郭海鳳　王化旭

摘 要：古詩(shī)文經(jīng)典因其多變的語(yǔ)言構(gòu)造形式和語(yǔ)句的鏗鏘有力，體現(xiàn)了對(duì)所處時(shí)代世事的正面直擊和內(nèi)在沉思，其兼具“正面直擊”與“內(nèi)在沉思”之效?！罢嬷睋簟闭缭?shī)歌文字所敘之事，“內(nèi)在沉思”則體現(xiàn)為古詩(shī)文的內(nèi)蘊(yùn)之美?？鬃俞槍?duì)青年人學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》樹立了“詩(shī)可以觀”的視角，意即通過(guò)學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》中的作品，可以觀民風(fēng)，而“民風(fēng)”正是蘊(yùn)含了一個(gè)國(guó)家和民族特有的文化內(nèi)涵。古詩(shī)文經(jīng)典緊緊圍繞著中華民族的風(fēng)土人情，通過(guò)多維理念的設(shè)置和多種意象的選擇，為讀者呈現(xiàn)了五彩斑斕的文化內(nèi)涵，具體表現(xiàn)在對(duì)真善美的追尋以及對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承方面。

關(guān)鍵詞：古詩(shī)文經(jīng)典;正面直擊;內(nèi)在沉思

詩(shī)歌作為最初的文學(xué)樣式，因其自由、活潑、靈動(dòng)的語(yǔ)言，被視為最為原始的文學(xué)創(chuàng)作。從“詩(shī)言志”到“詩(shī)緣情”，詩(shī)歌的產(chǎn)生與人的內(nèi)心情感息息相關(guān)。感情的觸動(dòng)和萌生皆是創(chuàng)作主體受到了現(xiàn)實(shí)事物的感召而形成，詩(shī)歌在產(chǎn)生的那一刻起即擁有了自覺審視周遭世界的強(qiáng)大使命，此種現(xiàn)象視之為“詩(shī)歌的自覺”。詩(shī)歌的自覺也可以看作是文人的自覺，歷朝歷代有骨氣的文人墨客肩負(fù)起“平等、自由、博愛”的人生信仰，運(yùn)用手中筆為民請(qǐng)命與針砭時(shí)弊，豐富了華麗而多彩的人生旅程。文章將從古代文人的天職、我手述我心、獨(dú)特的意象選擇共三個(gè)部分來(lái)探討詩(shī)歌的自覺與詩(shī)人的價(jià)值所在。

一、古代文人的天職

文學(xué)創(chuàng)作者的職責(zé)就是對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行歷史的關(guān)照，實(shí)現(xiàn)“現(xiàn)實(shí)世界的映射”的前提條件是求真。此處的“真”重在情感的真實(shí)，創(chuàng)作主體的感情是豐富多彩的，世間萬(wàn)物皆可以取來(lái)作為自己情感抒發(fā)的寄托。什么樣的世界可以稱之為美呢？陽(yáng)光、松樹林、飛鳥等都是那么的和諧相處，陽(yáng)光照射到的地方，一切都是平等的，包括一只烏鴉、一塊石頭和一只螞蟻，正如諺語(yǔ)中所說(shuō)：“時(shí)間對(duì)每個(gè)人來(lái)說(shuō)都是平等的，不因財(cái)富多少而有所偏向”，陽(yáng)光也是這樣，對(duì)地球上的萬(wàn)物來(lái)說(shuō)，光照對(duì)其同樣是平等相待的。正所謂“以我觀物，故物皆著我之色彩”，文學(xué)作品中的意象來(lái)源于詩(shī)人內(nèi)心情感的“物化”或“異化”，是現(xiàn)實(shí)世界中個(gè)體對(duì)生命認(rèn)知的現(xiàn)實(shí)映射：只要心中擁有一顆善于發(fā)現(xiàn)美的靈魂，每天的陽(yáng)光都是那么的溫暖柔韌。

各種文學(xué)體裁的形成和發(fā)展總是隨著社會(huì)生活的發(fā)展而發(fā)展，隨著作家對(duì)文學(xué)傳統(tǒng)的繼承而流變，革新和創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的積累讓文字書寫由簡(jiǎn)單變?yōu)閺?fù)雜，由粗糙趨于完美。詩(shī)歌是最集中地反映人們思想感情和社會(huì)生活的一種文體，魯迅認(rèn)為最原始的詩(shī)歌起源于“杭育杭育”的勞動(dòng)呼聲，這些呼聲的節(jié)奏韻律是簡(jiǎn)單的，經(jīng)過(guò)發(fā)展演變逐漸具備了音調(diào)鏗鏘、節(jié)奏鮮明的特征，呈現(xiàn)出四言、五言、七言等多種樣式。各種文學(xué)體裁形式由簡(jiǎn)單變?yōu)閺?fù)雜、由粗糙趨于完美的過(guò)程，實(shí)際上就是文學(xué)樣式推陳出新、逐步發(fā)展成熟的過(guò)程。古代寫作為我們呈現(xiàn)了多姿多彩的文學(xué)樣式，詩(shī)、詞、歌、賦、戲劇、傳奇等文學(xué)樣式豐富了古代勞動(dòng)人民的精神世界，在中國(guó)文學(xué)藝術(shù)史上增添了濃重的一筆。上啟甲骨文的寫人敘事，下至新文化運(yùn)動(dòng)興起之前，歷代文人墨客的創(chuàng)作都可以稱得上是古代寫作。新文化運(yùn)動(dòng)之后，隨著白話文的產(chǎn)生與發(fā)展，急切尋求思想變革的中國(guó)人試圖通過(guò)“文學(xué)革命”來(lái)喚醒國(guó)人的革新意識(shí)。

二、現(xiàn)實(shí)生活是創(chuàng)作的源泉

古詩(shī)文創(chuàng)作靈感來(lái)源于現(xiàn)實(shí)世界的映射，人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)世界里的每一個(gè)動(dòng)作都可以象征性地解讀為新的靈感誕生。地球上的自然光來(lái)源于陽(yáng)光的照耀，在創(chuàng)作者看來(lái)，這種遍及地球的光象征著肥沃的土地，同時(shí)站在高處的人或者神視月亮如母親般溫柔，“神奇”之光同樣來(lái)源于太陽(yáng)，萬(wàn)物的生長(zhǎng)暗示了動(dòng)作實(shí)施者即是太陽(yáng)。太陽(yáng)的東升西落看似是順其自然，在創(chuàng)作主體看來(lái)，一切都具有完美的構(gòu)思和設(shè)想，正如在田野里播下種子期盼著豐收，在車床上打磨一個(gè)零件盼望著它的完美無(wú)瑕，古詩(shī)文創(chuàng)作與情感注入等皆可視為現(xiàn)實(shí)世界的映射，人類有了思想和想象，一切都是那么的美。

對(duì)善于觀察生活的創(chuàng)作主體來(lái)說(shuō)，植物園中的梨樹與宇宙有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，正所謂“窺一斑而知全豹”，梨樹的生命姿態(tài)象征著這個(gè)宇宙，更像極了這個(gè)“熟透”了的世界，梨樹的主人也許只在乎這棵樹可以結(jié)多少果子，卻從沒(méi)靜下心來(lái)去思索宇宙存在的生命意義。世界孕育了梨樹，梨樹浸潤(rùn)著世界，通過(guò)梨樹的芬芳可以聯(lián)系到世間萬(wàn)象的豐富多彩和奇特瑰麗，梨樹的生命力是強(qiáng)健的，每年的開花結(jié)果寄寓了生命意識(shí)的傳承，是現(xiàn)實(shí)世界賦予植物生命力的強(qiáng)力保證。

隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，科技的進(jìn)步給人類社會(huì)帶來(lái)了翻天覆地的變化，寫作領(lǐng)域也有所波及，主要表現(xiàn)在故事情節(jié)與高科技的緊密聯(lián)系以及寫作方式上的日新月異。故事情節(jié)與高科技的緊密聯(lián)系表現(xiàn)在高科技的運(yùn)用讓故事情節(jié)變得更刺激、更生動(dòng)，例如微信語(yǔ)音與視頻聊天使人物關(guān)系更為緊密，網(wǎng)絡(luò)購(gòu)物與在線支付把世界變成了“地球村”，有時(shí)候近在咫尺，轉(zhuǎn)瞬間卻身在天涯，短時(shí)間內(nèi)故事的矛盾沖突即可爆發(fā)。寫作方式的影響體現(xiàn)在由傳統(tǒng)的單一書面創(chuàng)作向書寫多元化方向發(fā)展，例如電腦寫作、微博寫作、QQ“說(shuō)說(shuō)”與微信“朋友圈”寫作等，移動(dòng)終端逐漸成了新時(shí)代寫手的主要特征。

三、關(guān)懷蒼生方是天下大愛

一般來(lái)說(shuō)，詩(shī)歌創(chuàng)作是文學(xué)愛好者必須具備的基本技能。作為一個(gè)中國(guó)人，詩(shī)歌創(chuàng)作不僅是繼承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的需要，還是銘記漢民族歷史、傳承未來(lái)的需要。“閱讀對(duì)拓展與涵養(yǎng)主體精神世界的特殊意義主要在于：文本特有的表現(xiàn)手段對(duì)主體參與再創(chuàng)造的能動(dòng)性的觸導(dǎo)與培養(yǎng);閱讀活動(dòng)對(duì)主體審美心態(tài)的特別要求與陶冶;閱讀品位對(duì)主體精神品格的潛在影響。”[1]作為21世紀(jì)的新詩(shī)創(chuàng)作者來(lái)說(shuō)，我們有責(zé)任和義務(wù)拿起手中筆去揮毫潑墨，開創(chuàng)屬于自己的人生空間。須臾幾十年風(fēng)雨人生，上下五千年華夏文明，只有通過(guò)寫作才會(huì)讓世人了解自己的悲與喜，哀與樂(lè)，只有記錄下人們生活和思想的作品才會(huì)流傳千古。

可以想象，中國(guó)最原始的寫作行為必定發(fā)生在文字產(chǎn)生之后。中國(guó)古文字產(chǎn)生的一剎那就決定了它的歷史功用及價(jià)值特點(diǎn)，通過(guò)古文字簡(jiǎn)單地寫人敘事，逐漸發(fā)展到抒發(fā)情志，并最終形成了多種文學(xué)樣式（詩(shī)、詞、歌、賦）共存共榮的狀態(tài)。寫作雖然是一種古老現(xiàn)象，但是它流動(dòng)的是新鮮血液。在古代歷史發(fā)展的每一個(gè)階段，都有與時(shí)代相符合的文體出現(xiàn)，尤其是進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)后，隨著高科技產(chǎn)品的不斷涌現(xiàn)，寫作又呈現(xiàn)出多元化發(fā)展的新興態(tài)勢(shì)?？萍嫉倪M(jìn)步拓展了現(xiàn)代人的視野與空間，寫作逐漸向全球化方向邁進(jìn)，多重理論視角也隨之應(yīng)用于寫作領(lǐng)域。

寫作是人們運(yùn)用文字符號(hào)記錄事件、表述心情的創(chuàng)作活動(dòng)。隨著視野的開闊，記錄事件的同時(shí)，也存在著感情和思想交流。寫作逐漸成了傳播信息進(jìn)行精神生產(chǎn)的創(chuàng)造性勞動(dòng)，它隨著文字符號(hào)的誕生而發(fā)端，又隨著人類審美視野的開闊而發(fā)展。寫作是一個(gè)由“形之于心”到“形之于手”的過(guò)程。北宋文與可畫竹講求的是“胸有成竹”，“胸有成竹”偏重于事前對(duì)問(wèn)題已有全面的考慮和解決辦法，或者因心中有了主意而辦事神態(tài)鎮(zhèn)定沉著，這就是“形之于心”。自古及今，多少文人墨客心中始終胸懷蒼生、兼愛天下?！拔沂质鑫倚摹钡闹苯颖憩F(xiàn)即是要求詩(shī)人肩負(fù)“為人民而創(chuàng)作”的歷史使命，通過(guò)文字符號(hào)表現(xiàn)心中的精神信仰，為后世彰顯自身的人生觀與價(jià)值觀，這是詩(shī)人內(nèi)心的真實(shí)表達(dá)，更是對(duì)真、善、美始終如一的追尋。

四、結(jié)語(yǔ)

現(xiàn)代寫作已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)新階段，馬克思主義文學(xué)理論告訴我們，我們正處于社會(huì)主義新時(shí)期階段，文學(xué)創(chuàng)作追求的是“真、善、美”?！罢妗眰?cè)重的是認(rèn)識(shí)層面，“善”體現(xiàn)的是倫理道德，而“美”則是與美學(xué)學(xué)科聯(lián)系在了一起。無(wú)論科技如何發(fā)展，現(xiàn)代寫作都是以“真、善、美”作為理論依據(jù)與價(jià)值目標(biāo)的?，F(xiàn)代寫作要求文藝創(chuàng)作者能夠弘揚(yáng)社會(huì)的正能量，時(shí)刻肩負(fù)著為人民而創(chuàng)作、為靈魂而創(chuàng)作、為未來(lái)而創(chuàng)作的責(zé)任。為人民而創(chuàng)作就是為正義而創(chuàng)作，同樣是為詩(shī)人的靈魂而創(chuàng)作，這種創(chuàng)作經(jīng)得起歷史的檢驗(yàn)和推敲。

參考文獻(xiàn)

[1]宋生貴.論當(dāng)代文化背景下倡導(dǎo)經(jīng)典閱讀的意義[J].思想戰(zhàn)線，2004（01）：55.