高校外國(guó)文學(xué)教學(xué)中思政教育理念的探討*

高建華 （三亞學(xué)院人文與傳播學(xué)院）

教學(xué)理念是從先進(jìn)的教學(xué)理論中演繹出來(lái)的有關(guān)教學(xué)活動(dòng)的理性認(rèn)識(shí)，是“教學(xué)應(yīng)該怎樣以及為什么需要如此”的理性化認(rèn)識(shí)，反映著人們對(duì)教學(xué)實(shí)踐的價(jià)值期待和理想追求[1]。發(fā)掘各科知識(shí)所蘊(yùn)含的思想因素，如世界觀、人生觀、價(jià)值觀等因素進(jìn)行思想品德教育，這是時(shí)間更為持久、基礎(chǔ)更為堅(jiān)實(shí)、效果更加良好的教育?？梢?jiàn)品德教育有賴于知識(shí)教育[2]。外國(guó)文學(xué)同中華民族傳統(tǒng)文化一樣蘊(yùn)含著豐富的人類進(jìn)步思想體系和人文精神，在當(dāng)今強(qiáng)調(diào)大學(xué)思政教育的背景下，我們?cè)谕鈬?guó)文學(xué)教學(xué)過(guò)程中，根據(jù)高校政治思想教育的時(shí)代特點(diǎn)和現(xiàn)實(shí)狀況，在外國(guó)文學(xué)的教學(xué)實(shí)踐中融入思政教育的理念，這是時(shí)代發(fā)展對(duì)學(xué)科建設(shè)和發(fā)展所提出的要求和挑戰(zhàn)。

一 比較的理念:從《紅與黑》看社會(huì)與現(xiàn)實(shí)

外國(guó)文學(xué)教學(xué)中的思政教育問(wèn)題首先涉及中西文化的比較和交流問(wèn)題。從宏觀文化角度來(lái)看，外國(guó)文學(xué)教學(xué)中的德育問(wèn)題正是西方文學(xué)作品的精髓之處與中國(guó)的道德理論相結(jié)合的一種全新嘗試[3]。我們?cè)趯W(xué)習(xí)的過(guò)程中應(yīng)該深入思考，不僅以中國(guó)文學(xué)中的經(jīng)典作品相比較，而且把作品產(chǎn)生及描寫的時(shí)代社會(huì)背景與我們的時(shí)代及現(xiàn)實(shí)生活相比較。比較的理念是我們認(rèn)識(shí)作家和作品的方法，同時(shí)也是我們進(jìn)行思政教育的方法。

我們強(qiáng)調(diào)在外國(guó)文學(xué)教學(xué)中融入思政教育的理念，首先從經(jīng)典作家作品的解讀入手，在領(lǐng)略文學(xué)經(jīng)典魅力的同時(shí)豐富提高自身文化素養(yǎng)，提高自己對(duì)人生及現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)。我們以19 世紀(jì)法國(guó)現(xiàn)實(shí)主義作家司湯達(dá)的作品《紅與黑》為例。小說(shuō)描寫了19 世紀(jì)初法國(guó)大革命失敗后波旁王朝復(fù)辟時(shí)期的社會(huì)生活。小說(shuō)通過(guò)一個(gè)年輕人于連的命運(yùn)深刻而生動(dòng)地展現(xiàn)了19 世紀(jì)初法國(guó)社會(huì)的真實(shí)面貌，《紅與黑》成為歐洲文學(xué)史乃至世界文學(xué)史上的杰作。

從1804 年到1815 年，是法國(guó)歷史上拿破侖統(tǒng)治的輝煌年代?！都t與黑》的作者司湯達(dá)是拿破侖事業(yè)的追隨者，曾經(jīng)在拿破侖的多種行政機(jī)構(gòu)或軍事機(jī)構(gòu)中任職，可以稱之為拿破侖麾下的“老兵”。司湯達(dá)的人生經(jīng)歷決定了他個(gè)人寫作情懷中深厚的拿破侖情結(jié)。這種情結(jié)深刻體現(xiàn)在《紅與黑》中所塑造的人物于連身上。于連遠(yuǎn)不及他的作者司湯達(dá)那樣幸運(yùn)。于連走上人生舞臺(tái)時(shí)正趕上波旁王朝復(fù)辟時(shí)期。被推翻的帝制卷土重來(lái)，像于連這樣的平民青年，即便有著非凡的才智，也難以在等級(jí)分明的社會(huì)中求得立足之地。于連深切緬懷拿破侖統(tǒng)治法國(guó)的時(shí)代，因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)代給予了像于連這樣出身平民的青年人平等的受教育、在社會(huì)上施展才華和能力的機(jī)會(huì)。于連生不逢時(shí)，他聰明絕頂而且才華出眾，有著建功立業(yè)的雄心和志向，但法國(guó)社會(huì)黑暗的現(xiàn)實(shí)沒(méi)有給他提供施展才能和抱負(fù)的空間，像于連這樣木匠出身的青年除了去當(dāng)教士沒(méi)有更好的出路。于連不得不在上流社會(huì)的圈子里見(jiàn)機(jī)行事，看風(fēng)使舵。于連的命運(yùn)和結(jié)局令人惋惜，這樣一位本該有著遠(yuǎn)大前程的年輕人最后悲慘地走上了斷頭臺(tái)，結(jié)束了自己的一生。作為在等級(jí)制度盛行的封建王朝里一個(gè)才能出眾的青年，于連要求平等的受教育和公平發(fā)展的權(quán)利，這一點(diǎn)本無(wú)可厚非。于連的悲劇是那個(gè)年代平民青年的悲劇，一個(gè)沒(méi)有高貴血統(tǒng)的青年在封建帝制統(tǒng)治的年代里必然經(jīng)歷的悲劇，他是19 世紀(jì)初期法國(guó)整整一代青年悲劇命運(yùn)的代表。教師在分析《紅與黑》這部作品的時(shí)候要引導(dǎo)學(xué)生把視野回歸到我們今天的現(xiàn)實(shí)生活中，使學(xué)生看到今天社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到今天的社會(huì)主義國(guó)家給予了每個(gè)人公平的受教育的機(jī)會(huì)和權(quán)利，年輕人得以憑自己的勤奮努力實(shí)現(xiàn)自己的人生目標(biāo)和人生價(jià)值。

有了正確的“三觀”，才有正確的思想政治靈魂。[4]。在外國(guó)文學(xué)經(jīng)典的講授過(guò)程中，教師首先應(yīng)該從文學(xué)作品文本入手，同時(shí)聯(lián)系作品產(chǎn)生的歷史語(yǔ)境以及作者的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，進(jìn)而對(duì)作家在作品中所表達(dá)的思想情感和道德立場(chǎng)予以認(rèn)識(shí)，在此基礎(chǔ)之上使學(xué)生對(duì)作品有基本清晰的認(rèn)識(shí)和客觀的評(píng)價(jià)。同時(shí)，在外國(guó)文學(xué)的教學(xué)過(guò)程中滲透思政教育的理念，在人類社會(huì)歷史發(fā)展的背景下來(lái)聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，從文學(xué)和社會(huì)現(xiàn)象相比較的角度來(lái)對(duì)文學(xué)作品及社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行認(rèn)識(shí)和反思，使學(xué)生既了解作品所描寫的時(shí)代和社會(huì)，也清醒地認(rèn)識(shí)我們今天的社會(huì)生活，從而以感恩和自信的心態(tài)去選擇自己的人生道路。

二 揚(yáng)棄的理念:從《罪與罰》看理想與人生

在外國(guó)文學(xué)教學(xué)中融入思政教育的理念也是一個(gè)不同學(xué)科相互滲透的理念。古往今來(lái)的文學(xué)一直不僅描繪了人類社會(huì)發(fā)展的歷史真實(shí)圖景，同時(shí)也承擔(dān)著塑造人類心靈、培養(yǎng)人類道德修養(yǎng)的使命，承擔(dān)著道德與教育的功能和目的。在高校外國(guó)文學(xué)教學(xué)過(guò)程中，教師要在講授傳播西方文學(xué)、介紹不同于我們本民族的文化的同時(shí)，注重全面把握不同文化體系下的價(jià)值導(dǎo)向，要有所甄別、有所批判、有所摒棄、有所吸納[5]。

在19 世紀(jì)外國(guó)文學(xué)經(jīng)典作品中有許多青年個(gè)人奮斗者的形象。他們?nèi)松缆飞系慕?jīng)歷以及結(jié)局都令人深思?！蹲锱c罰》是俄國(guó)19 世紀(jì)作家陀思妥耶夫斯基的核心作品之一。陀氏的作品深刻揭示人的心靈世界，對(duì)現(xiàn)實(shí)人生進(jìn)行冷峻的解剖和思考，表現(xiàn)了作家對(duì)人類精神世界的終極探索和追問(wèn)?！蹲锱c罰》中的主人公拉斯科爾尼科夫生活貧困，因此對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的不公深惡痛絕。在貧窮生活的壓迫下，拉斯科爾尼科夫殺死了放高利貸的老太婆，同時(shí)為了逃避罪行又殺死了老太婆無(wú)辜的妹妹。而促使主人公采取犯罪行為的是當(dāng)時(shí)社會(huì)上流行的一種“超人”理論：社會(huì)不公，貧富不均，有人饑寒交迫，卻有人放高利貸剝削他人，殺死唯利是圖者幫助窮人，這是公平和正義的體現(xiàn)。貧窮的壓迫迫使主人公走向絕境，而想成為像拿破侖式的不同尋常的“超人”，擺脫卑微低賤的命運(yùn)，“殺一條命，活百條命”的數(shù)學(xué)法則使他走向暴力。事實(shí)證明，拉斯科爾尼科夫并不具備“超人”的心理素質(zhì)，殺人以后的他陷入精神崩潰的境地之中。

拉斯科爾尼科夫生活在19 世紀(jì)沙皇統(tǒng)治之下俄國(guó)。主人公的命運(yùn)是黑暗制度造成的惡果。我們從人生觀、世界觀的角度來(lái)考察人物，“超人”的理論是他走向犯罪的根源。如何對(duì)待社會(huì)生活中的不公平和不合理現(xiàn)象，這也是擺在每個(gè)人生活道路上的重要問(wèn)題。

在19 世紀(jì)外國(guó)文學(xué)經(jīng)典中有許多個(gè)人奮斗的青年典型，《紅與黑》中的于連，巴爾扎克《人間喜劇》中的拉斯蒂聶，《罪與罰》中的拉斯科爾尼科夫……他們都有理想和雄心，聰明勤奮。表現(xiàn)在行動(dòng)上，拉斯蒂聶插足上流社會(huì)，培養(yǎng)了自私自利的人生觀，他視金錢為金科玉律，“有錢便是德”的世界觀使他良心泯滅，因此選擇了不顧一切向上爬的人生之路。拉斯蒂聶的“成功”是建立在道德淪喪、寡廉鮮恥、無(wú)惡不作的基礎(chǔ)上。他所處的時(shí)代是金融資產(chǎn)階級(jí)逐漸打敗貴族的歷史時(shí)期，而這正是上升時(shí)期的資產(chǎn)階級(jí)發(fā)家致富的秘訣。

拉斯科爾尼科所信奉的“超人”哲學(xué)和他對(duì)待社會(huì)不公所采取的殺人行動(dòng)，以及拉斯提捏所走過(guò)的不擇手段、唯利是圖的人生道路都值得當(dāng)代青年讀者認(rèn)真反思。教育的根本在于育人。外國(guó)文學(xué)雖然也具有思想政治教育的功能，但又絕非思政類課程，而是具有德育導(dǎo)向的文學(xué)課。這就要求教師要寓思想教育于專業(yè)教育之中，使學(xué)生在美的感受中接受知識(shí)、凈化心靈、完善自我[6]。要幫助學(xué)生明辨是非，在教學(xué)過(guò)程中樹(shù)立揚(yáng)棄的理念，學(xué)習(xí)積極的、合理進(jìn)步的思想，批判錯(cuò)誤的、功利的以及自私自利的人生哲學(xué)。

三 反思的理念:從《安娜卡列尼娜》看愛(ài)情

愛(ài)情是每個(gè)生命路程中必然遇到的人生問(wèn)題，也包含著深刻的人性問(wèn)題。如何對(duì)待愛(ài)情，愛(ài)情在人生命中的意義，這是文學(xué)經(jīng)常探討的話題，也是文學(xué)即是人學(xué)的原因所在?！栋材取た心崮取肥橇蟹颉ね袪査固┑拇碜髦?。這部作品探討了社會(huì)的倫理道德規(guī)范與個(gè)人對(duì)幸福生活的追求相沖突的問(wèn)題，以及人的生存境遇問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題超越了時(shí)代和國(guó)度。

安娜的悲劇與社會(huì)制度及其陳腐虛偽密切相關(guān)。除此之外，安娜對(duì)待人生和愛(ài)情的態(tài)度，也值得我們反思。安娜在自己的婚姻生活中感受不到愛(ài)情，這對(duì)于一個(gè)生命力旺盛的女性來(lái)說(shuō)無(wú)疑是壓抑和不幸的。在與沃倫斯基相識(shí)相愛(ài)之后，安娜體會(huì)到了愛(ài)情的幸福和歡樂(lè)，在經(jīng)過(guò)痛苦的內(nèi)心掙扎和搏斗之后，安娜毅然決然地按照自己本真的愿望選擇了愛(ài)情，離開(kāi)了家庭投入到了情人的懷抱。

愛(ài)情是安娜人生選擇的全部動(dòng)力源泉，也是她生存的全部?jī)?nèi)容和人生意義，是她生命唯一的精神支柱。為了愛(ài)情，她放棄了家庭、也失去了與兒子之間的骨肉親情，以及受人尊敬的地位和名譽(yù)。也許是因?yàn)樵谝酝纳钪袗?ài)情過(guò)于匱乏的原因，安娜對(duì)愛(ài)情的追求顯得義無(wú)反顧，不惜代價(jià)，同時(shí)，沃倫斯基為了安娜放棄了前程光明的職務(wù)，把與安娜的愛(ài)情視同生命，要求自己的家人尊敬安娜。為了使安娜少受傷害，擺脫尷尬的境地，沃倫斯基毅然帶安娜到國(guó)外。也就是說(shuō)，安娜獲得了真誠(chéng)的愛(ài)情，那么為什么安娜以悲劇的形式為自己的愛(ài)情和生命畫上了句號(hào)呢？造成這種悲劇結(jié)果的有深刻復(fù)雜的社會(huì)原因，也有安娜和沃倫斯基的個(gè)體因素。

安娜為了愛(ài)情放棄了一切，愛(ài)情成為她生活中唯一賴以支撐的東西，成了她生命的全部?jī)?nèi)容和精神支柱，可以說(shuō)她是把自己的全部身心都投入到了她的愛(ài)情之中。沃倫斯基也真誠(chéng)地愛(ài)安娜，但作為一個(gè)男人，除了愛(ài)情，他還擺脫不了作為社會(huì)人的身份。于是安娜開(kāi)始內(nèi)心不安，甚至疑神疑鬼，開(kāi)始懷疑沃倫斯基對(duì)自己不忠而移情別戀。正是這樣的不安和疑心使安娜越來(lái)越不能平靜自處，經(jīng)常以“愛(ài)情”的名義指責(zé)沃倫斯基，最后使沃倫斯基感到無(wú)所適從。因此，愛(ài)情開(kāi)啟了安娜新的人生之旅，也是愛(ài)情把安娜的生活變成了一杯苦酒。也就是說(shuō)，并非安娜沒(méi)有得到沃倫斯基真誠(chéng)的愛(ài)情，即使在他們爭(zhēng)吵、誤解、相互指責(zé)或傷害時(shí)，他們也還是互相愛(ài)著對(duì)方。甚至在安娜臥軌自殺之后，沃倫斯基失去了活下去的信心，幾乎精神崩潰，甚至想要放棄自己的生命。

在人類生活的長(zhǎng)河里，愛(ài)情是每個(gè)人在人生的旅程中都想要尋找并希望獲得的一份精神財(cái)富，但愛(ài)情應(yīng)該建立在博大寬廣的精神背景和精神空間中，它不應(yīng)該成為一個(gè)人生命中的唯一支柱，不應(yīng)該成為一個(gè)人精神空間的全部?jī)?nèi)容。在今天這個(gè)需要我們年輕人為中華民族偉大復(fù)興貢獻(xiàn)聰明才智的時(shí)代里，每個(gè)人都應(yīng)該在為祖國(guó)的建設(shè)貢獻(xiàn)中尋找自己生活的幸福和生命的價(jià)值，這也許是我們?cè)陂喿x《安娜·卡列尼娜》這部經(jīng)典時(shí)所應(yīng)該受到的關(guān)于生命意義的啟示。

四 轉(zhuǎn)化的理念:從《簡(jiǎn)·愛(ài)》看道德與信仰

在全球化發(fā)展的今天，外國(guó)文學(xué)課程本身即是一扇我們面向世界的重要窗口。在高校外國(guó)文學(xué)教學(xué)過(guò)程中，以積極的態(tài)度來(lái)尋找外國(guó)文學(xué)中有利于中國(guó)社會(huì)和諧發(fā)展的道德元素，這是全球化時(shí)代發(fā)展的需要。在外國(guó)文學(xué)的學(xué)習(xí)中，使學(xué)生不僅開(kāi)拓視野，豐富知識(shí)，同時(shí)也有效地培養(yǎng)他們的高尚的道德。

英國(guó)女作家夏洛蒂·勃朗特的小說(shuō)《簡(jiǎn)·愛(ài)》的同名主人公簡(jiǎn)·愛(ài)以其追求人格尊嚴(yán)而充滿魅力的女性形象深受人們喜愛(ài)。從小說(shuō)的情節(jié)上看，《簡(jiǎn)·愛(ài)》的故事接近與“灰姑娘”的原型。一位出身貧寒、從小受盡欺凌的貧窮少女來(lái)到桑弗爾德莊園做家庭教師，與莊園主羅切斯特相愛(ài)。正當(dāng)男女主人公將要走入婚姻殿堂時(shí)，有人宣布羅切斯特的妻子還活在人世。簡(jiǎn)愛(ài)的內(nèi)心經(jīng)歷了嚴(yán)酷的精神風(fēng)暴，最后毅然決然離開(kāi)桑弗爾德。出走后的簡(jiǎn)·愛(ài)歷盡磨難，幾乎凍死餓死在荒郊野外。經(jīng)歷了一段艱難曲折的過(guò)程，最后重新回到桑弗爾德。而這時(shí)瘋女人已被自己縱火燒死，但簡(jiǎn)·愛(ài)回到了所愛(ài)的身邊，成就了一段愛(ài)情佳話。

應(yīng)該說(shuō)主人公簡(jiǎn)·愛(ài)在得知羅切斯特尚有合法妻子后選擇離開(kāi)自己所愛(ài)的人，這種故事情節(jié)的設(shè)置使《簡(jiǎn)·愛(ài)》這部小說(shuō)超越了“灰姑娘”故事的原型模式。在這里我們要讓學(xué)生思考的問(wèn)題是，簡(jiǎn)·愛(ài)為什么毅然決然地選擇了離開(kāi)。當(dāng)簡(jiǎn)·愛(ài)作出這樣的選擇的時(shí)候，她的內(nèi)心無(wú)疑非常痛苦。她之所以能夠以理智的力量戰(zhàn)勝了情感緣于她內(nèi)心深處強(qiáng)大的信仰，這種信仰造就了強(qiáng)大的道德力量。作者所塑造的人物必然浸染著其所處環(huán)境的文化精神。簡(jiǎn)·愛(ài)的理性力量來(lái)源于信仰，理性告訴她尊重羅切斯特妻子的合法地位，而不要介入尚存在的婚姻之中，從而保持做人的尊嚴(yán)和美德。這是一個(gè)陷入愛(ài)情之中的少女所做的艱難選擇。而正因?yàn)楹?jiǎn)·愛(ài)的理性精神和睿智選擇，使簡(jiǎn)·愛(ài)這一形象充滿了人性的光輝，也充滿了動(dòng)人的魅力。

在當(dāng)今復(fù)雜的社會(huì)生活中，中西之間的文化交流與溝通更加順暢，外國(guó)文化對(duì)當(dāng)代青年人思想的影響和滲透無(wú)法回避。中國(guó)幾千年的傳統(tǒng)文化在自身的發(fā)展過(guò)程中本身也受到過(guò)外來(lái)文化的沖擊和影響，吸收其精華為我所用，以對(duì)話的方式與外來(lái)文化進(jìn)行溝通交流也是中國(guó)文化發(fā)展的大勢(shì)所趨。

古今中外的文學(xué)經(jīng)典中有著人類千百年來(lái)流傳下來(lái)的寶貴資源是我們提高個(gè)人道德素質(zhì)的有益養(yǎng)料。如何把這些寶貴資源轉(zhuǎn)化成個(gè)人道德修養(yǎng)的有益資源，是外國(guó)文學(xué)教學(xué)中的重要目標(biāo)。當(dāng)然，文化認(rèn)同不是簡(jiǎn)單的照單全收，而是要辨析不同文化觀念的精微，只有從各自內(nèi)在的文化邏輯出發(fā)，才能洞觀異文化價(jià)值觀的真髓[7]。在高校外國(guó)文學(xué)經(jīng)典作品的解讀和講授過(guò)程中把人類文明發(fā)展過(guò)程中的一切寶貴資源轉(zhuǎn)化成對(duì)青年人身心健康有益的東西，把外國(guó)文學(xué)中合理的、有價(jià)值的資源轉(zhuǎn)化為我們今天培養(yǎng)人、塑造人的有益養(yǎng)料，這是時(shí)代的迫切要求，也是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。

五 結(jié)論

在新的教學(xué)理念不斷萌生，而舊的教學(xué)和思想行為方式還依然頑固地存在的現(xiàn)代社會(huì)，新一輪基礎(chǔ)教育課程改革，為我們揚(yáng)棄舊的教學(xué)觀念，嘗試重建新的教學(xué)理念提供了契機(jī)。這種教學(xué)理念的重建是課堂教學(xué)模式創(chuàng)新的生命源泉[8]。要充分結(jié)合文學(xué)與道德的相關(guān)知識(shí)，并在尊重二者自身特點(diǎn)的基礎(chǔ)之上，在實(shí)際教學(xué)中以文學(xué)文本教育為主，在閱讀和賞析過(guò)程中，充分引導(dǎo)學(xué)生加強(qiáng)自我道德觀念，逐漸滲透正確的思想情感，最終實(shí)現(xiàn)對(duì)于現(xiàn)實(shí)道德倫理進(jìn)行認(rèn)知與評(píng)價(jià)。教師在課堂上，也要避免現(xiàn)實(shí)道德理念的先入為主，通過(guò)對(duì)文學(xué)文本的分析、思考與感受，學(xué)生的道德觀念會(huì)更加清晰和深刻，學(xué)習(xí)效果也會(huì)更加明顯，而思想引導(dǎo)的益處及其意義更大于知識(shí)的傳授。