致富的過程中與鄉(xiāng)親們產(chǎn)生的一次次矛盾沖突上，勾畫出“有血有肉、個性鮮明”極具現(xiàn)實鄉(xiāng)土氣息的活生生的人物形象。話劇《郭雙印連他鄉(xiāng)黨》真實、樸素、富有生活氣息的圖景展現(xiàn)是其最大的特點，其中的兩個場景尤為清晰的展示了這一點。第一個場景展示了故事發(fā)生的地點，大山深處的碾子溝是一個封閉、落后的山村，窮是這個山村最觸目驚心的特色。大幕拉開，因沒錢醫(yī)治即將死去的人痛苦地呻吟著，陪伴著他的是痛哭流涕的親人和裝神弄鬼的巫婆，而舞臺一角更多的人，則是充滿著期盼等待死亡的降臨。他們對死亡的態(tài)度是麻木的，唯一能激發(fā)眾人興奮情緒的是人死后死者親屬必須要招待全村人的面條。貧窮導(dǎo)致的饑餓讓生存成為唯一的念想，眾人爭相吃面的場景和死亡降臨的對照，是令人刻骨銘心的沉重。第二個場景展示了故事的主人公，鄉(xiāng)村醫(yī)生郭雙印是一個普通的小人物，擔(dān)任村支書不過是一次偶然性事件。碾子溝召開村委會選支書，所有的人都不吭聲。郭雙印借故提出要上廁所企圖脫身離開，結(jié)果所有人都站起身吵嚷著要去上廁所。梁老漢大喝：“今天不選出個支書，誰都別想上廁所！”喧鬧立刻安靜下來，郭雙印提著褲子，有點倔又不服氣的小聲嘀咕;“球，我看我就行?！闭l(fā)愁燙手山芋不知該給誰的梁老漢立刻抓住郭雙印的話，急忙說道：“就你了！”郭雙印就這樣當(dāng)上了村支書，眾人散會，只留下郭雙印一個人抽著煙，孤零零地坐在舞臺上。話劇《郭雙印連他鄉(xiāng)黨》第二個顯著的特點是對郭雙印帶領(lǐng)群眾進(jìn)行的“另類”致富道路和郭雙印“另類”形象的設(shè)定。梁老漢諷刺郭雙印在任五年，不是給村里挖了窮根，而是挖了個窮坑;村民們說郭雙印是從蚊子腿上剜肉。從郭雙印上任村支書，先是種植“綠色銀行”，冬天挖樹坑，春天捐款買樹苗;而后他又號召全體村民義務(wù)出工修建“能進(jìn)汽車”的大馬路;再之后他提出按照人頭集資修建村小學(xué)。一場山洪暴發(fā)，讓樹苗和大馬路化為烏有，郭雙印的行動并沒有給村子帶來多少實實在在的東西。同時郭雙印的工作方式也不是溫和的“春風(fēng)化雨”，他硬性攤派，指揮強硬，對不服從自己的黨員，他說：“黨員不愿干的可以退黨！”;對村民他也說自己就是個“惡煞”，大家見了他就像老鼠見了貓;在上級主持的“批斗會”上他關(guān)心的也只有必須抓緊進(jìn)行的挖水渠的事情。郭雙印所有的性格和言行都不屬于歌頌人物劇目的“創(chuàng)作規(guī)則”，但正是劇作者這種視角獨特的設(shè)定讓郭雙印的人物鮮活生動，讓廣大觀眾為之震撼。話劇《郭雙印連他鄉(xiāng)黨》第三個顯著的特點是原生態(tài)的舞臺語匯。戲曲片段、秦腔音樂和舞蹈場面，以及陜西民間嗩吶、鑼鼓、剪紙等傳統(tǒng)文化元素有機融合一身，賦予該劇極強的民族特色、民間特色以及地域特色，也凸顯了蒼涼、悲壯的舞臺風(fēng)格。

以真人真事為題材創(chuàng)作的話劇劇目還包括：2003年，寧夏回族自治區(qū)話劇團(tuán)演出的《農(nóng)機站長》，編劇、導(dǎo)演王志洪，該劇以寧夏優(yōu)秀共產(chǎn)黨員、吳忠農(nóng)機站站長馬英的先進(jìn)事跡為原型，講述了寧夏南部山區(qū)某縣農(nóng)機站站長馬德忠?guī)Р猿终D農(nóng)用車的故事;2012年，河南話劇藝術(shù)中心演出的《紅旗渠》，編劇楊林，導(dǎo)演李利宏，該劇以河南林縣（現(xiàn)林州）人在太行山的懸崖峭壁上修建紅旗渠的真實事件為原型，講述了縣委書記楊貴帶領(lǐng)林縣人民歷經(jīng)10年時間，在太行山懸崖峭壁間修建起被譽為“世界第八大奇跡”紅旗渠的艱辛歷程，歌頌了“自力更生、艱苦創(chuàng)業(yè)、團(tuán)結(jié)協(xié)作、無私奉獻(xiàn)”的紅旗渠精神;2012年，山西話劇院演出的《立春》，編劇李寶群，導(dǎo)演查明哲、王春燕，該劇以全國勞模云南開遠(yuǎn)姑娘小玉隨復(fù)員軍人丈夫回到山西右玉縣楊千河鄉(xiāng)南崔家窯村綠化荒山、帶頭致富的真實事件為原型，講述了普通民眾克服艱難環(huán)境、植樹綠化家鄉(xiāng)，終讓家鄉(xiāng)從風(fēng)沙迷漫、遮天蔽日的“駱駝風(fēng)”肆虐的窮山溝、荒埡口變?yōu)辄S土高原上讓人幻入江南風(fēng)光的休閑勝地、安居之所的動人故事;2012年，內(nèi)蒙古自治區(qū)赤峰喀喇沁旗烏蘭牧騎演出的《小村總理》，編劇王秀琴，導(dǎo)演宋國鋒，該劇以喀喇沁旗十家滿族鄉(xiāng)三道營子村黨委書記、村委會主任王福春為原型，講述了主人公王福民在少數(shù)既得利益村民一片抵觸聲中，直面責(zé)難，率先拿自己的親屬開刀，擺事實、講道理，從而取得村民的理解和信任，為新班子工作順利開展奠定了基礎(chǔ)的故事，展示了農(nóng)村基層干部以“讓百姓活得有質(zhì)量”為履職信仰，認(rèn)認(rèn)真真辦好村里事，力所能及幫助村里人，把最基層的“村官”崗位作為實現(xiàn)人生價值的舞臺的精神;2014年，山西省話劇院演出的《最美村官段愛平》（原名《那山那村那女人》），編劇李小萌，導(dǎo)演孫哲，該劇以“感動中國”2013年度人物、山西長治市襄垣縣王橋鎮(zhèn)返底村黨支部書記段愛平為原型，劇情中截取了段愛平工作、生活中最具代表性的片段：為建小學(xué)校，她不顧家人的反對當(dāng)上村主任;為蓋養(yǎng)老院，她沒時間照顧彌留之際的丈夫，留下終生的遺憾;大雨降臨，為保村民安全，她到處奔波，自家的房子卻坍塌在雨中;為盡快修好排水渠，她“逃”出醫(yī)院跑回修渠現(xiàn)場……展現(xiàn)了一個基層農(nóng)村干部與貧窮斗、與病魔斗的感人事跡，呈現(xiàn)出一幅當(dāng)代新農(nóng)村建設(shè)的全景圖。

新世紀(jì)以來，話劇創(chuàng)作除了部分根據(jù)英模人物真人真事改編的作品之外，還有眾多“史詩”風(fēng)格的作品。這類作品站在時代和歷史的高度，生動展示了一個地區(qū)幾十年來社會歷史的變革和各種人物的性格、命運。認(rèn)識世界的角度越多，與能夠愈接近歷史的本來面目，進(jìn)入新世紀(jì)，與之前同類題材較多局限在階級斗爭為主要矛盾相比，當(dāng)下的劇作者們擁有更廣闊的視角。不再是單一地從政治觀點或狹隘的階級觀點出發(fā)，對是非對錯和人物選擇進(jìn)行簡單的批判，而是把人作為解讀歷史的主體位置，從人性的多重視角，全面展開對歷史與人、生活與人、文化與人的多角度思考，對歷史進(jìn)行高層次的宏觀鳥瞰。在拓展視角廣度的同時，當(dāng)下的劇作者們在探索的深度上也有所突破。在創(chuàng)作的選擇上，不再局限于歷史表層性、過渡性的問題，而是關(guān)注和思索本質(zhì)的、長期的內(nèi)容，從深層次的角度探索我們的民族、我們的農(nóng)民是怎么樣活過來的。不單是對民族歷史進(jìn)行反思，進(jìn)而也要對民族生存的根本問題進(jìn)行文化反思。

2016年，陜西人民藝術(shù)劇院演出《白鹿原》，由陳忠實獲得茅盾文學(xué)獎的同名小說改編，編劇孟冰，導(dǎo)演胡宗琪。該劇講述了陜西關(guān)中地區(qū)白鹿村，白姓和鹿姓兩大家族歷時祖孫三代人，從清末到二十世紀(jì)七八十年代五十余年的你中有我、我中有你的恩怨和爭斗。舞臺演出分為上下兩個半場展開：上半場由白嘉軒設(shè)計與鹿子霖?fù)Q地的情節(jié)展開，以田小娥的命運起伏為線索;下半場以白靈與兆海兆鵬的情感糾葛為開端，以白靈最終的犧牲為線索。整體情節(jié)設(shè)置上基本遵循了小說的主要情節(jié)線， 采用了鋪陳方式的戲劇結(jié)構(gòu)，還原了原作中書寫的歷史變遷與時代巨變。在舞臺表現(xiàn)手法上，除采用陜西方言進(jìn)行表演，力求展示原汁原味的陜北文化之外，古希臘戲劇中傳統(tǒng)“歌隊”的元素運用是本劇在表現(xiàn)形式上的一大亮點和突破。村民被聚集起來，“七嘴八舌”的對白、鹿兩家的紛爭評說和議論著，他們既是原上的居民、白家或鹿家的親屬，所有事件的親歷者和參與者;也是小說龐大故事情節(jié)的補充者、傳統(tǒng)思想桎梏下道德和社會整體思想的代言者;同時還是戲劇表現(xiàn)形式上的貫穿元素，藝術(shù)表現(xiàn)手法上的創(chuàng)新要素。另外，白、鹿兩家的紛爭其實從根源而言就是源于“仁義白鹿村”的匾額，源于威嚴(yán)陰郁代表著宗法禮教的祠堂，源于這些既是看客又是評判者的原上百姓。這些元素濃縮在一方舞臺，正是導(dǎo)演創(chuàng)作中藝術(shù)性大大提升的體現(xiàn)。舞臺的設(shè)定也是這版《白鹿原》演出的特色之一。整個舞臺均以“冷”色調(diào)處理，陰森的祠堂、青色的宅院、破損的窯洞、空曠的麥場等，顯露出一種威嚴(yán)和壓抑感。虛實相生的場景，“一桌二椅”式的布局，留給演員充分的表演空間。田小娥“化蝶”就集中體現(xiàn)了這種虛實相生的寫意表現(xiàn)。初登場，田小娥一襲紅衣，鹿子霖說：“蛾，這名字起得好，飛蛾撲火?！碧镄《鸱瘩g道：“是嫦娥的娥，嫦娥奔月。”在田小娥自認(rèn)為自己對愛情自由的追求是“嫦娥奔月”，而最終她的命運在被禮法束縛的白鹿原上只會是“飛蛾撲火”的香消玉殞。導(dǎo)演在此處安排群演手持蝴蝶狀的道具在燈光下游走，以“化蝶”的美好意蘊意象化了田小娥的死亡。話劇《白鹿原》描述了從農(nóng)村社會以祠堂為象征的家族宗法“禮制”從森嚴(yán)到被砸爛，直至在眾人心目中坍塌，進(jìn)入到新中國建立之后“法制”的深層次文化變遷;也觀照了農(nóng)民心目中“比天大”的土地問題;同時上下半場以田小娥和白靈不同的悲劇命運為線索，從農(nóng)村中女性的視角，對宗法與自由、封建與文明、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系展開探討，真實且具備對歷史和人物人生命運的總體把控，展示了中國農(nóng)業(yè)文明的全景畫卷，反映了在濃厚的傳統(tǒng)道德熏陶下，中國農(nóng)民群體的生存狀況。“我把《白鹿原》和我的生命一起交給你們了，謝謝你們把《白鹿原》演活了！”原作者陳忠實在觀看話劇演出之后的評價正是對劇作者的努力最珍貴的肯定。

2007年河北省承德話劇團(tuán)演出《棋盤嶺傳》，編劇衛(wèi)中，導(dǎo)演王延松。故事發(fā)生于上個世紀(jì)70年代直到21世紀(jì)當(dāng)下的中國北方農(nóng)村，30年激蕩的農(nóng)村社會變遷史凝縮成劇中人物“板凳爹”30年艱難曲折的“奮斗”史，這是一個農(nóng)民死后對自己一生的回望，這也是中國農(nóng)村發(fā)展的傳記，靈魂的存在給我們重新審視歷史提供了一個內(nèi)在的視角，可以幫助我們清晰地看到農(nóng)村在新世紀(jì)變革中在那片土地上發(fā)生的動人篇章。該劇講述了“板凳爹”姜寶山死后，靈魂在棋盤嶺上空盤旋三日，不肯離去，遙望著親人和村民們?yōu)樗麖埩_喪事，哭喪的隊伍唱著《小草》，他不禁回想起自己在這座大山中度過的一生：50年代姜寶山堅持自由戀愛，和自己上學(xué)時的同桌妮子相戀，在大山無人之處野合，懷上了孩子終成正果步入婚姻?？墒呛镁安婚L，板凳娘妮子在板凳上生下兒子板凳后就死了，留給板凳爹一個年幼的孩子和一腔刻骨的思念。歷經(jīng)人民公社、聯(lián)產(chǎn)承包、民主選舉，板凳一家的生活也在起伏升沉中逐漸富裕起來。棋盤嶺發(fā)現(xiàn)了鐵礦，吳老五要炸山開礦，兒子板凳想要離開大山進(jìn)城，板凳爹為捍衛(wèi)自己的土地承包權(quán)，更是為守住棋盤嶺的青山四處奔波。最終，棋盤嶺被炸的七零八落，想不通的板凳爹在酒后失足跌落山崖。和八十年代的經(jīng)典話劇作品《狗兒爺涅槃》相似，《棋盤嶺傳》運用意識流和倒敘穿插的手法，深刻地反思了中國農(nóng)村和農(nóng)民的現(xiàn)實問題，以細(xì)膩的手法描述了農(nóng)民對土地的依戀和失去土地之后的痛心;但主角板凳爹姜寶山又與狗兒爺不同，狗兒爺面對失地之痛選擇的是沉浸在瘋瘋癲癲之中的逃避，而板凳爹不管面對怎樣的現(xiàn)實問題都始終保持著純樸的感情和敢于堅持正義的信念，始終沒有放棄對幸福生活的追求和努力。文化大革命時期，村干部姜青山按照上級指示“割資本主義的尾巴”，要收回板凳爹的自留地，他理直氣壯地反駁：“自留地，是命根，有它社員就安心，三棵栗子兩棵棗，有油有鹽有柴燒?！碑?dāng)有人想砍樹、燒山、開荒種田，他掄起鐵鍬要跟那些人拼命。當(dāng)吳老五領(lǐng)著一幫人要以炸毀棋盤嶺為代價開礦發(fā)財時，他直接寫信向縣委高書記告狀，寧死也不答應(yīng)交出承包合同。在他的心目中，“棋盤嶺是有生命的，有靈魂會呼吸，有血有肉，用他粗獷的胸懷，養(yǎng)育了萬代千秋！做兒女的，生一日當(dāng)盡一日之孝”。同時，與《狗兒爺涅槃》相對比，創(chuàng)作于二十年后的《棋盤嶺傳》對我國“三農(nóng)”問題提出了更深層次的思考。其一，板凳姜小山不愿意繼續(xù)當(dāng)農(nóng)民想進(jìn)城，一方面是渴望擺脫農(nóng)村的貧窮，另一方面是希望擺脫農(nóng)民的身份，板凳爹難以理解兒子的選擇，他痛斥“這棋盤嶺咋就栓不住他的心”，父子二人的沖突反映出農(nóng)村在城市化進(jìn)程中受到的沖擊;其二，吳老五想炸山開礦追求經(jīng)濟發(fā)展，而板凳爹極力反對，除了要捍衛(wèi)自己的土地承包權(quán)之外，更有了對環(huán)境被破壞的擔(dān)憂，他認(rèn)為“就是有金山、銀山，也不如留下一座青山”，劇中高書記告訴板凳爹“搞市場經(jīng)濟，我們不能以犧牲弱勢群體的利益為代價，缺乏資金的農(nóng)民，脆弱的生態(tài)環(huán)境，善待他們是歷史的責(zé)任，這責(zé)任重于泰山?。　?，充分表明了劇作者對于經(jīng)濟發(fā)展和環(huán)境保護(hù)如何獲得雙贏問題的擔(dān)憂和思索;其三是“白饅頭”的問題，也就是對農(nóng)村的吃飯問題提出的思考?！鞍尊z頭”問題是村干部姜青山自編自導(dǎo)的一出戲，村民們成日里吃不飽，但他卻在上級領(lǐng)導(dǎo)來視察時逼著村民們說“天天吃白饅頭”，為了效果逼真還給每個村民“發(fā)”了兩個大白饅頭，并威脅村民們，誰說錯了就扒誰家的房子。高書記揭穿了姜青山的弄虛作假，批準(zhǔn)姜青山去要飯，并提出了對于“白饅頭”問題的第一重思考“窮，沒有白饅頭吃，這并不可怕，可怕的是我們本來沒有白饅頭，卻煞有介事地假裝有白饅頭！打腫臉充胖子，吃苦的是老百姓?。∥覀儗r(nóng)民做了許多許諾，可他們只要一個許諾，尊重他們豐衣足食的意愿?！r(nóng)民的意愿應(yīng)該得到尊重，民主權(quán)、生存權(quán)、勞動權(quán)、自主經(jīng)營權(quán)，包括自留地等等，應(yīng)該還給他們！”必須解決農(nóng)村的吃飯問題，要讓農(nóng)民能夠吃飽飯，這是彼時農(nóng)村發(fā)展過程中最為迫切的問題。關(guān)于“白饅頭”問題的第二重思考，發(fā)生在板凳爹反對吳老五炸山開礦之時，這一次高書記也犯了難，“二十年前，那些白饅頭好象就在我眼前啊……當(dāng)時我想，要是全縣的、全國的老百姓，頓頓都吃上白饅頭，那該多好！現(xiàn)在不愁白饅頭了，可新的問題又來了，發(fā)展比吃飯問題更棘手啊……”在解決了溫飽問題之后，如何讓農(nóng)村獲得更好的發(fā)展，這是建設(shè)社會主義新農(nóng)村面臨的全新問題。不再單純地停留在對農(nóng)民和土地問題的思考上，而是對經(jīng)濟發(fā)展過程中新的問題進(jìn)行關(guān)注和探討，正是《棋盤嶺傳》劇作中時代性的體現(xiàn)。在舞臺表現(xiàn)方面，虛實結(jié)合的舞臺，富有泥土氣息的農(nóng)民形象和拙樸無華的表演，游蕩的靈魂所勾勒的空靈意象情境共同營造出符合現(xiàn)代審美意識的詩化呈現(xiàn)。開場時，哭喪隊蜿蜒的隊伍唱著《小草》，緩緩從斜坡上走下來，沉郁的音樂曲調(diào)如同飄蕩在棋盤嶺山間的幽魂令人充滿壓抑，心情低落;終場處，整個舞臺空無一人，長長的斜坡的盡頭，板凳爹的靈魂隨意拋擲的一只鞋和一條板凳靜靜的佇立著，兩相呼應(yīng)的舞臺處理正是導(dǎo)演在闡述導(dǎo)演構(gòu)思時所提到的“陽光下的蒼涼”最為貼切的展現(xiàn)。

該時期同類型的話劇作品還有：

2007年，四川人民藝術(shù)劇院演出六幕話劇《農(nóng)民》，編劇李亭，導(dǎo)演汪遵熹，根據(jù)李一清同名長篇小說改編。該劇講述了牛啃土村的村民牛添財一家四口，歷經(jīng)土地改革、人民公社、包產(chǎn)到戶到全面取消農(nóng)業(yè)稅二十余年的悲喜命運，期間這一家人經(jīng)歷了發(fā)家致富、妻離子散、窮困潦倒、進(jìn)城打工又重返鄉(xiāng)里等巨大的生活變革，這部戲濃縮了中國二十多年來的農(nóng)業(yè)問題，以充滿深情的筆觸刻畫了農(nóng)民在面臨社會變革時生活的飄搖、內(nèi)心的掙扎乃至精神的迷失。

2007年，陜西人民藝術(shù)劇院演出陜西方言話劇《鐘聲遠(yuǎn)去》，根據(jù)陜西青年作家王海的長篇小說《天堂》改編創(chuàng)作，編劇孟冰，導(dǎo)演孫文學(xué)。大幕拉開，土塬、土炕、古樹、大鐘勾勒出一幅陜西關(guān)中農(nóng)村的生動畫面， 秦腔、碗碗腔的委婉旋律不時回蕩，一排高大的將軍石像背影是帝王陵才會有的守陵人，故事就發(fā)生在這里——蘊藏著深刻文化底蘊的陜西咸陽五陵原官道村。漫天飛雪下，村民們沉浸在喧鬧的元宵節(jié)社火表演中，富農(nóng)的兒子蕭漢突然辭去公職回到家鄉(xiāng)提出要承包陵上的荒地，老書記嚴(yán)厲地質(zhì)問“承包不就是單干？”20世紀(jì)80年代中國農(nóng)村的巨變由此開啟。劇作通過描述蕭漢和老書記兩代村里帶頭人在土地承包問題上的沖突和釋懷，講述了農(nóng)村推行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制過程中所經(jīng)歷的陣痛與變革。

2009年，安徽省話劇院演出《萬世根本》，編劇李寶群，導(dǎo)演查明哲、朱海燕、孟祥倫。該劇以田專員剛剛上任就親眼目睹村民們結(jié)伴而去要飯的背影為引子展開，回溯了歷史上對于農(nóng)村土地問題關(guān)鍵性的那個晚上：1978年11月24日晚上，安徽省鳳陽縣鳳梨公社小崗村西頭嚴(yán)立華家低矮殘破的茅屋里擠滿了18位農(nóng)民，關(guān)系全村命運的一次秘密會議此刻正在這里召開，大家共同簽訂了一份不到百字的包干保證書。在1978年的時間點上，這個舉動是冒天下之大不韙，但更是一個勇敢的甚至是偉大的壯舉。心懷村民的田專員在內(nèi)心深處沉重地思索和爭辯著：“農(nóng)民的好日子在哪里？”得知村民們的舉動后，他決定要和大家一起承擔(dān)。“這些天我一宿宿睡不著覺，心里倒海翻江啊！咱們鳳陽中都城的城門上有四個大字‘萬世根本——啥是‘萬世根本？老百姓是萬世根本，讓老百姓過上好日子是萬世根本，拿老百姓當(dāng)天是‘萬世根本！”這是田專員懇切的心里話，是共產(chǎn)黨人一心為民的赤誠之心。舞臺上黃土臺孕育的老樹萌發(fā)出一簇簇綠色的新葉，中國農(nóng)村由此開啟了全新的篇章。劇作并不是簡單的對歷史事件進(jìn)行回顧，而是通過在貧窮不堪只得出門討飯的屈辱和對豐收乃至未來幸福生活的向往中，對田專員、村干部三花子、龍家祥、龍家瑞、龍家福、鳳姑、鋤把子等農(nóng)民形象深刻挖掘，以回望歷史的高度解答了30年前“農(nóng)民的好日子在哪里？”這個尖銳的農(nóng)村發(fā)展命題。

2009年，河北省話劇院演出三幕話劇《日出而作》，編劇劉錦云，導(dǎo)演查麗芳。該劇描述的是農(nóng)村包產(chǎn)到戶改革前夕，通過展示生產(chǎn)隊的一天，講述了生產(chǎn)隊一群普通農(nóng)民的生存狀況：愛社如家的陳老炳和下山找男人的單干戶金大翠一起跑回山上搞單干了;愛莊稼如命的“壞分子”趙有常為了打粘蟲當(dāng)了隊長，結(jié)果還沒有來及打蟲子就被抓走了;娶了富農(nóng)子女的城里人馬克平在妻子難產(chǎn)時選擇要兒子，妻子死后就馬上續(xù)娶;被生活拖累得疲憊不堪的杜二嫂拿女兒一生的幸福去交換一個“招工指標(biāo)”;德高望重的老烈屬朱大娘卻做了“虧心事……農(nóng)民在艱辛的生產(chǎn)條件下，依舊保持著勤勞善良的質(zhì)樸，但人民公社制度的桎梏讓這些看不到希望的人們?nèi)諠u“扭曲”，種種的無奈之舉呼喚農(nóng)村新的生產(chǎn)關(guān)系的出現(xiàn)和新的政策的產(chǎn)生，深刻揭示了農(nóng)村土地改革的必然性。

2012年河北省承德話劇團(tuán)演出《霧蒙山》，編劇孫德民，導(dǎo)演胡宗琪。該劇講述了老支書張松在“以階級斗爭為綱”的年月里在帶領(lǐng)大家建設(shè)家園的過程中與村民們“結(jié)怨”和改革開放后，張松在外地工作的兒子張春山回到霧蒙山村當(dāng)選村支部書記，抓住實現(xiàn)農(nóng)村現(xiàn)代化的機遇大展宏圖，解開曾經(jīng)和父親“結(jié)怨”村民們的心結(jié)，冰釋前嫌，帶領(lǐng)全村人共同致富的故事?！皻v史的錯能讓我爹一人背嗎？”劇作通過刻畫張松和張春山新、老兩代農(nóng)村基層干部一心為民的生動形象，以父子相承的“結(jié)怨”和“解怨”為貫穿線索，深刻反思了農(nóng)村土地制度帶給農(nóng)民的在社會生活和精神世界的深遠(yuǎn)影響。

2014年，中央戲劇學(xué)院演出獨角戲《鄉(xiāng)村往事》，編劇李寶群，導(dǎo)演劉立濱，主演劉紅梅。該劇是波濤洶涌的黃河邊，古老的小村莊里，一位90多歲“喝黃河水長大的”中國女性的個人回憶錄。劇作以獨白的方式，通過“回憶”的倒敘手法，講述了中國鄉(xiāng)村自辛亥革命、民國革命、軍閥混戰(zhàn)、抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭到新中國建立，土改、合作社、大躍進(jìn)到改革開放近百年的變遷歷程。故事以大歷史進(jìn)程中普通人的命運為視角的切入點，一面是離別，“她”的公公、丈夫、兒子為了革命義無反顧，奔赴沙場，一去不回，最疼愛她的婆婆也在思痛的求佛祈禱中離她而去;一面是守候，戰(zhàn)爭年代，“她”救過傷員、送過軍糧、納過無數(shù)雙軍鞋，望眼欲穿卻終未迎回親人，歲月如煙，如今“她”已年邁，但仍每日拄著拐棍，形單影只，走過村口，眺望遠(yuǎn)方，在與黃河水的傾訴低語中思念著她的親人。黃河一直以來都被稱之為中華民族的母親河，話劇《鄉(xiāng)村往事》中將黃河貫穿始終，讓主人公生于黃河邊，居于黃河畔，日夜與黃河相伴，向黃河傾訴衷腸，賦予舞臺表現(xiàn)力以強烈的象征色彩，一部氣質(zhì)十分獨特的作品。

2017年，陜西人民藝術(shù)劇院演出《平凡的世界》，由路遙獲得茅盾文學(xué)獎的同名小說改編，編劇孟冰，導(dǎo)演宮曉東。該劇講述的是上世紀(jì)70年代文革后期到80年代中期改革開放初期，陜北高原上的人們在時代的洪流中，面對生活的打擊和命運的桎梏，堅守或是放棄內(nèi)心理想和追求的掙扎和生活面貌。導(dǎo)演在現(xiàn)實題材的創(chuàng)作中大膽地加入了富有象征意蘊的藝術(shù)元素，其一是舞臺當(dāng)中巨大的碾子，碾子是陜北農(nóng)村的常見之物，而在此處它被賦予了生活的重壓，沉重的歷史年輪、歷史的厚重、生活的枷鎖等多種含義;其二是泥塑偶人的運用，泥塑偶人可以讓人聯(lián)想到陜西世界知名的兵馬俑形象，可以說也是陜西文化元素的濃縮體現(xiàn)，而另一方面導(dǎo)演又賦予了它展示舞臺人物內(nèi)心隱秘的表現(xiàn)主義視角?，F(xiàn)實的舞臺上融入了表現(xiàn)主義和象征主義的奇思妙想，讓舞臺人物和小說所蘊藏的歷史厚重感有機的融為一身，是該劇藝術(shù)性上的經(jīng)典之處。

新世紀(jì)話劇關(guān)于農(nóng)村題材的創(chuàng)作，對社會主義新農(nóng)村建設(shè)過程中出現(xiàn)的“新”氣象、“新”面貌、“新”作為等方面也進(jìn)行了積極的探索?！妒晃逡?guī)劃綱要建議》中指出，社會主義新農(nóng)村建設(shè)，包括經(jīng)濟建設(shè)，要求在全面發(fā)展農(nóng)村生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，建立農(nóng)民增收長效機制，千方百計增加農(nóng)民收入;政治建設(shè)，要求切實加強農(nóng)村基層民主制度建設(shè)和農(nóng)村法制建設(shè)，引導(dǎo)農(nóng)民依法實行自己的民主權(quán)利;文化建設(shè)，要求開展多種形式的、體現(xiàn)農(nóng)村地方特色的群眾文化活動，豐富農(nóng)民群眾的精神文化生活;社會建設(shè)，要求進(jìn)一步發(fā)展農(nóng)村的義務(wù)教育和職業(yè)教育，加強農(nóng)村醫(yī)療衛(wèi)生體系建設(shè)，建立和完善農(nóng)村社會保障制度，以期實現(xiàn)農(nóng)村幼有所教、老有所養(yǎng)、病有所醫(yī)的愿望。劇作者們在創(chuàng)作時對新農(nóng)村在經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會建設(shè)中產(chǎn)生現(xiàn)象和相關(guān)問題，給予了關(guān)注和思考，一批凝結(jié)了劇作者社會責(zé)任感、深刻思考和真實體驗的戲劇新作陸續(xù)精彩上演。

進(jìn)入新世紀(jì)，中國城市化進(jìn)程加劇，大多數(shù)的青壯年結(jié)伴進(jìn)城，農(nóng)村成為中老年堅守下的故鄉(xiāng)，農(nóng)村青年構(gòu)成了在城市中奮斗打拼的“新都市人”，不可避免的面臨著自身權(quán)益難以保障、生存環(huán)境惡劣、 身份歧視以及在城市和農(nóng)村的夾縫中情感和精神世界無處依托的困境。

2002年，云南省話劇院演出《打工棚》，編劇李世勤，導(dǎo)演：潘偉行、禮朋。劇中主人公趙天云，父子兩代都是偏遠(yuǎn)的彝族山寨撒米落村的黨支部書記，但經(jīng)過十幾年兢兢業(yè)業(yè)的努力，家鄉(xiāng)不但沒有脫貧致富反而與其他地區(qū)的差距越拉越大，支部改選時，趙天云毫無意外的落選了。該劇講述了落選的趙天云懷著滿心的不解和進(jìn)城弄明白致富“真經(jīng)”的渴望，進(jìn)城打工在一間打工棚中發(fā)生的故事。劇作以“平民視角”切入現(xiàn)實生活，一方面塑造了趙天云一腔正氣的普通共產(chǎn)黨員形象：伙房前人人抱怨卻無人動手的污水坑，他默默無語動手填平了;斗雞眼被欠賬的賣淫女追到工棚，他不但幫忙還錢還苦口婆心勸說斗雞眼好好攢幾個錢，將來正經(jīng)成個家;面對自己的老板、前妻的現(xiàn)任老公馮大朝，他誠信討教致富的經(jīng)驗，馮大朝炫耀說致富的秘訣就是把自己當(dāng)成那渴透了的豹子餓急了的狼，見水就占見食就搶”，他不為所動;面對前妻范金花言辭逼人要求他離開工棚，不要自取其辱，他始終坦蕩蕩“我就是要把自己的丑放在大太陽底下晾曬晾曬，曬出它一身大汗來，好好治治咱安貧樂窮不求發(fā)達(dá)的老毛??！”另一方面也塑造了打工群體這個被“邊緣化”的群體形象：每天作打油詩，希望有朝一日考上大學(xué)的柱子;到處攬活掙錢，省吃儉用供小妹上學(xué)的阿普;被戀人拋棄、富于正義感的荒子等?！霸铝脸鰜碓铝帘?，靠爹靠媽靠不著。給床被子短綽綽，蓋著頭來蓋不著腳，不如靠雙大腳板啊，走遍天下淘生活?！闭鐒≈信_詞所說，聚集在工棚的人是一群生活在城市底層卻依舊懷有對美好生活渴望的人。柱子從腳手架上摔下，因搶救不及時致死，激發(fā)了所有隱藏在平靜水面之下的激烈沖突。危機時刻，已經(jīng)被馮大朝開除的趙云天，掙脫被其余打工者捆綁的繩索，不顧一切登上樓頂，化解了荒子要和馮大朝拼命的局面。趙云天決定要回鄉(xiāng)了，工棚的伙伴們依依不舍，被折服的馮大朝主動提出要為家鄉(xiāng)致富建設(shè)投資出力，趙云天用自己的品格打動了每一個人?！洞蚬づ铩肥窃拕∥枧_上第一部聚焦農(nóng)村進(jìn)城打工者真實生活和命運的劇作， 通過生動的藝術(shù)展現(xiàn)，體現(xiàn)了進(jìn)入新世紀(jì)“以人為本”的創(chuàng)作態(tài)度。

2012年山東省話劇院演出的《嫂子》和2014年中國國家話劇院演出《長夜》兩部作品關(guān)注的都是農(nóng)民工的現(xiàn)實生活和命運，而且都是以進(jìn)城打工的農(nóng)村女性為主角，與前述作品《打工棚》不同的是，這兩部作品都沒有停留在對打工生活表面艱辛狀態(tài)的簡單描述上，而是對農(nóng)民工群體的精神世界進(jìn)行了深度的探討。話劇《嫂子》，編劇李寶群，導(dǎo)演曹其敬，講述的是劇中的嫂子在進(jìn)程與丈夫相聚的第一天，就遭遇了丈夫從建筑工地墜亡的意外，悲痛的嫂子選擇走上法庭，用法律維護(hù)自己權(quán)益和尊嚴(yán)的故事;話劇《長夜》，編劇李寶群，導(dǎo)演查明哲，講述的是進(jìn)城打工的眾兄弟在歲末陸續(xù)回到了嫂子開的“月兒樓”飯店，剛剛刑滿釋放歸來的虎子試圖追查八年前導(dǎo)致自己入獄那一場火災(zāi)的真相，企圖保守秘密的嫂子最終在良心的拷問下揭開來災(zāi)難的“面紗”，它無法用簡單的官商勾結(jié)、迫害底層民工來解釋，也難以簡單地用兄弟相殘來說明，大哥在虎子歸來前早已故去，是非曲直已經(jīng)無從辯白。隨著劇情的展開，觀眾看到了在私欲和利益面前情感力量的脆弱，看到了誠信的坍塌和道德底線的崩潰，看到了金錢和貪欲畸變和扭曲著我們每一個人的猙獰。城市化進(jìn)程讓廣大農(nóng)民離開了土地，同時也遠(yuǎn)離了原本相對單純的生產(chǎn)和生活環(huán)境，在社會被財富迅速推動的巨大裂變下，人性面臨著更深刻且殘酷的詰問。這些走入城市的農(nóng)民大眾，他們的善良與美好、他們的態(tài)度與信條，在外部生存壓力的負(fù)重感下，經(jīng)受著內(nèi)心深處的煎熬和掙扎。罪與罰，沉淪與救贖，這一個長夜，漫漫無盡，似乎看不到光亮。

近年來，隨著經(jīng)濟社會的快速轉(zhuǎn)型，市場經(jīng)濟的深入推進(jìn)，農(nóng)村中的各種矛盾凸現(xiàn)，農(nóng)村民主法治建設(shè)出現(xiàn)了許多新的情況和問題。農(nóng)民維護(hù)自身權(quán)益的法律意識薄弱，參政能力較低;農(nóng)村工作中重經(jīng)濟、忽視民主法治建設(shè)，重傳達(dá)貫徹政策、忽視執(zhí)法監(jiān)督等都是當(dāng)下急需改善的現(xiàn)實狀況。2009年內(nèi)蒙古自治區(qū)話劇院演出的《鄉(xiāng)村檢察官》和2013年遼寧人民藝術(shù)劇院演出的輕喜劇《代理村官》正是對新農(nóng)村建設(shè)過程中基層民主建設(shè)和法治建設(shè)相關(guān)問題的關(guān)注。話劇《鄉(xiāng)村檢察官》，編劇、導(dǎo)演巴圖，該劇以榮獲全國檢察系統(tǒng)個人一等功的包頭市土右旗檢察院張章寶為創(chuàng)作原型，通過展示張章寶親身經(jīng)歷和調(diào)解的幾個典型案例，藝術(shù)地再現(xiàn)了一個優(yōu)秀鄉(xiāng)村檢察官的平凡生活和辛勤工作。在塑造鄉(xiāng)村檢察官清正廉明、心懷百姓光輝形象的同時，傳遞了為建設(shè)現(xiàn)代化農(nóng)村必須擺脫傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會“禮治”的舊觀念思想，辯證的探討了對人情法理的思考，突出了農(nóng)村法制建設(shè)的重要性。該劇舞臺表現(xiàn)手法上融入了濃厚的土右旗民間特色，大量使用二人臺、山曲等民間音樂，并融入跑旱船等民間舞蹈元素，在正劇的戲劇結(jié)構(gòu)中融合喜劇的風(fēng)格，非常符合在農(nóng)村觀眾群體中傳播的特點。話劇《代理村官》，編劇李銘，導(dǎo)演查明哲、蔡菊輝，該劇講述了恒河子村前任村委會干部腐敗事發(fā)，急需選舉新的村官來主持村里的工作。三禿子、李大結(jié)巴拉票賄選手段盡出，村民們吸取教訓(xùn)，最終選擇了村里最老實最窩囊的木匠李八億。連夜逃跑失敗的李八億被迫走馬上任，深陷“火坑”，在人情和道理的拉扯中努力踐行著自己的“代理村官”之路，李八億用自己的土辦法和小聰明，克服一個又一個的困難，也逐漸真心喜愛上了自己“村官”的新角色。劇作中對于村委會賒糊涂賬、民主選舉中拉票賄選、村霸霸占采石場、盲目舉辦“白菜節(jié)”等真實存在的現(xiàn)實問題抓得還是比較準(zhǔn)確的;對李八億從‘不想干到‘想干，最終成長為一個‘好官的心路歷程塑造也具有一定的獨特性;熱辣俏皮的東北方言描畫了東北農(nóng)村的眾生相，三禿子、李大結(jié)巴等人物也各具特色;可以說，在揭示農(nóng)村基層政治生活現(xiàn)實方面，該劇確實有不少值得關(guān)注的亮點。但也不能否認(rèn)的是，《代理村官》的整體觀感更類似于東北情景喜劇，主人公依賴小聰明一路“打怪升級”，情節(jié)浮于現(xiàn)實矛盾的表面，缺少對農(nóng)村民主選舉問題大格局的眼光和深層次的發(fā)問。

建設(shè)社會主義新農(nóng)村離不開農(nóng)民素質(zhì)的提高和農(nóng)村教育的發(fā)展，我國目前農(nóng)民科學(xué)文化素質(zhì)普遍不高，教育程度的局限使大量的科技成果不能在農(nóng)村得到運用和推廣，使廣大農(nóng)民沒有能力接受新觀念、獲取新信息、參與市場競爭， 而只能固守著傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)被動地適應(yīng)市場的變化。話劇《遠(yuǎn)山的月亮》和兒童劇《山羊不吃天堂草》分別從農(nóng)村貧困大學(xué)生和農(nóng)村少年成長的角度對提高農(nóng)民素質(zhì)和農(nóng)村教育問題進(jìn)行了討論。2007年，遼寧人民藝術(shù)劇院演出《遠(yuǎn)山的月亮》，編劇李寶群，導(dǎo)演宋國鋒。該劇講述了農(nóng)村長大的大學(xué)校佟月和弟弟小峰得知父母為供自己讀書去采石場背石頭掙錢后，心疼得抱頭痛哭，小峰為減少父母的操勞決定放棄報考大學(xué)。為了給自己和弟弟攢學(xué)費，佟月利用課余時間打工掙錢，鼓勵小峰堅持夢想。在打工和學(xué)習(xí)的雙重壓力下，佟月身患尿毒癥，大學(xué)的同學(xué)以及佟月?lián)渭医痰募彝ザ忌斐隽嗽帧≈匈≡碌母改敢驗樨毨c命運的抗?fàn)?，從骨子里影響著佟月姐弟二人，堅強不屈始終是我國農(nóng)民血脈中傳承的強大力量，現(xiàn)實的磨難從來都不能阻止他們向著幸福生活不斷前進(jìn)的腳步。劇作展現(xiàn)了當(dāng)代大學(xué)生自強自立的精神風(fēng)貌，呼喚全社會對貧困大學(xué)生這一特殊群體賦予更多的理解和關(guān)愛。2017年，中國兒童藝術(shù)劇院演出兒童劇《山羊不吃天堂草》，根據(jù)當(dāng)代兒童文學(xué)作家曹文軒同名長篇小說改編，編劇馮俐，導(dǎo)演查明哲。主人公明子是一個還未成年的農(nóng)村少年，故事從明子被抓進(jìn)派出所，在拘留室里回憶往事開始，從鄉(xiāng)村的童年記憶和城市的經(jīng)歷回顧兩條線索向前推進(jìn)。兒時的明子耳濡目染的是父親“餓死不作賊”的樸素信條，親眼目睹了“山羊餓死也不吃天堂草”的寓言;而進(jìn)城之后，明子看到的是師傅三和尚要在城里的世界活下去，要改變生活境遇唯一的道路就是掙錢的“城市生存哲學(xué)”，還有家里必須盡快償還的巨額債務(wù)。明子從堅持到困惑，“攜款逃跑”的金額雖小，對于明子而言卻是成長一次巨大的考驗。明子內(nèi)心天人交戰(zhàn)、自我叩問段落的舞臺處理突出顯示了該劇藝術(shù)手法的嫻熟，其中山羊意象的運用更是本劇的舞臺亮點。明子向著火車站飛奔，被紅燈阻攔在站前的十字路口，死去的羊群突然出現(xiàn)，明子在紅燈和羊群間努力試圖沖破阻攔，他大喊著：“你們不是死了嗎？閃開！都閃開！”油綠的天堂草草地，寧可餓死也拒絕吃草的羊群，明子仿佛回到了當(dāng)初，他苦苦哀求：“你們不是餓了嗎？去吃草??！吃草！我不讓你們死……”羊群死了，家里唯一的經(jīng)濟來源斷了，明子哭著追問：“為什么你們寧可餓死，也不肯吃這天堂草??？”這是兒時明子對羊群的不解，也是此刻明子對自己內(nèi)心的質(zhì)問。在羊群的指引下，在生命消逝的震撼下，明子終于醒悟，他轉(zhuǎn)身向著來時的方向開始奔跑?！渡窖虿怀蕴焯貌荨分v述的是農(nóng)村少年成長的故事，但卻異常引發(fā)觀者的深省。同齡的孩子在接受精英教育，而農(nóng)村貧苦出身的明子卻只能自己盲目的奮斗、摸索著長大。當(dāng)下社會，無論是城市還是鄉(xiāng)村，金錢對人、對傳統(tǒng)生活信念、對道德底線的侵蝕、沖擊乃至消解已無處不在，而我們到底應(yīng)該如何指引少年的成長？主創(chuàng)者們以深刻的社會洞察力以及深沉的詩化情懷為我們排演了新世紀(jì)的“寓言”。

進(jìn)入新世紀(jì)，農(nóng)村題材的話劇舞臺作品還有：

關(guān)注農(nóng)村在經(jīng)濟建設(shè)中移民外遷問題的《移民金大花》和《閩寧鎮(zhèn)移民之歌》。四幕方言話劇《移民金大花》2003年由重慶三峽歌舞劇團(tuán)、三峽京劇團(tuán)為主要演出單位排演，編劇劉國偉、夏祖生，導(dǎo)演胡克明、潘龍吟，以三峽工程中的移民故事為創(chuàng)作源起;《閩寧鎮(zhèn)移民之歌》2017年由寧夏話劇藝術(shù)發(fā)展有限公司演出，編劇、導(dǎo)演王志洪，講述的是寧夏固原山區(qū)一個最貧困的小山村——喊水村，這里十年九旱，滴水如金，為了使村民能盡快的脫貧致富，上級決定這個村整體搬遷到自然條件較好的黃河金岸邊閩寧鎮(zhèn)的故事。

在習(xí)近平總書記考察湘西土家族苗族自治州花垣縣十八洞村提出“精準(zhǔn)扶貧”三周年之際，2016年，湖南省話劇院演出《十八洞》，編劇毛劍鋒，導(dǎo)演劉鍔、許亮、周子璇。該劇講述位于湘西花垣縣的十八洞村，過去因為貧窮、閉塞，大齡光棍漢就有四十多個。隨著扶貧工作隊進(jìn)村，幫扶解困措施的實施，發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，興辦特色產(chǎn)業(yè)，村民脫貧致富的故事。劇作圍繞光棍漢找婆娘急于“脫光”的戲劇沖突展開，貼近生活，有笑有淚。

建設(shè)生態(tài)文明是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的大計，是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要內(nèi)容。習(xí)近平總書記指出：“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山?！钡木G色發(fā)展理念。2018年，云南省話劇院演出《白鷺歸來》，編劇馮靜，總導(dǎo)演熊源偉，導(dǎo)演唐偉、常浩。該劇取材于大理白族自治州洱源縣七個民族和諧相處的鄭家莊的感人故事。講述了白鷺村響應(yīng)國家“綠水青山就是金山銀山”的號召，順應(yīng)時代發(fā)展，拆除對環(huán)境造成污染的農(nóng)家樂，重建美麗家園，呼喚遠(yuǎn)走的白鷺歸來的故事。劇作圍繞當(dāng)?shù)厥嗄觊g“修建農(nóng)家樂”和“拆除農(nóng)家樂”的核心展開，通過山鄉(xiāng)巨變反映了改革開放四十年來的農(nóng)村發(fā)展問題的深刻反思。

該時期戲曲創(chuàng)作領(lǐng)域也涌現(xiàn)出不少具有代表性的農(nóng)村題材作品，包括豫劇《村官李天成》、呂劇《山東漢子》、豫劇《香魂女》、花鼓戲《十二月等郎》、楚劇《鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親》、滑稽戲《陳奐生的吃飯問題》等，這些劇目鮮活地展示了新時代新農(nóng)村、新農(nóng)民的生活狀態(tài)，飽含新世紀(jì)農(nóng)村嶄新的精神氣象。

通過對新世紀(jì)以來農(nóng)村題材話劇作品創(chuàng)作的回顧，可以看出，農(nóng)村題材話劇創(chuàng)作迎來了發(fā)展的嶄新階段，無論在劇目數(shù)量，還是涉及題材、創(chuàng)作深度等方面都比九十年代有了較大的提升。該時期的話劇創(chuàng)作視野更為廣闊，主題緊緊圍繞“三農(nóng)”問題，集中指向新農(nóng)村建設(shè)過程中的新問題、新氣象、新榜樣，涉及到土地、農(nóng)民工、基層民主選舉、貪污腐敗、文化教育、綠色發(fā)展等多重問題，對農(nóng)村面貌進(jìn)行了多維度多層次的展現(xiàn);超越之前階級斗爭和文化沖突的局限，從城鄉(xiāng)之間沖擊和對立的關(guān)系中塑造人物、構(gòu)建情節(jié)，進(jìn)城和返鄉(xiāng)兩個彼此呼應(yīng)的人物行動邏輯成為敘事結(jié)構(gòu)中重要的構(gòu)成元素;人物形象的塑造更為飽滿，突出展示人性復(fù)雜的多面性，通過人物的行動體現(xiàn)出“人”豐富的精神內(nèi)涵。但同時，我們也必須看到，農(nóng)村題材話劇創(chuàng)作隊伍后繼乏力的現(xiàn)狀。

改革開放以來農(nóng)村題材話劇的創(chuàng)作發(fā)展，與我國農(nóng)村改革和農(nóng)民命運變遷緊密相關(guān)，也與社會主義新農(nóng)村建設(shè)的發(fā)展戰(zhàn)略和話劇本身美學(xué)探索及產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的進(jìn)程密切關(guān)聯(lián)。單純從話劇本身的角度而言，有兩點是近四十年來農(nóng)村題材話劇創(chuàng)作值得肯定的特征：其一是“以人為本”的創(chuàng)作態(tài)度。優(yōu)秀的戲劇人物形象應(yīng)具備三個層次：第一，真實鮮活;第二，有獨特的個性或行動;第三，人物身上帶有鮮明的時代印記。近年來農(nóng)村題材的話劇作品擺脫了以往人物形象塑造上的桎梏，以平民化的視角，塑造了一系列精神飽滿、體現(xiàn)農(nóng)村時代特質(zhì)的人物形象。其二是“中西融合”的創(chuàng)作美學(xué)。表現(xiàn)主義等西方表現(xiàn)手法的現(xiàn)實主義化、傳統(tǒng)美學(xué)精神的話劇化和傳統(tǒng)戲曲程式的現(xiàn)代化，通過四十余年的舞臺實踐呈現(xiàn)出勃勃生機，“舶來品”的中國話劇在保持自己美學(xué)原則基礎(chǔ)上，融合世界當(dāng)代主流戲劇的語境，在藝術(shù)性上創(chuàng)造出符合中國審美習(xí)慣的民族化美學(xué)風(fēng)格。隨著我國全面建成小康社會目標(biāo)的實現(xiàn)，農(nóng)村題材話劇創(chuàng)作也必將迎來又一個發(fā)展的嶄新階段。

作者簡介：潘曉曦，畢業(yè)于中央戲劇學(xué)院戲劇文學(xué)專業(yè)，現(xiàn)為中國藝術(shù)研究院話劇研究所助理研究員。