關(guān)于21世紀(jì)東亞研究的幾點(diǎn)思考

摘 要：本文旨在探討21世紀(jì)東亞研究的必要性、新策略及其所涉及的理論問(wèn)題。首先指出，在西方帝國(guó)主義國(guó)家的侵凌之下，20世紀(jì)東亞各國(guó)知識(shí)界喪失了對(duì)東亞文化的信心。因此，20世紀(jì)東亞學(xué)術(shù)界思考東亞文化常常采取一種“以西攝東”的思路，以西方經(jīng)驗(yàn)或理論的最高標(biāo)準(zhǔn)，檢核東亞各國(guó)之發(fā)展，所以導(dǎo)致許多研究論著淪為某種“忠誠(chéng)度研究”（fidelity? study），甚至淪為“折射的東方主義”（reflexive Orientalism），造成20世紀(jì)許多東亞研究論著成為不了解“東亞”的“東亞研究”。所以，在21世紀(jì)重訪東亞，乃成為絕對(duì)的必要。其次，提出新時(shí)代的東亞研究策略有三：1.研究焦點(diǎn)從東亞文化發(fā)展之“結(jié)果”轉(zhuǎn)向“過(guò)程”;2.兼顧東亞各地文化之“共性”與“殊性”;3.從關(guān)鍵詞切入研究東亞思想交流史。接著，再指出上述新研究策略可能觸及的理論問(wèn)題，包括：1.“國(guó)家”是否可超越之問(wèn)題;2.“疆界”之“可移動(dòng)性”與“可協(xié)商性”問(wèn)題;3.東亞各國(guó)民族主義問(wèn)題。最后指出，中國(guó)文化研究在新時(shí)代東亞研究中仍居于關(guān)鍵性之地位。本文亦期許，經(jīng)由新時(shí)代的東亞研究，而創(chuàng)造東亞各國(guó)人民之一體感，以創(chuàng)造亞洲與世界之和平。

關(guān)鍵詞：東亞;忠誠(chéng)度研究;國(guó)家;疆界;民族主義

中圖分類號(hào)：K31

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1000-5099（2020）06-0001-07

Reflections on East Asian Studies in the 21st Century

HUANG Junjie

（National Taiwan University， Kaohsiung， Taiwan， China，000800）

Abstract：

This paper discusses the necessity， new strategies and their related theoretical problems in East Asian studies in the 21st century. First， the fact is indicated that many East Asian scholars and intellectuals in the 20th century were inclined to take Western experience and theories as the highest models to examine the development of East Asian countries， because the invasion and offense of Western imperialist countries made the intellectuals of East Asian countries in the 20th century lost their confidence in East Asian culture; in this way of thinking， the West became a sort of “Procrustean bed” and East Asian studies were turned into “fidelity studies” or “reflexive Orientalism.” ， resulting in “Groundless East Asian studies” . Therefore， we insist that it is a must to revisit East Asia in the 21st century. Moreover， we suggest that the new strategies of research include （a） devoting more attention to the “process” as opposed to “result” of cultural interaction in East Asia， （b） visualizing the commonality and particularity of regional cultures in East Asia and， （c） studying ideological and cultural interaction in East Asia from the perspective of keywords. The research strategies may touch upon some theoretical issues pertaining to the problems of （a） whether “state can be transcended or not，” （b）whether“boundaries” are flexible， negotiable or not， and （c） nationalism in East Asia.This paper concludes by indicating the fact that the study of traditional Chinese culture is of paramount importance in the study of East Asia in the 21st century. Hopefully， with the East Asian study in the new era， people in this region will forest a sense of unity， and the peace of the world and Asia will be achieved.

Key words：

East Asia; fidelity study; state; boundaries; nationalism

本文旨在提出關(guān)于東亞研究的若干初步看法，筆者將扣緊以下三個(gè)問(wèn)題展開(kāi)討論：第一，為什么在21世紀(jì)必須重訪東亞社會(huì)文化與思想傳統(tǒng)？ 第二，21世紀(jì)東亞人文社會(huì)研究有何新策略？ 第三，東亞人文社會(huì)研究可能觸及哪些理論問(wèn)題？ 未來(lái)有何研究展望？

一、21世紀(jì)重訪東亞社會(huì)文化傳統(tǒng)的必要性

21世紀(jì)東亞知識(shí)界之所以必須重訪東亞文化傳統(tǒng)，雖然有其現(xiàn)階段國(guó)際戰(zhàn)略與政經(jīng)情勢(shì)的轉(zhuǎn)移等非學(xué)術(shù)的考量，但是，最重要的學(xué)術(shù)理由是，20世紀(jì)東亞各國(guó)飽受西方列強(qiáng)侵略與殖民之凌虐，知識(shí)分子喪失了對(duì)東亞文化的信心，所以，在國(guó)際權(quán)力激烈震蕩，國(guó)際關(guān)系輿圖換稿的21世紀(jì)重訪東亞文化，對(duì)東亞的過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)提出一套新解釋，乃成為新時(shí)代的學(xué)術(shù)使命。

我們以近代中日兩國(guó)知識(shí)分子為例加以說(shuō)明。近代日本提倡“文明開(kāi)化”的精神導(dǎo)師福澤諭吉（1835—1901），他三度游學(xué)歐美，著作六十余部，畢生追求近代西方的“民主”“科學(xué)”“自由”“民權(quán)”“平等”等價(jià)值理念。他認(rèn)為文明的發(fā)展有其階段性，歐洲與美國(guó)是文明最進(jìn)步的國(guó)家，土耳其、中國(guó)、日本則是半開(kāi)化國(guó)家，非洲與澳洲是野蠻國(guó)家，所以，日本必須“以西洋文明為目標(biāo)”[1-3]

福澤諭吉對(duì)于當(dāng)時(shí)日本帝國(guó)的新殖民地“臺(tái)灣”所提出的種種論述，充分顯示他的帝國(guó)主義思想傾向，徹底違背了他作為近代日本啟蒙思想家所提倡的各種開(kāi)明主張。。1921年，中國(guó)儒家知識(shí)分子梁漱溟（1893—1988）認(rèn)為西洋文明善于“運(yùn)用理智”[4];1926年，胡適（1891—1962）指出西洋近代文明以“求幸?！睘槿松康腫5]。這類意見(jiàn)都隱含西洋文明較東方文明優(yōu)越或先進(jìn)之看法。從五四以降，中國(guó)知識(shí)分子思考社會(huì)政治以及文化問(wèn)題，隨著國(guó)族危機(jī)日亟而表現(xiàn)出愈來(lái)愈激進(jìn)化的傾向[6][7]178-197。毛澤東（1893—1976）在1940年將尊孔讀經(jīng)的舊思想，與所謂“新民主主義的文化”視為對(duì)立之兩端，強(qiáng)調(diào)“不破不立，不塞不流，不止不行，它們之間的斗爭(zhēng)是生死斗爭(zhēng)”[8]。20世紀(jì)，中國(guó)的反傳統(tǒng)主義者，從五四到“文革”，一步一步走向激進(jìn)化的道路，這些都是近代中國(guó)知識(shí)分子喪失對(duì)自己文化的信心之一種表現(xiàn)。

近代日本知識(shí)分子對(duì)日本文化信心之淪喪，可以與中國(guó)的狀況相比擬。19世紀(jì)曾留學(xué)英國(guó)倫敦大學(xué)，回國(guó)后出任明治時(shí)代（1868—1912）首任文部大臣的森有禮（1847—1889），曾提出以英語(yǔ)作為日本國(guó)語(yǔ)的主張[9-10]。明六社成員之一、貴族院議員、教育家西村茂樹（1828—1902），主張廢除漢字與日文而改用英文[11]。明治維新以后的日本知識(shí)分子，在文化與思想取向上，從福澤諭吉所說(shuō)的“漢學(xué)的上半身”，快速地轉(zhuǎn)換為“洋學(xué)的下半身”[12]。以上這些中日兩國(guó)近代知識(shí)菁英的言論與主張，都反映了19世紀(jì)中葉到20世紀(jì)東亞知識(shí)分子對(duì)東亞文化傳統(tǒng)信心的淪喪之一斑。

在上述東亞知識(shí)界對(duì)東亞文化信心淪喪的思想狀態(tài)之下，20世紀(jì)東亞學(xué)者常常采取“以西攝東”的思想進(jìn)路，以西方文化的價(jià)值理念或從西方歷史經(jīng)驗(yàn)中提煉的理論，作為研究者的最高典范或標(biāo)準(zhǔn)，取之以分析東亞文化，檢核東亞文化距離西方標(biāo)準(zhǔn)的距離。在這種時(shí)代風(fēng)潮之中，1922年馮友蘭（1895—1990）先生關(guān)心“中國(guó)為什么沒(méi)有科學(xué)”[13]的問(wèn)題，以及1926年傅斯年（1896—1950）先生宣稱“中國(guó)本沒(méi)有所謂哲學(xué)”[14]，就是這種思考傾向的表現(xiàn)。

在20世紀(jì)中日學(xué)術(shù)界，這種類型的研究論著為數(shù)眾多、指不勝屈。舉例言之，20世紀(jì)中國(guó)哲學(xué)大家馮友蘭先生撰寫《中國(guó)哲學(xué)史》（舊版）時(shí)，就主張所謂的“中國(guó)哲學(xué)”工作，就是“就中國(guó)歷史上各種學(xué)問(wèn)中，將其可以西洋所謂哲學(xué)名之者，選出而敘述之”[15]，馮先生的書也是從西方哲學(xué)的“新實(shí)在論”（Neo￣realism）立場(chǎng)，闡釋中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展。20世紀(jì)，中國(guó)思想史學(xué)者侯外廬（1903—1987）先生在1948年撰寫了《中國(guó)古代社會(huì)史》，就是以作為恩格斯（Friedrich Engels，1820—1895）學(xué)說(shuō)的中國(guó)版而自豪[16]。

20世紀(jì)，日本的漢學(xué)大師內(nèi)藤湖南（1866—1934）提出“唐宋變革說(shuō)”，以公元第十世紀(jì)作為“近世”中國(guó)的開(kāi)始，對(duì)日本漢學(xué)界與中國(guó)史學(xué)界影響深遠(yuǎn);但是，根據(jù)內(nèi)藤先生筆下的中國(guó)邁向“近世”的諸多指標(biāo)，如貴族政治的式微、君主獨(dú)裁的出現(xiàn)、相權(quán)的低落、人民地位的上升、朋黨性質(zhì)的變化、貨幣的流通、庶民文學(xué)的登場(chǎng)等[17-18]，就是以歐洲“近世”歷史經(jīng)驗(yàn)作為參照系統(tǒng)而提出的[19]。戰(zhàn)后日本的中國(guó)思想史大家島田虔次（1917—2000）先生受內(nèi)藤先生啟發(fā)，在1949年著書指出“中國(guó)近代思想的挫折”乃是因?yàn)槊髑鍟r(shí)代的中國(guó)社會(huì)缺乏強(qiáng)有力的布爾喬亞階級(jí)[20-21]，這種說(shuō)法是以假定近代西歐歷史經(jīng)驗(yàn)是人類歷史的普世法則而提出的。

在20世紀(jì)東亞知識(shí)界，不僅個(gè)別學(xué)者研究東亞文化與歷史，常以西方經(jīng)驗(yàn)或理論作為最高標(biāo)準(zhǔn)，用以檢核并解釋東亞的發(fā)展，而且20世紀(jì)東亞人文社會(huì)學(xué)界所使用的重要名詞或術(shù)語(yǔ)，也大多從西方經(jīng)驗(yàn)中抽離并移植出來(lái)解釋東亞現(xiàn)象，如“國(guó)家”（state）、“民間社會(huì)”（civil society）、“權(quán)力”（power）、 “公領(lǐng)域”（public realm）、“私領(lǐng)域”（private realm）等，均出自近代西方歷史經(jīng)驗(yàn)，并隨著西方霸權(quán)的興起，而成為東亞人文社會(huì)研究的支配性概念。因此，在解釋東亞歷史與文化的特質(zhì)時(shí)，常常出現(xiàn)不相應(yīng)，甚至方枘圓鑿、捍格難通之問(wèn)題。1994年，張光直（1931—2001）教授提出“為什么在20世紀(jì)的學(xué)術(shù)研究上，中國(guó)對(duì)人文社會(huì)科學(xué)作一般性貢獻(xiàn)的潛力完全不能發(fā)揮”[22]這個(gè)深刻的問(wèn)題，可以視為面對(duì)長(zhǎng)期以來(lái)西方學(xué)術(shù)霸權(quán)支配東亞學(xué)術(shù)界之現(xiàn)狀，所發(fā)出的“東方” 的吶喊。

以上所說(shuō)的20世紀(jì)“西風(fēng)壓倒東風(fēng)”的東亞學(xué)術(shù)研究狀況，造成至少三個(gè)結(jié)果。第一，20世紀(jì)許多論著常常傾向于以作為“中心”的西方之經(jīng)驗(yàn)，及其所提煉的理論作為學(xué)術(shù)典范，檢討作為“邊陲”的東亞的發(fā)展，而形成某種所謂的“忠誠(chéng)度研究”（fidelity studies）。這種類型的研究論著，所采取的方法論立場(chǎng)近于“一元論”（Monism），預(yù)設(shè)人類文明只有單一而直線的發(fā)展方向，主張不同文化之間是“從屬關(guān)系”而不是“并立關(guān)系”，在人類文明發(fā)展上，西方文明不僅在時(shí)間上居于先進(jìn)之地位，而且在成就上也達(dá)到最高之標(biāo)準(zhǔn)。所以，對(duì)于非西方文明的研究，最主要的方向就是檢核該文明的發(fā)展，距離西方文明尚有多遠(yuǎn)。這一類屬于“忠誠(chéng)度研究”性質(zhì)的論著，在研究異文化的文化交流時(shí)，常常出現(xiàn)許多盲點(diǎn)，其中最重要的盲點(diǎn)就是過(guò)度忽視文化交流的接受方實(shí)有其主體性這項(xiàng)事實(shí)[23]。

第二，這種“以西攝東”的研究論著，預(yù)設(shè)從西方經(jīng)驗(yàn)所提煉的價(jià)值取向或理論是全球“普世價(jià)值”（universal value），從而忽視人類文明的多元多樣，也忽視東亞地區(qū)的不同文化各有其“內(nèi)在價(jià)值”（intrinsic value），不能完全化約為源起于西方的近代“普世價(jià)值”之東方版本。這一項(xiàng)20世紀(jì)學(xué)術(shù)界東亞研究的缺點(diǎn)，已經(jīng)使西方經(jīng)驗(yàn)或理論成為古希臘神話中的“普洛克拉斯提之床”（Procrustean bed），使許多研究論著成為了符合西方理論，而不免削足適履、? 刻舟求劍，甚至膠柱鼓瑟，其結(jié)果則是東亞文化的“分殊”，常在歐洲經(jīng)驗(yàn)作為“理一”之中被犧牲，所以東亞研究很容易淪為“折射的東方主義”（reflexive Orientalism）。

第三，以上這兩種20世紀(jì)東亞研究的負(fù)面效果，就造成了許多論著成為不了解“東亞”的“東亞研究”。這種現(xiàn)象的形成，可以歸因于近代東亞與西方互動(dòng)的不愉快的歷史經(jīng)驗(yàn)，及其在東亞內(nèi)部所激發(fā)的民族主義的滔天巨浪

孫中山（1866—1925）領(lǐng)導(dǎo)革命時(shí)，提倡民族主義，他說(shuō)：“要救中國(guó)，想中國(guó)民族永遠(yuǎn)存在，必須提倡民族主義。”（《民族主義》第一講）又說(shuō)：“民族主義這個(gè)東西，是國(guó)家發(fā)展和種族國(guó)存的寶貝?！保ā睹褡逯髁x》第三講）參見(jiàn)孫中山的《民族主義》[24]。。20世紀(jì)是西方帝國(guó)主義國(guó)家侵略東亞各國(guó)的風(fēng)狂雨驟的百年，東亞各國(guó)人民在抵抗西方帝國(guó)主義國(guó)家侵略時(shí)，民族主義極度昂揚(yáng)，因此，20世紀(jì)東亞各國(guó)的諸多研究，在民族主義框架之下，成為程度不同的國(guó)族研究。以歷史研究為例，20世紀(jì)初年，“國(guó)史”（nationalhistory）這個(gè)概念從日本傳入中國(guó)，梁?jiǎn)⒊?873—1929）、章炳麟（1869—1936）、劉師培（1884—1919）等人批判近代以前中國(guó)的朝代史觀，而致力于以“國(guó)家”為主體的歷史寫作[25][7]275-293。20世紀(jì)中國(guó)史學(xué)大師錢穆（1895—1990）先生在抗戰(zhàn)時(shí)代的1940年撰寫了《國(guó)史大綱》，致力于以“國(guó)史”喚醒國(guó)魂，呼吁研讀“國(guó)史”者“尤必附隨一種對(duì)其本國(guó)已往歷史之溫情與敬意”[26]，更是成為20世紀(jì)中國(guó)史學(xué)界以歷史作為“民族的史詩(shī)”（national Epic）的代表性著作[27]。除了中國(guó)之外，20世紀(jì)日本的史學(xué)研究，也是在所謂的“一國(guó)史”（ いっこくし）的框架之內(nèi)，跳脫不出國(guó)家的視野。日本史學(xué)大家遠(yuǎn)山茂樹（1914—2011）就曾說(shuō)，二戰(zhàn)之前的日本的歷史研究與教育，是以作為“國(guó)家的歷程”（くにのあゆみ）而發(fā)展的，直到戰(zhàn)后“人民的歷史”才受到重視[28]。

因?yàn)樵诿褡逯髁x思潮之下，20世紀(jì)東亞知識(shí)界多半聚焦于本國(guó)的人文社會(huì)研究，所以對(duì)東亞鄰近國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)并不關(guān)心，造成對(duì)東亞近鄰的不了解。 東亞各國(guó)之間的互相不了解，更因?yàn)椤耙晕鲾z東”的研究?jī)A向而加強(qiáng)。這種研究?jī)A向就是，東亞各國(guó)的歷史經(jīng)驗(yàn)或價(jià)值理念中，只有與歐洲經(jīng)驗(yàn)或價(jià)值可類比者或相反者，才能獲得東亞學(xué)界的重視。凡與歐洲經(jīng)驗(yàn)或價(jià)值無(wú)法類比者，就難以進(jìn)入東亞研究者的視野。這種研究?jī)A向的流弊所及，造成東亞經(jīng)驗(yàn)在人文社會(huì)科學(xué)學(xué)者的研究之中，只能成為作為普世價(jià)值或普遍模式的歐洲經(jīng)驗(yàn)之東亞版本，而東亞文化自身的“內(nèi)在價(jià)值”，就完全被忽略了。正是有鑒于這個(gè)東亞研究上的問(wèn)題，所以余英時(shí)（1930—）先生回顧21世紀(jì)初年以降國(guó)際史學(xué)界的“文化轉(zhuǎn)向”（cultural? turn）時(shí)，特別呼吁應(yīng)重訪東亞文化，注重東亞文化作為人類獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)的“內(nèi)在價(jià)值”[29-30]。

從以上所說(shuō)20世紀(jì)東亞研究常見(jiàn)的三個(gè)問(wèn)題來(lái)看，21世紀(jì)的東亞人文社會(huì)科學(xué)界，確實(shí)必須重訪東亞，以加強(qiáng)東亞各國(guó)之間的相互了解。東亞文化不應(yīng)只是作為歐洲文化的類似品或?qū)α⑽锒谎芯?，而?yīng)是作為“東亞之所以為東亞”而被研究。換言之，新時(shí)代的東亞研究者應(yīng)更聚焦于作為“意義之網(wǎng)”而有厚度的東亞文化之研究，已故文化人類學(xué)家格爾茨（Clifford Geertz，1926—2006）曾說(shuō)：“人是懸掛在自己所編織的意義之網(wǎng)上的動(dòng)物，而文化就是那張（意義之）網(wǎng)，……文化研究……就是一種尋求意義的解釋性的學(xué)問(wèn)。”[31]作為“意義之網(wǎng)”的東亞文化的形成與發(fā)展，必涉及中、日、韓、越各國(guó)文化與思想的共性與殊性，我們當(dāng)于東亞各國(guó)的文化傳統(tǒng)與歷史經(jīng)驗(yàn)之“同”中見(jiàn)其“異”，并于“異”中求其“同”。

二、21世紀(jì)東亞研究的新策略

正是有見(jiàn)于20世紀(jì)東亞知識(shí)界這種不了解東亞的“東亞研究”的狀況及其弊病，1994年溝口雄三（1932—2010）、濱下武志（1943—）、平石直昭（1945—）、宮嶋博史（1948—）等人就呼吁提出：“從東亞出發(fā)思考。”[32]21世紀(jì)“從東亞出發(fā)思考”之下的新“東亞研究”之性質(zhì)，必然是跨文化的、跨國(guó)的、跨域的、跨界的、多音的、多元的研究。

這種“從東亞出發(fā)思考”的“東亞研究”之研究策略可得而言者，至少有以下三項(xiàng)：

第一，研究焦點(diǎn)從“作為結(jié)果的東亞”，轉(zhuǎn)向“作為過(guò)程的東亞”[33-34]：過(guò)去有關(guān)東亞思想的研究論著，雖然研究進(jìn)路多元多樣，但是，整體而言比較傾向聚焦于東亞思想發(fā)展的結(jié)果，而較少?gòu)臇|亞思想發(fā)展的過(guò)程來(lái)觀察。因?yàn)橹匾暋敖Y(jié)果”遠(yuǎn)過(guò)于“過(guò)程”，所以，過(guò)去許多東亞思想研究論著，常常聚焦于東亞思想靜態(tài)的完成態(tài)，隱約之間呈現(xiàn)某種“一元論”的方法論傾向。我們?nèi)绻軐⒀酃鈴摹敖Y(jié)果”移向“過(guò)程”，我們就會(huì)更注意東亞思想形成與發(fā)展中的動(dòng)態(tài)變化，也更能夠顧及東亞各地域的文化主體性形成的過(guò)程，使過(guò)去單色的東亞文化圖像，變成色彩繽紛的文化圖像。

第二，兼顧東亞各地文化與思想的共性與特殊性：過(guò)去的研究成果較為重視的是東亞各地（如中、日、韓）文化的共同要素，正如1969年西嶋定生 （1919—1998）先生所說(shuō)的東亞世界共有的四大指標(biāo)：漢字文化、儒家、律令制度、佛教[35]。溝口雄三等人也強(qiáng)調(diào)東亞各國(guó)的“共同知”（きようとうち）[32]。這樣的研究視野，自然是很有創(chuàng)意的，而且充滿了悲天憫人的胸襟，因?yàn)檫@樣的研究可以在東亞各地文化之間求同存異、有助于建構(gòu)“東亞文化共同體”，以促進(jìn)21世紀(jì)東亞各國(guó)之間的和平。這樣的研究也比二戰(zhàn)期間津田左右吉（1873—1961）的視野更為寬廣。津田先生否定作為整體的東洋世界的“東洋文化”或“東洋文明”這種名詞[36]195，但他特別強(qiáng)調(diào)中國(guó)與日本在家庭制度、社會(huì)組織、政治形態(tài)、風(fēng)俗習(xí)慣等各方面的差異[36]302-303。

然而，筆者想進(jìn)一步指出的是：我們今日重訪東亞，在強(qiáng)調(diào)東亞各地文化的“同”的時(shí)候，我們也不能過(guò)度忽略各地文化之間的“異”，以致再落入“中心與邊陲”或“起源與發(fā)展”的舊研究窠臼，成為另類的“忠誠(chéng)度研究”。自從17世紀(jì)后，東亞世界中的日本、朝鮮與越南的主體意識(shí)逐漸覺(jué)醒，在東亞各國(guó)之間的交流活動(dòng)中，所出現(xiàn)的緊張關(guān)系也值得注意[37-38]。我們的東亞研究必須既求其“同”，又觀其“異”，既求其“一”，又觀其“多”，才能舉“總”以該“別”，由“別”以見(jiàn)“總”，而不流于一曲之見(jiàn)。

第三，從關(guān)鍵詞切入分析思想交流中詮釋典范的轉(zhuǎn)移：在東亞思想交流史中，出現(xiàn)許多次的思想典范的轉(zhuǎn)移，如從漢唐時(shí)代的聲訓(xùn)典范，向北宋以后的字義典范的轉(zhuǎn)移;從“理”學(xué)向“心”學(xué)的轉(zhuǎn)移，再向“氣”學(xué)的轉(zhuǎn)移等。這些典范的轉(zhuǎn)移雖然源起于中國(guó)，但都波及日本與朝鮮，成為東亞的共同現(xiàn)象。在思想典范轉(zhuǎn)移、旋乾轉(zhuǎn)坤之際，中日韓思想家常采取從“部分”論“全體”之策略，尤其是從各種經(jīng)典的關(guān)鍵字詞，如“道”“仁”“禮”等入手，出新解于陳篇;或申“正”以破“邪”，在破斥“異端”中重建“正統(tǒng)”[39]。因此，在我們的東亞研究中，從關(guān)鍵字詞切入，從點(diǎn)滴以觀潮流，確實(shí)是一個(gè)可行的策略。

三、東亞研究中的理論問(wèn)題舉隅

21世紀(jì)的東亞研究，強(qiáng)調(diào)跨域的視野，必然會(huì)觸及許多具有理論意趣的問(wèn)題，茲舉其犖犖如下：

首先是“國(guó)家”問(wèn)題。在跨域的東亞交流活動(dòng)中，“國(guó)家”（state）是否可以被超越？這個(gè)問(wèn)題涉及兩個(gè)層次：第一，東亞各國(guó)知識(shí)分子，既是各國(guó)忠誠(chéng)的公民，又是東亞普遍價(jià)值理念（如“仁”“義”“忠”“孝”）的信奉者。作為各國(guó)的公民，“國(guó)家”意識(shí)在東亞文化交流活動(dòng)中，很難被超越。17世紀(jì)，日本儒者山崎闇齋（1619—1682）對(duì)學(xué)生提出，如果孔孟率兵攻擊日本，則“吾黨學(xué)孔孟之道者為之如何”[40]這個(gè)問(wèn)題時(shí)，已將知識(shí)分子的“國(guó)家”認(rèn)同問(wèn)題完全彰顯無(wú)疑;但是，作為“人之所以為人”的普遍價(jià)值的信持者，各國(guó)的知識(shí)分子胸懷天下，關(guān)心人類前途，是可以有超越“國(guó)家”的交流與互動(dòng)的。 第二，所謂“國(guó)家”這個(gè)概念隨著近代歐洲“民族國(guó)家”（nationalstate）而興起，在近代歐洲政治思想中，“國(guó)家”這個(gè)概念在洛克（John Locke，1632—1704）、黑格爾（Georg Wilhelm Friedrich Hegel，1770—1831）、馬克思（Karl Marx，1818—1883）的政治哲學(xué)中，常常被當(dāng)作一個(gè)空間來(lái)思考，但是在中國(guó)政治思想中，“天下”這個(gè)概念則是“文化認(rèn)同”的意涵，遠(yuǎn)大于“政治認(rèn)同”的意涵。17世紀(jì)，顧炎武（1613—1682）所提出的“亡國(guó)”與“亡天下”的區(qū)別[41]，主要是在“文化認(rèn)同”的意義上說(shuō)的。相對(duì)于傳統(tǒng)中國(guó)的“天下”概念，“國(guó)家”這個(gè)概念是西歐近代“民族國(guó)家”形成以后的概念，兩者并不等同。 抗戰(zhàn)時(shí)期的1943年，羅夢(mèng)冊(cè)（1906—1991）在陪都重慶中央政治學(xué)校演講后所出版的《中國(guó)論》一書，就特別強(qiáng)調(diào)這一項(xiàng)事實(shí)[42]

Martin Jacques主張應(yīng)將21世紀(jì)的中國(guó)視為“文明國(guó)家”而不是近代以來(lái)西方的“主權(quán)國(guó)家”，參見(jiàn)Martin Jacques的《當(dāng)中國(guó)統(tǒng)治世界》[43]。。因此，東亞研究中所觸及的“國(guó)家”這個(gè)概念，實(shí)有其具有東亞特色的理論內(nèi)涵，值得深入探索。

其次是“疆界”問(wèn)題。東亞交流史上所見(jiàn)的“邊界”或日語(yǔ)所謂的“境界”（きょうかい）的“可移動(dòng)性”（fluidity）、“可合作性”（negotiability）及其再固定化的問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題深具理論意趣。

筆者在這里所謂的“疆界”，既指東亞各國(guó)之間政治的疆界，如日本史上的遣唐使、朝鮮與越南歷史上的燕行使，都是跨越政治的國(guó)界，而進(jìn)行交流活動(dòng);也指東亞各國(guó)之間文化思想的疆界，如各國(guó)儒者、和尚往來(lái)于國(guó)境，進(jìn)行文化思想的交流。不論是剛硬的政治疆界，或是柔軟的文化思想疆界，都高度依賴各種“中介人物”，如外交官、翻譯官、商人、儒者、和尚、旅行者，甚至兩國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)期間的將軍與士兵之交流折沖于其間?！爸薪槿宋铩钡慕巧捌渥饔锰貏e值得研究，因?yàn)橥鈦?lái)文化或思想，在廣傳本國(guó)之前，必經(jīng)“中介人物”之篩選、簡(jiǎn)擇，甚至重組并賦予新詮，才能“風(fēng)土化”而融入本國(guó)文化之中。“中介人物”正是東亞文化交流中，使“疆界”產(chǎn)生位移的關(guān)鍵人物。

最后是“民族主義”問(wèn)題。東亞交流活動(dòng)包括軟性的文化思想交流與硬性的作為另類交流活動(dòng)的軍事行動(dòng)，都必然觸及各國(guó)“民族主義”的特質(zhì)及其類型之問(wèn)題。19世紀(jì)中葉以后，東亞各國(guó)共同面對(duì)西方帝國(guó)主義國(guó)家的侵略與殖民，但是在20世紀(jì)上半世紀(jì)的中國(guó)、韓國(guó)及東南亞國(guó)家，又歷經(jīng)新興的日本帝國(guó)之侵凌，所以各國(guó)民族主義極為昂揚(yáng)。對(duì)18世紀(jì)以后東亞各國(guó)“民族主義”的建構(gòu)與發(fā)展進(jìn)行深入挖掘，也許可以提出與西方歷史經(jīng)驗(yàn)所見(jiàn)的民族主義[44]不同的理論內(nèi)涵。

四、結(jié)論

在21世紀(jì)世界政經(jīng)情勢(shì)快速變遷的時(shí)代背景中，東亞人文社會(huì)研究的重要性與日俱增。20世紀(jì)東亞知識(shí)界在西方帝國(guó)主義國(guó)家侵略之下，對(duì)東亞文化的信心淪喪殆盡。所以，20世紀(jì)的東亞研究終不能免于成為不了解東亞的東亞研究。為了矯正這種狀況，本文第一部分指出21世紀(jì)的東亞知識(shí)界實(shí)有重訪東亞的必要;第二部分建議新時(shí)代東亞研究的三項(xiàng)策略，包括研究焦點(diǎn)從“結(jié)果”移向“過(guò)程”，兼顧東亞各地文化的“共性”與“殊性”，以及從文化或思想的關(guān)鍵字詞切入分析等;第三部分也提出跨域的東亞研究，可能觸及的理論問(wèn)題，包括“國(guó)家”能否被超越的問(wèn)題，“疆界”的“可協(xié)商性”與“可移動(dòng)性”問(wèn)題，以及東亞各國(guó)的民族主義問(wèn)題等。

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（責(zé)任編輯：張 婭）

收稿日期：2020-09-20

作者簡(jiǎn)介：

黃俊杰，臺(tái)灣高雄人，博士，臺(tái)灣大學(xué)特聘講座教授，“中央研究院”文哲所學(xué)術(shù)咨詢委員，歐洲研究院院士。研究方向：東亞儒學(xué)、通識(shí)教育。