陳 放

中國的外語教育既是漢文化的對外傳播，也是引進(jìn)西方文化的一種雙向教育模式。在中國外語教育史的發(fā)展歷程中，外語教育充分體現(xiàn)了在社會的變革與發(fā)展中所發(fā)揮的不同作用，也充分印證了不同歷史時期文化自信的發(fā)展過程。文化自信，就是一個民族、一個政黨、一個國家在世界多元文化的交融、激蕩和沖突中，對自身優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體系的準(zhǔn)確理解、充分肯定和欣賞，對自身國家、民族現(xiàn)實的深刻認(rèn)識和全面把握，對未來發(fā)展的戰(zhàn)略構(gòu)想和遠(yuǎn)景目標(biāo)的科學(xué)判斷，并始終保持對自身文化生命力和文化價值觀的堅定信念，在實踐中自覺主動地傳承、維護(hù)、創(chuàng)新、發(fā)展和弘揚民族文化，確保自身文化永遠(yuǎn)具有強(qiáng)大旺盛的生命力、戰(zhàn)斗力、凝聚力，永遠(yuǎn)立于不敗之地。中國文化自信就是對中華民族文化充滿自信，對五千多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信，對新中國成立以前在黨和人民偉大斗爭中孕育的革命文化的自信，對在社會主義建設(shè)時期形成的先進(jìn)文化的自信。(1)宋偉：《重建中國文化自信與大學(xué)新使命》，北京：人民出版社，2018年，第30-31頁。正如恩格斯所說：“世界不是一成不變的事物的集合體，而是過程的集合體”。(2)《馬克思恩格斯選集》第四卷，北京：人民出版社，1972年，第239-240頁。在外語教育發(fā)展的歷程中，中國文化自信絕非一蹴而就，也是經(jīng)歷了一個發(fā)展演進(jìn)深化的歷史過程。中國文化自信是歷史的產(chǎn)物，更是中國文化發(fā)展過程的集合體。本文依據(jù)李傳松的《中國近現(xiàn)代外語教育史》中對外語教育史的歷史分期，結(jié)合中國文化自信的歷史發(fā)展過程，重點闡述從中國近代京師同文館成立(1862年)到21世紀(jì)高校外語教育改革新舉措實施與應(yīng)用的歷史演變軌跡。外語教育所傳播的民族文化傳統(tǒng)體現(xiàn)了國家與民族的靈魂與命脈。作為中華傳統(tǒng)文化，在民族落伍的近代時期，處處受西方列強(qiáng)的左右，外語教育在抵制西方文化侵略，即在“全盤西化”的斗爭中，艱難地走在“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的道路上，不斷傳承中華民族五千多年的文化命脈。如今，總結(jié)并歸納外語教育發(fā)展的曲折歷程，對于堅定中國文化自信，講好中國故事，具有十分重要的現(xiàn)實意義。

一、外語教育與外國人在華辦學(xué)及其文化侵略

19世紀(jì)60年代，以李鴻章、左宗棠為代表的洋務(wù)派提出變道不變器、“師夷長技以制夷”的思想，興起了洋務(wù)運動。1862年京師同文館應(yīng)運而生，主要培養(yǎng)外語翻譯人才，學(xué)習(xí)西方先進(jìn)文化和軍事思想，也標(biāo)志著中國近代外語教育的開端。1869-1894年間，丁韙良被任命為京師同文館總教習(xí)。他力圖以美國學(xué)院制為模式，對京師同文館的教學(xué)體制進(jìn)行改革，增設(shè)了法語、德語、俄語，改革生源，重視實踐，學(xué)以致用。這些改革雖然前所未有，但也暴露了其中西兼重的不徹底性，標(biāo)志著西方文化逐漸輸入，以經(jīng)書、詩文為主要內(nèi)容的傳統(tǒng)教育開始陷入危機(jī)。

京師同文館開啟了中國近代外語教育的先河，特別是自然科學(xué)館的建立、觀象臺的建立、印刷所的開辦等，但先進(jìn)的西方思想背后暗藏文化侵略，這也對中國傳統(tǒng)教育提出挑戰(zhàn)。在當(dāng)時的歷史時期，京師同文館不僅為中國培養(yǎng)了大批譯員和外交官，翻譯傳播了西方的科學(xué)文化，更奠定了中國外語教育的基石，推動了中國教育的革新。因此，要辯證地看待京師同文館的歷史地位和影響。京師同文館的建立對清政府的軍事、科技發(fā)展還是利大于弊，它的積極作用值得肯定。但從英美帝國主義侵略勢力在清朝的大肆擴(kuò)張來看，帶來的文化侵略在劫難逃。其實，外國人在中國各地傳教、辦醫(yī)院和學(xué)校、辦報紙以及吸引留學(xué)生到國外學(xué)習(xí)等都是他們進(jìn)行文化侵略的具體表現(xiàn)。在各種文化侵略的實施手段里，辦學(xué)校可以說是最為帝國主義列強(qiáng)所關(guān)注的，通過教會或其他機(jī)構(gòu)辦起的學(xué)校稱之為“教會學(xué)?！薄?/p>

在鴉片戰(zhàn)爭以前，“教會學(xué)?！笔峭鈬鴤鹘淌吭谖覈睾ＴO(shè)立的為宣傳基督教而學(xué)習(xí)英文和中文的學(xué)校。1818年，最早來華的基督傳教士——英國人瑪利遜在馬刺甲開設(shè)了一所英華學(xué)校。(3)李傳松、許寶發(fā)：《中國近現(xiàn)代外語教育史》，上海：上海外語教育出版社，2006年，第57頁。1835年，“瑪利遜教育協(xié)會”成立。該協(xié)會規(guī)定，凡中國兒童不論年齡、性別、籍貫，都可領(lǐng)到獎學(xué)金，并按學(xué)生需要提供住宿、衣服、書籍及津貼，如果家長同意還可保送到馬來西亞、印度或歐美去深造。(4)李傳松、許寶發(fā)：《中國近現(xiàn)代外語教育史》，上海：上海外語教育出版社，2006年，第57-58頁。1845年，美國長老會在寧波建立一所學(xué)塾，1867年遷往杭州成為育英書院，后來發(fā)展成為之江大學(xué)。(5)李傳松、許寶發(fā)：《中國近現(xiàn)代外語教育史》，上海：上海外語教育出版社，2006年，第58頁。早期的教會學(xué)校規(guī)模很小，多數(shù)是附設(shè)在教堂作為傳教輔助機(jī)構(gòu)的初等教育性質(zhì)的學(xué)校。而這些教會學(xué)校的學(xué)生或教徒多半是用金錢收買來學(xué)習(xí)或入教的，學(xué)習(xí)的目的就是要他們信教、入教、傳教。中國廣大的人民群眾對教會學(xué)校的實質(zhì)是有認(rèn)識的——借宗教或教育之名，行侵略之實。

1877年，第一屆“在華基督教傳教士大會”召開。狄考文在大會上指出：“如果科學(xué)不是作為宗教的盟友，它就會成為宗教最危險的敵人”。(6)狄考文：《基督教在華傳教士大會記錄》上海英文本，上海：上海美華書館，1877年，第171-180頁。因此，他極力主張應(yīng)當(dāng)通過教會學(xué)校來培養(yǎng)具有科學(xué)知識的神職人員，按教會的意圖來歪曲現(xiàn)代科學(xué)。1890年，在華基督教傳教士大會上成立了“中華教育會”。該會規(guī)定每三年開一次全國基督教教育會議，討論各地各教派教會學(xué)校的重大問題。此教育會的成立其實就是聯(lián)合各教派、各地區(qū)所辦的所有教育機(jī)構(gòu)的力量，來控制整個中國教育，使中國人失去對祖國傳統(tǒng)文化的民族身份認(rèn)同，從而為其侵略提供服務(wù)。1890年時任上海圣約翰大學(xué)校長的美國人卜舫濟(jì)認(rèn)為教會學(xué)校的主要任務(wù)是培養(yǎng)為教會服務(wù)的牧師和教師，并通過這些人來控制中國的發(fā)展。此外，1893年在第一屆“中華教育會”開幕詞中，大會主席潘慎文(A.P.Parken)指出：“中華教育會的目的應(yīng)當(dāng)是打破中國人的驕傲和去掉中國人的惰性，使中國人接受西方文明”。(7)陳景磐：《中國近代教育史》，北京：人民教育出版社，1983年，第57頁。另外，德國傳教士花之安在大會上所作的報告《中國基督教問題》中也強(qiáng)調(diào)：“中國固有文化和基督教文化，無論在宗教道德、組織和技術(shù)各方面都是不相容的，甚至中國舊有的藝術(shù)和音樂、圖畫等也要連根拔掉或徹底改造。他號召要使基督教文化來戰(zhàn)勝中國固有的文化，不僅如此，他還主張讓英語成為東方的語言等”。(8)轉(zhuǎn)引自李傳松、許寶發(fā)：《中國近現(xiàn)代外語教育史》，上海：上海外語教育出版社，2006年，第61頁。然而，面對這樣赤裸裸的文化侵略，清政府不但不加以抵制和反對，反而還給帝國主義的教育侵略提供便利。1906年，清政府學(xué)部發(fā)布《學(xué)部咨各省督撫為外人設(shè)學(xué)無庸立案文》，允許外國侵略者隨意在中國境內(nèi)辦學(xué)，不用向中國政府立案，各級政府不得隨意干涉。(9)朱有瓛：《中國近代學(xué)制史料》第四輯，上海：華東師范大學(xué)出版社，1993年，第26頁。由此一來，就使教育侵略披上合法的外衣，而且使這些教會學(xué)?？梢噪S意發(fā)展。西方傳教士們認(rèn)為，教育乃是傳教最強(qiáng)有力的輔助手段，因此從一開始就努力在中國促進(jìn)并發(fā)展基督教教育。

教會學(xué)校在華的辦學(xué)目的是讓更多的中國人傳教、信教，讓基督教遍及全中國，進(jìn)而輔助帝國主義進(jìn)一步打開中國國門，為其侵略提供便利。而國力衰退、經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后的清政府，無力阻擋帝國主義軍隊的堅船利炮，無法改變逐漸淪為半殖民地半封建社會的歷史命運，為了能“師夷長技以制夷”不得不先低頭，向西方學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)，發(fā)展軍事技能，也只能將帝國主義的文化侵略放到一邊，先抓主要矛盾，盡快提升清朝的軍事實力。

二、民國時期外語教育與中國文化覺醒

1912年1月1日，中華民國臨時政府成立，在教育方面撤銷了清政府的學(xué)部，成立了教育部，由蔡元培任教育總長。1月19日教育部頒布《普通教育暫行辦法通令》和《普通教育暫行課程標(biāo)準(zhǔn)》。9月教育部頒布了《學(xué)校系統(tǒng)令》，又稱《壬子學(xué)制》。這個學(xué)制的基本精神是要使教育符合新學(xué)制，規(guī)定高校有條件的可開設(shè)外國語。民國時期雖然政治動蕩，內(nèi)憂外患，但在高校外語教育領(lǐng)域，還是出現(xiàn)了一批學(xué)術(shù)造詣深厚的專家學(xué)者。這也跟民國時期高校外語教育注重培養(yǎng)學(xué)生的人文情懷和文學(xué)素養(yǎng)分不開，可以說，民國時期的外語教育具有濃郁的人文性。1919年，五四運動爆發(fā)，標(biāo)志著中國開始進(jìn)入新民主主義革命時期。與此同時，在外語教育上也開始了一個由中國共產(chǎn)黨興辦外語教育的新紀(jì)元。上海外國語學(xué)社是中國共產(chǎn)黨興辦的第一所外國語專門學(xué)校，也是黨所辦的第一所學(xué)校。中國的五四運動震撼了全世界，也引起了列寧領(lǐng)導(dǎo)的共產(chǎn)國際的關(guān)注。1920年初，有一批去蘇聯(lián)接受俄語教育的中國知識分子傳播十月革命精神，列寧派以維經(jīng)斯基為首的工作組到中國了解實際情況，并訪問了五四運動的重要人物。可見，五四運動的爆發(fā)不僅是一次徹底的反帝反封建的愛國運動，更直接影響了中國共產(chǎn)黨的誕生和發(fā)展，也引起了國際社會組織的高度關(guān)注和認(rèn)可。特別是得到蘇俄共產(chǎn)國際的支持與幫助，也進(jìn)一步激發(fā)了國人反對奴化教育的斗爭，更是中國文化覺醒的表現(xiàn)。

“布宗教，開學(xué)校”是帝國主義對華進(jìn)行侵略的方法之一?！白诮桃环矫媸堑蹏髁x昏迷殖民地民眾的一種催眠術(shù)，另一方面是帝國主義侵略殖民地之探險隊，先鋒軍”。(10)述之：《帝國主義與義和團(tuán)運動》，《向?qū)А?924年第81期，第74頁。基督教教育作為帝國主義侵略中國的一種思想武器，在中國反帝愛國運動高潮中原形畢露，公然禁止學(xué)生參加愛國運動，蹂躪中國人民的學(xué)校，這些丑陋暴行激發(fā)了中國人民反基督教和反教會學(xué)校奴化教育的斗爭。

1920年，上?！睹袢A周報》“專刊”集中抨擊基督教。“少年中國學(xué)會”在法國學(xué)習(xí)的會員李璜等聯(lián)名寫信向北京執(zhí)委會建議，要求開除基督教信徒的會員。(11)張欽士：《國內(nèi)近十年來之宗教思潮》，北京：京華印書館，1927年，第184頁。1923年10月，余家菊第一個提出“收回教育權(quán)”，反對宗教團(tuán)體辦學(xué)。1924年8月，以上海為中心，全國掀起了“非基督教運動”，并提出“收回教育權(quán)”的政治口號，引起廣泛而強(qiáng)烈的反響。迫于全國人民大聲疾呼的巨大壓力，北洋政府在1925年11月16日正式頒布了在華設(shè)立學(xué)校認(rèn)可辦法。 主要規(guī)定：一是中國人參加學(xué)校的行政領(lǐng)導(dǎo)；二是取消關(guān)于宗教課程與宗教儀式的規(guī)定；三是平等對待中外教師；四是學(xué)校必須承認(rèn)辦學(xué)的目的是為了教育，而不是為了傳教。(12)李傳松、許寶發(fā)：《中國近現(xiàn)代外語教育史》，上海：上海外語教育出版社，2006年，第84頁。這一辦法的頒布可以說將“反基督教”性質(zhì)的收回教育權(quán)提升到了國家的層面，而不僅僅是自發(fā)的民眾運動，也預(yù)示著帝國主義教會學(xué)校在中國推行的宗教奴化教育政策的瓦解和破產(chǎn)。

費孝通曾指出，文化自覺就是要認(rèn)識自己文化的來源、文化發(fā)展的歷史、文化特點和文化的走向，既要反對復(fù)古，也要反對“全盤西化”或者“全盤他化”。(13)費孝通：《文化自覺和而不同》，《民俗研究》2000年第3期，第28頁。民國時期的高等外語教育堅持外語教育工具性和人文性的和諧統(tǒng)一。特別是民國時期的高等外語教育充分體現(xiàn)了這一時期的中國文化自覺。這主要表現(xiàn)在有代表性的名校上，例如北京大學(xué)、清華大學(xué)、中央大學(xué)、南開大學(xué)、西南聯(lián)合大學(xué)等，這些高等學(xué)校的外語教育對于新中國成立后的外語教育也產(chǎn)生了重要影響。

此外，民國時期外語教育的文化自覺也跟北京大學(xué)校長蔡元培的大力倡導(dǎo)關(guān)系密切。蔡元培于1917年1月任北京大學(xué)校長，從此北京大學(xué)的外語學(xué)科發(fā)展也出現(xiàn)了新局面。1919年，北京大學(xué)的外國文學(xué)專業(yè)在教育內(nèi)容和課程設(shè)置上著重突出中國文化自覺。除了像蔡元培這樣的校級領(lǐng)導(dǎo)外，還有很多專家學(xué)者的大力助推。例如，中國現(xiàn)代文學(xué)翻譯家曹靖華于1920年進(jìn)入上海外國語學(xué)社，他主張外語學(xué)習(xí)要“兩條腿走路”。(14)轉(zhuǎn)引自李傳松、許寶發(fā)：《中國近現(xiàn)代外語教育史》，上海：上海外語教育出版社，2006年，第159頁。

三、新中國成立后外語教育的務(wù)實精神

新中國成立之初，外國語學(xué)校歸屬外交部領(lǐng)導(dǎo)。為了擺脫帝國主義封鎖，爭取蘇聯(lián)援助，迅速改變貧窮落后的面貌，黨中央發(fā)出了向蘇聯(lián)學(xué)習(xí)的號召，外語教育率先響應(yīng)，培養(yǎng)了大批俄語人才，滿足了國家發(fā)展的需要。以北京外國語學(xué)校為例，1949年，根據(jù)形勢和外事工作的需要，擴(kuò)大招生，一是從京津各大專院校的外語系中挑選優(yōu)秀學(xué)生舉辦速成班；二是在北京、天津、上海、南京、杭州地區(qū)公開招生，進(jìn)而使北京外國語學(xué)校走上了全面發(fā)展的道路。

要向蘇聯(lián)學(xué)習(xí)，就必須培養(yǎng)俄語人才，這就要求外語教育適應(yīng)國家對俄語人才的培養(yǎng)需要，黨中央決定成立一所專門培養(yǎng)俄語人才的學(xué)校。1949年10月，北京俄文專修學(xué)校正式成立，歸屬中共中央編譯局。北京俄文專修學(xué)校的建立得到黨和國家的支持與關(guān)懷，毛澤東主席親自題寫了校名。1950年初，劉少奇副主席接見北京俄文專修學(xué)?？萍壱陨细刹?，并指出中蘇兩國的合作前景廣闊，大批蘇聯(lián)專家即將來華幫助中國建設(shè)，國家急需大批俄文翻譯干部，北京俄文專修學(xué)校要為國家培養(yǎng)合格的俄文人才和翻譯干部，指明了北京俄文專修學(xué)校的辦學(xué)方向。1950年，中國人民大學(xué)等19所高等學(xué)校相繼成立俄文系、科；中央各部以及各地黨、政、軍系統(tǒng)相繼開辦了俄文學(xué)校和訓(xùn)練班。這批學(xué)校和訓(xùn)練班對于滿足當(dāng)時的社會需要起了一定的作用?？梢哉f，1949-1956年間，我國教育發(fā)展的道路主要是學(xué)習(xí)蘇聯(lián)。因此，我國外語教育中的俄語教育無論是俄語專業(yè)還是公共俄語教育都得到迅猛發(fā)展，這也加速了高等教育的發(fā)展，較好地適應(yīng)了以引進(jìn)蘇聯(lián)技術(shù)裝備的企業(yè)為主的工業(yè)化進(jìn)程對人才的需求。

陳毅元帥于1961年9月20日到北京外國語學(xué)院給師生作的關(guān)于外語學(xué)習(xí)的報告中提到，“外國文是最容易聯(lián)系政治的。我們可以讀毛主席著作的外文譯本，讀馬克思、恩格斯、列寧著作的外文版，這都是很好地聯(lián)系政治”。(15)陳毅：《語重心長談外語學(xué)習(xí)——記陳毅副總理對外語學(xué)生的一次談話》，《外語教學(xué)與研究》1962年第1期，第4頁?！巴庹Z專家要懂得政治，也要有豐富的文化、歷史知識”。(16)陳毅：《語重心長談外語學(xué)習(xí)——記陳毅副總理對外語學(xué)生的一次談話》，《外語教學(xué)與研究》1962年第1期，第5頁?？梢姡形鞣轿幕嗷ソ梃b，即使在全民學(xué)習(xí)俄語的熱潮下，依然需要重視中國傳統(tǒng)文化，在積極強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)外語的熱潮中，促進(jìn)中外合作與交流，提高中國的外交地位等因素使中國傳統(tǒng)文化充分體現(xiàn)了民族的主體性。

改革開放之初，國家急需借鑒外國先進(jìn)科學(xué)技術(shù)，汲取人類優(yōu)秀文明成果，外語教育率先發(fā)聲，一所所大中小學(xué)開設(shè)外語，外語學(xué)習(xí)蔚然成風(fēng)；一批批學(xué)子走出國門，操起他國語言，探究異邦之長。自此，國人正視差距，拓寬視野，創(chuàng)新思維，奮起直追，拉開了全面改革開放的大幕。1978年，教育部召開全國外語教育座談會，會上提出了《加強(qiáng)外語教育的幾點意見》，這次座談會是具有里程碑意義的會議，基本確定了英語應(yīng)該和語文、數(shù)學(xué)一樣，被納入基礎(chǔ)教學(xué)階段主要學(xué)科范圍，大力發(fā)展英語教育，提升英語水平。1981年4月，教育部頒布了《全日制六年制重點中學(xué)教學(xué)計劃(試行草案)》，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了各地應(yīng)該高度重視外語教學(xué)。1982年7月，教育部下發(fā)《關(guān)于加強(qiáng)中學(xué)外語教育的意見》，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)外語的重要意義。1986年，國家教委頒布了《全日制中學(xué)英語教學(xué)大綱》，一些措施的制定對強(qiáng)化英語教育起到了促進(jìn)作用。這些措施的頒布與實施有力地推動了我國外語教育的長足發(fā)展。

黨的十一屆三中全會以后，中國出現(xiàn)了改革開放的大好形勢。中國傳統(tǒng)文化與時俱進(jìn)，創(chuàng)新發(fā)展，發(fā)揮外語教育的橋梁作用，聯(lián)系起中外文化，海納百川，兼容并蓄?！耙远嗑S視角反省中國傳統(tǒng)文化，審視世界文化，承認(rèn)世界文化是多元并舉、互為補(bǔ)充的整體格局，并力圖通過痛定思痛的自我反省，突破框囿的大膽求索，為創(chuàng)造社會主義新文化做好思想理論上的準(zhǔn)備，并進(jìn)行全社會的動員和啟蒙”。(17)張岱年、方克立主編：《中國文化概論》，北京：北京師范大學(xué)出版社，2004年，第352頁。1991年，江澤民總書記在《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立七十周年大會上的講話》中明確指出：“繁榮和發(fā)展社會主義的文化……必須堅持和發(fā)展民族傳統(tǒng)文化，而又充分體現(xiàn)社會主義的時代精神，立足本國而又充分吸收世界優(yōu)秀文化成果”。(18)江澤民：《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立七十周年大會上的講話》，中共中央文獻(xiàn)研究室：《十三大以來重要文獻(xiàn)選編》下冊，北京：中央文獻(xiàn)出版社，1991年，第1643頁。

四、21世紀(jì)高等外語教育與中國文化自信

21世紀(jì)是經(jīng)濟(jì)全球化、政治多樣化、文化多元化，以和平、發(fā)展、合作為主流，是各國人民之間相互交流融合、友好往來不斷加強(qiáng)與加深的時代。21世紀(jì)是一個國際化的高科技時代，我國所承擔(dān)的國際義務(wù)和世界和平發(fā)展的歷史使命都要求我國的外語教育要有更大的發(fā)展、更強(qiáng)的突破以及更多的創(chuàng)新。然而，外語教育的突破與創(chuàng)新絕不代表“全盤西化”、擯棄傳統(tǒng)文化、遺忘民族精神，而是要更加堅定中國文化自信。2016年7月1日，習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上明確提出：中國共產(chǎn)黨人“堅持不忘初心、繼續(xù)前進(jìn)”，就要堅持“四個自信”即“中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信”。(19)習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利》，北京：人民出版社，2017年，第17頁。在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的21世紀(jì)，外語教育要與時俱進(jìn)，創(chuàng)新發(fā)展，努力踐行習(xí)近平總書記提出的中國文化自信，不僅在思想觀念上要高度重視，更要在外語教育實踐中認(rèn)真落實，特別是在中國文化導(dǎo)入和輸出兩個方面要尤為突出?，F(xiàn)從較有代表性的全國大學(xué)英語四、六級測試改革以及與外語教育密切相關(guān)的孔子學(xué)院在全球的發(fā)展壯大兩個方面加以梳理和闡釋。

(一)大學(xué)英語四、六級改革與中國文化導(dǎo)入

1987年，國家正式運行大學(xué)英語四、六級考試，極大地促進(jìn)了學(xué)生英語能力的提高，使英語在中國得到廣泛普及，也得到了社會的普遍認(rèn)可。近年來，隨著大學(xué)英語教學(xué)改革的深入和復(fù)合型“高精尖”人才培養(yǎng)的需要，為突出高等外語教育中的中國文化自信，大學(xué)英語四、六級考試改革勢必如火如荼。自2013年以來，全國大學(xué)英語四、六級考試中翻譯題目改動較大。由句子翻譯調(diào)整為段落翻譯，內(nèi)容涉及中國的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展、歷史文化、科技成果、社會熱點等方面，分值由原來占總分值的5%提高到15%。段落翻譯不再單單考查學(xué)生單一語言技能，對學(xué)生的綜合語言文化素養(yǎng)提出更高要求。(20)陳子欣：《大學(xué)英語四、六級考試中以翻譯為載體的中國文化測試對大學(xué)英語教學(xué)的潛在影響》，《海外英語》2016年第6期，第105頁?！胺g部分所占比重的增加和翻譯內(nèi)容的調(diào)整，體現(xiàn)了新時代發(fā)展背景對大學(xué)英語教學(xué)的新要求，將中國文化的重要性提到了歷史的高度，并將考核的重點逐漸向多元文化背景下交際應(yīng)用性能力轉(zhuǎn)變”。(21)李旭：《將中國文化引入大學(xué)英語課堂》，《教育教學(xué)論壇》2019年第10期，第231頁。大學(xué)英語四、六級翻譯考試的改革是對大學(xué)英語文化教學(xué)的重新定位，它極大地提高了母語文化輸出的力度。

可見，大學(xué)英語教學(xué)里中國文化導(dǎo)入開始受到國家和社會的重視。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的迅猛發(fā)展和我國國際地位的提高，傳統(tǒng)文化的作用再次得到確認(rèn)和提升，它以獨立的主體身份同西方文化相互吸收、碰撞。對此，高校教師應(yīng)當(dāng)緊跟時代潮流，在外語教學(xué)中積極導(dǎo)入中國文化內(nèi)容，從表達(dá)到寓意等，多維度、多層面地引導(dǎo)學(xué)生加強(qiáng)對中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，增強(qiáng)民族文化認(rèn)同感，促使中國文化自信在高等外語教育中的進(jìn)一步深化。

(二)孔子學(xué)院發(fā)展壯大與中國文化輸出

孔子學(xué)院(Confucius Institute)是以外語為傳播媒介和溝通橋梁，向國外教育機(jī)構(gòu)推廣漢語和漢文化的一種教育模式。可以說其具有漢語與外語并行的教育體制，沒有好的外語基礎(chǔ)和溝通技能很難講好漢語和漢文化知識。因此，孔子學(xué)院既是漢文化的走出去，又是西方文化引進(jìn)來的一種雙贏的教育活動。2004年11月，世界第一所孔子學(xué)院在韓國成立。2007年4月9日，孔子學(xué)院總部的揭牌儀式在北京舉行，標(biāo)志著孔子學(xué)院已成為我國向海外傳播中國文化、推廣漢語最重要的載體。在孔子學(xué)院的帶動和影響下，全球?qū)W習(xí)漢語的人數(shù)直線攀登。外國媒體也紛紛報道孔子學(xué)院，《紐約時報》《泰晤士報》等媒體評價孔子學(xué)院是迄今為止中國出口的最好最妙的文化產(chǎn)品。(22)孔子學(xué)院總部：《孔子學(xué)院10年發(fā)展回顧》，《公共外交季刊》2014年第6期，第3-4頁。

孔子學(xué)院在世界遍地生根，不僅彰顯了中華文化的獨特魅力，也是中國文化軟實力的充分體現(xiàn)?？梢哉f，文化是一個國家的靈魂。一個國家擁有的文化軟實力，決定了這個民族擁有的文化自信和尊嚴(yán)，決定了它具有怎樣的文化和精神的創(chuàng)造力量。(23)杜浩：《“孔子學(xué)院”為什么“火”遍世界》，《宿遷日報》2020年1月5日。因此，孔子學(xué)院建立的目的就是為了加強(qiáng)漢語國際推廣工作，進(jìn)一步發(fā)展我國與世界各國人民友好往來，增強(qiáng)我國的對外溝通與交流的影響力。在“一帶一路”倡議的時代機(jī)遇里，在推動構(gòu)建人類命運共同體的時代背景下，全力配合國家倡議，推動孔子學(xué)院的可持續(xù)發(fā)展，以漢語為橋梁，用文化去交融，增強(qiáng)中國文化自信，講好中國故事，傳播中國聲音，積極打造全球化的中華語言文化傳播的知名品牌。

五、結(jié)語

任何民族都有其與他民族相區(qū)別的文化傳統(tǒng)。文化傳統(tǒng)是一個民族世世代代積累而成的精神財富，是一個民族發(fā)展的源泉和動力。中國外語教育正是中國傳統(tǒng)文化受到外部挑戰(zhàn)，伴隨歷史足跡的發(fā)展和時代背景的變遷而不斷地發(fā)展壯大起來的。從中國外語教育史動態(tài)發(fā)展的視角，探討中國文化自信的歷史發(fā)展過程，符合辯證唯物主義認(rèn)識論。在跌宕起伏的發(fā)展變化中，從被帝國主義列強(qiáng)的文化侵略到五四運動帶來的文化覺醒對外語教育的深刻反思；從新中國成立到中國實行改革開放，并在21世紀(jì)進(jìn)一步加大改革開放的力度，中國文化走出去，中國外語教育也在日臻完善，全面發(fā)展。這也表明，未來中國外語教育的發(fā)展需立足于構(gòu)建人類命運共同體的高度，高揚中華民族主體地位，樹立中國文化自信的主體意識，與世界人民一道共享中華民族的文化瑰寶。