張虹

(清華大學(xué) 新聞與傳播學(xué)院,北京 100084)

“鄉(xiāng)村何以振興”，在城鎮(zhèn)化的背景下思考這一問題極具意義。伴隨中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的發(fā)展，根植于農(nóng)村自身土壤、立足于農(nóng)民主體性的新的城鎮(zhèn)化，正在不斷成長(zhǎng)。深入細(xì)部，洞察農(nóng)村社會(huì)的機(jī)理，是理解中國(guó)社會(huì)的切口。Y村，山西省太原市晉源區(qū)一個(gè)有著3000名村民的村莊，因地處鎮(zhèn)中心，這個(gè)村子的城鎮(zhèn)化特征比其他12個(gè)行政村顯得更為突出。一定意義上，作為鎮(zhèn)中村的Y村，正在步入“類城市社區(qū)”的發(fā)展階段。在城鎮(zhèn)化背景下，Y村居民生活方式的變化引起了筆者的注意：“煤改氣”工程的實(shí)施，村社“大喇叭”的公共傳播與微信群里的非正式討論，Y村“慢跑團(tuán)”等都一定程度令人驚喜且深思。并非出于對(duì)記憶里村莊的“烏托邦”的想象，而是一場(chǎng)立足于鄉(xiāng)村生活的城鎮(zhèn)化正在Y村發(fā)生。筆者透過這些正在發(fā)生的現(xiàn)實(shí)去思考如何審視鄉(xiāng)村振興與城鎮(zhèn)化張力下的中國(guó)鄉(xiāng)村，如何在解釋中國(guó)鄉(xiāng)村時(shí)，能夠擺脫城鄉(xiāng)二元對(duì)立與城市中心主義是這篇文章的初衷和努力的方向。

一、超越二元：城市化與全球化語境中的“農(nóng)村”

城鄉(xiāng)二元對(duì)立起于何時(shí)？有學(xué)者指出，上一輪大規(guī)模城市化發(fā)生在19世紀(jì)末20世紀(jì)初，費(fèi)正清稱之為是鄉(xiāng)紳城市化[1]，金觀濤等認(rèn)為這場(chǎng)城市化催生了新的社會(huì)結(jié)構(gòu)的誕生、宗法家族的解體、紳商資本主義的崛起、城市興起，以及隨之而來的短期變化——清王朝的解體[2]。呂新雨考察城鄉(xiāng)二元對(duì)立產(chǎn)生的歷史條件時(shí)指出，它并不始于一九四九年以后。晚清以來現(xiàn)代化發(fā)展的壓力所造成城市和鄉(xiāng)村的對(duì)立，與前現(xiàn)代化的城市與鄉(xiāng)村的關(guān)系是不同的，這種區(qū)分正是我們認(rèn)識(shí)近代社會(huì)以來中國(guó)農(nóng)村問題的關(guān)鍵[3]。一般而言，城鎮(zhèn)化被劃分為三個(gè)階段，第一階段：1949—1980年，主要的手段是戶籍制度。第二階段：1980—2000年，得益于政策鼓勵(lì)，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)大力發(fā)展，就地城鎮(zhèn)化進(jìn)程開始。第三階段：2000至今，政府將城市化發(fā)展政策和整體經(jīng)濟(jì)政策更加明確地系在一起[4]。如果將第一階段的城市化視為是封建王朝晚期面臨內(nèi)憂外患的一種“被迫現(xiàn)代化”的選擇，那么第二場(chǎng)以中國(guó)建國(guó)開始的城鎮(zhèn)化過程則是一種主動(dòng)的策略選擇。新中國(guó)成立后，為應(yīng)對(duì)國(guó)內(nèi)外各類重大風(fēng)險(xiǎn)，確立了優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)、建設(shè)完整的社會(huì)主義工業(yè)化體系的國(guó)家戰(zhàn)略，并為推進(jìn)此戰(zhàn)略的順利實(shí)施，在農(nóng)村地區(qū)實(shí)行了以統(tǒng)購統(tǒng)銷、戶籍制度等為政策工具的一系列策略機(jī)制。在中國(guó)城鎮(zhèn)化建設(shè)和推進(jìn)過程中，由于迫切融入全球化與現(xiàn)代化進(jìn)程的急切心態(tài)，呈現(xiàn)出了以城鎮(zhèn)化作為彌補(bǔ)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展不足的一種“補(bǔ)償型”發(fā)展策略，這其中，政府政績(jī)和土地財(cái)政是其主要的推動(dòng)力。

藉此中國(guó)農(nóng)村的城鎮(zhèn)化進(jìn)程被放置到了全球化與現(xiàn)代化發(fā)展的語境之中，“城市”成為了“農(nóng)村”發(fā)展的目標(biāo)，城與鄉(xiāng)被嵌入到了兩種價(jià)值的兩端。而在農(nóng)村的內(nèi)部，農(nóng)業(yè)、農(nóng)村與農(nóng)民作為城鎮(zhèn)化改革的對(duì)象，“村莊”作為“城市化”的具體對(duì)象和空間單元，也彰顯著這種“二元邏輯”。趙月枝從全球視野分析了這一過程：“村莊”這一理念，內(nèi)含全球資本主義體系中城市與鄉(xiāng)村、中心與邊緣之間的悖論邏輯。一方面，資本主義擴(kuò)張的過程就是城市剝削，進(jìn)而消滅鄉(xiāng)村的過程，鄉(xiāng)村的生產(chǎn)要素被掠奪，隨后被空心化。在資本主義現(xiàn)代化敘事框架里，鄉(xiāng)村在精神和文化層面是城市的對(duì)立面，意味著落后、狹隘，是要被拋棄的。另一方面，資本主義又把鄉(xiāng)村作為轉(zhuǎn)嫁和化解經(jīng)濟(jì)危機(jī)的安全閥，并且在精神和文化層面挪用和占有它，對(duì)它進(jìn)行理想化和景觀化處理[5]。因此，本研究關(guān)注的是，在鄉(xiāng)村振興進(jìn)入國(guó)家的頂層設(shè)計(jì)之時(shí)，如何內(nèi)斂地審視鄉(xiāng)村的價(jià)值，如何擺脫城鄉(xiāng)二元論，如何脫離對(duì)農(nóng)村田園牧歌式的想象，如何回歸農(nóng)村、農(nóng)業(yè)、農(nóng)民的現(xiàn)實(shí)發(fā)展，如何關(guān)照農(nóng)民的主體性，成為我們重新審視城鎮(zhèn)化與鄉(xiāng)村振興作為手段與目的的根本命題。

二、另一種“城市化”的可能：鄉(xiāng)村生活城鎮(zhèn)化的視角

中國(guó)的城鎮(zhèn)化由于其特殊的體制機(jī)制、覆蓋規(guī)模、學(xué)理價(jià)值等備受關(guān)注，甚至被稱為人類歷史上最大規(guī)模的城鎮(zhèn)化過程。諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主斯蒂格利茨就曾指出中國(guó)的城市化和以美國(guó)為首的新技術(shù)革命將成為影響人類21世紀(jì)的兩件大事。這場(chǎng)城鎮(zhèn)化涉及從政府到企業(yè)、從城市到鄉(xiāng)村、從集體到個(gè)人等多重角色，不僅是一項(xiàng)事關(guān)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重大事業(yè)，也寄托著人民美好生活的長(zhǎng)遠(yuǎn)向往。從學(xué)界的研究來看，城鎮(zhèn)化的模式和機(jī)理也伴隨著時(shí)代的進(jìn)步和農(nóng)村自主發(fā)展動(dòng)力的覺醒而呈現(xiàn)出不同的面向。

從費(fèi)孝通先生主張通過小城鎮(zhèn)實(shí)現(xiàn)農(nóng)村和農(nóng)民的城鎮(zhèn)化開始[6]，學(xué)者們對(duì)城鎮(zhèn)化選擇的道路作出了種種總結(jié)和設(shè)想：模式層面包括城市群、城市帶、大城市化、中等城鎮(zhèn)化、小城鎮(zhèn)化等；時(shí)間角度包括同步城鎮(zhèn)化模式、過度城鎮(zhèn)化模式、滯后城鎮(zhèn)化模式和逆城鎮(zhèn)化模式[7]。動(dòng)力層面分為企業(yè)帶動(dòng)型城鎮(zhèn)化、政府主導(dǎo)型城鎮(zhèn)化、市場(chǎng)拉動(dòng)型城鎮(zhèn)化；從農(nóng)民進(jìn)城的程度：身體城鎮(zhèn)化、身份城鎮(zhèn)化、生活城鎮(zhèn)化[8]。在中國(guó)城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，不同的時(shí)期采用了不同的推進(jìn)方式，甚至在同一個(gè)時(shí)期也因具體情況的差異而采取不同的模式，如城市群模式、城市帶模式、大城市模式、中等城市模式、小城鎮(zhèn)模式、新農(nóng)村模式、鄉(xiāng)村生活城鎮(zhèn)化[9]。伴隨城鎮(zhèn)化的發(fā)展，人們?cè)絹碓秸J(rèn)識(shí)到：城鎮(zhèn)化的核心是“人的城鎮(zhèn)化”。與人的城鎮(zhèn)化相反的概念是 “物的城鎮(zhèn)化”“土地城鎮(zhèn)化”，這樣的城鎮(zhèn)化，忽視了作為主體的人的核心地位，忽視了城鎮(zhèn)化的最重要目標(biāo)是為了人的福祉或生活水平的提高。真正以人為本的城鎮(zhèn)化要實(shí)現(xiàn)主動(dòng)城鎮(zhèn)化，避免被動(dòng)城鎮(zhèn)化[10]。近年來，有學(xué)者關(guān)注到，農(nóng)民在城鎮(zhèn)化過程中的自主選擇，形塑出了當(dāng)?shù)爻青l(xiāng)共生、工農(nóng)相濟(jì)、代際相扶的兩棲式城鎮(zhèn)化模式[11]。

三、作為生活方式的“城鎮(zhèn)化”：Y村觀察

通過觀察與訪談，筆者對(duì)家鄉(xiāng)山西省Y村出現(xiàn)的幾個(gè)生活現(xiàn)象進(jìn)行了思考，試圖從鄉(xiāng)村生活的內(nèi)部觀察“城鎮(zhèn)化”在農(nóng)民生活與認(rèn)知層面所發(fā)生的變化。

(一)現(xiàn)實(shí)圖景：生活方式變化的外在現(xiàn)象

1.生活設(shè)施：“煤改氣”工程的自主支持

在筆者訪談時(shí)，“煤改氣”政策已經(jīng)在我國(guó)實(shí)施第4年。早在2013年，國(guó)務(wù)院印發(fā)了《大氣污染防治行動(dòng)計(jì)劃》，即輿論所稱的“大氣十條”，當(dāng)時(shí)，這份文件規(guī)劃了到2017年。2017年恰是“驗(yàn)收”之年，是年4月，環(huán)保部從全國(guó)抽調(diào)5600名環(huán)境執(zhí)法人員，對(duì)京津冀及周邊傳輸通道“2+26”城市開啟為期一年的大氣污染防治強(qiáng)化督查，山西省太原、陽泉、長(zhǎng)治、晉城在列，太原更是中央財(cái)政支持的北方地區(qū)冬季清潔取暖的12個(gè)試點(diǎn)城市之一。

2017年夏，Y村“煤改氣”工程經(jīng)過Y村村民代表的第一輪村民動(dòng)員工作，開始在Y村順利進(jìn)行。之所以說“順利”，是因?yàn)椤霸谶@個(gè)事情上，沒有太多的反對(duì)意見?！?來自Y叔訪談)對(duì)于“煤改氣”，不同村民給出了支持的理由，如：Z伯認(rèn)為，因?yàn)閲?guó)家要治理污染，改成天然氣是好事，不僅城里空氣差了不少，村里也受到了影響。W姨從家庭管理的角度指出，改成天然氣，一是省下了燒煤的錢；二是家里不用烏煙瘴氣了，氣比煤干凈。D同學(xué)初中畢業(yè)后在城里謀生，在村里居住，煤改氣對(duì)她而言是一種驚喜：“能用上暖氣，像個(gè)城里人，掛著暖氣的家比燒爐子要漂亮，好打理?！盰叔作為村民代表，認(rèn)為比起去年的土地征用問題，煤改氣得到了村民的普遍同意。這些理由背后折射的是：“煤改氣”這項(xiàng)國(guó)家政策經(jīng)過了省市區(qū)鎮(zhèn)，落實(shí)到了每一個(gè)村民家里。從態(tài)度上，他們支持的原因各異，但共同的原因是“天然氣”能讓居住條件更好。農(nóng)民們不愿意放棄田地，但開放地接受“像城里人一樣集中統(tǒng)一供暖”，去追求更便捷的生活方式，這是基于生活城鎮(zhèn)化的一種自主選擇。

村民支持的內(nèi)在原因是一種對(duì)于城市生活方式的自主選擇和接納，在Y村城鎮(zhèn)化的過程中，追求生活方式的城鎮(zhèn)化建立在生活設(shè)施不斷完善的基礎(chǔ)上，藉此建立起村民對(duì)于新的生活方式的自主認(rèn)同。

2.文化生活：從“大喇叭”的公共傳播到“微信群”的非正式討論

除生活設(shè)施的改善為村民選擇城鎮(zhèn)化生活提供了條件，新舊信息交往方式的融合也改變了村民的文化生活。在Y村，一方面像諸如“煤改氣”等“大事”都要通過大隊(duì)的“大喇叭”廣播出去。這個(gè)媒介一直發(fā)揮著“Y村主流媒體”的作用。無論何時(shí)，只要“大喇叭”一響，干農(nóng)活的、炒著菜的、洗衣服的村民們都會(huì)停下手中的活兒，仔細(xì)聽“Y村要聞”。一般情況下，有幾類事務(wù)會(huì)選擇在大喇叭里播報(bào)：第一，村里的重大事務(wù)(選舉、廟會(huì)、重要政策傳達(dá))；第二，重要的福利待遇(如發(fā)放豬肉、免費(fèi)體檢)；第三，緊急事務(wù)(如誰家小孩、老人走失等)；第四，買賣活動(dòng)(分為兩種，有在大隊(duì)門前售賣的水果、肉類等日常吃食，村干部為方便村民購買主動(dòng)播報(bào)；還有“貨郎擔(dān)”主動(dòng)問尋播報(bào)的情況)。

另一方面，現(xiàn)在“大喇叭”的主流媒體功能有所減弱?；卩l(xiāng)村互聯(lián)網(wǎng)基礎(chǔ)設(shè)施的改善和智能手機(jī)的普及，村里中老年人使用智能手機(jī)應(yīng)用的現(xiàn)象越來越普遍。村民們熟練地使用各種微信群，不同的親戚、鄉(xiāng)鄰、同學(xué)等“社會(huì)關(guān)系”被分到了不同的“群”里：娘家群、婆家群、麻將群、初中同學(xué)群、小學(xué)同學(xué)群、修車群、賣玉米群等等。但“微信群”的功能在Y村只屬于“配合”地位：如經(jīng)過微信群轉(zhuǎn)述的“大喇叭”的信息，會(huì)在群里進(jìn)行簡(jiǎn)短的討論。如果需要實(shí)質(zhì)討論的重大問題，村民們還是傾向于“去xx家坐會(huì)兒”“打牌時(shí)聊聊”這種面對(duì)面的人際交往形式。“微信群”在Y村扮演的角色，是非正式的，它盡管沖擊了“大喇叭”的“主流媒體”地位，但尚未成氣候，這個(gè)村莊最主要的居住者還是更多的用它來交流感情，告知買東西的打折消息，相約逛農(nóng)貿(mào)商場(chǎng)，交流孩子作業(yè)、報(bào)班情況，相約打牌等這些生活瑣事?！拔⑿湃骸钡慕ⅲ沟萌伺c人在面對(duì)面的交流之外，有了更多的生活交流。

讀前活動(dòng)是閱讀課的導(dǎo)入活動(dòng)，教師通過圖片提問，預(yù)測(cè)，觀看相關(guān)資料和視頻，組織學(xué)生圍繞話題討論，頭腦風(fēng)暴或知識(shí)小測(cè)驗(yàn)等方式，引入閱讀教學(xué)話題，激活學(xué)生頭腦中同類話題的圖式，拓展同類話題寫作詞匯，使學(xué)生產(chǎn)生閱讀興趣和認(rèn)知需求，喚起閱讀期待，提高語篇閱讀的積極性；同時(shí)，有效地完成英語詞匯和話題知識(shí)的積累，豐富學(xué)生的英語寫作語言，為英語寫作打下基礎(chǔ)。

在Y村，兩種信息傳播方式的共生，形塑著村民們對(duì)整個(gè)鄉(xiāng)村社會(huì)信息傳播的感知方式，也推進(jìn)著鄉(xiāng)村傳播的“城市化”水平，使得他們更接近整個(gè)社會(huì)的傳播渠道、內(nèi)容信息，感知社會(huì)萬象百態(tài)。

3.民間組織：“慢跑團(tuán)”的自發(fā)行動(dòng)

“慢跑團(tuán)”是Y村的一個(gè)松散的“民間組織”，每晚7點(diǎn)“成員們”會(huì)在村東邊的菜田路口“集合”。這個(gè)組織，其實(shí)是B姨和周圍幾個(gè)生產(chǎn)隊(duì)的村民湊巧“拼的團(tuán)”。久而久之，大家默契地選擇在同樣的時(shí)間地點(diǎn)“碰頭”，形成了一個(gè)集體生活的“民間組織”。筆者跟隨“慢跑團(tuán)”鍛煉的一個(gè)月時(shí)間里，幾乎沒有人“掉隊(duì)”。如C大爺今年60出頭，是“慢跑團(tuán)”里最早的成員，他已經(jīng)堅(jiān)持跑步3年，選擇這樣的生活方式，是基于對(duì)自己體檢肥胖的改善。H姨也是因查出高血脂加入“慢跑團(tuán)”的，堅(jiān)持近一年的跑步使得她血脂指標(biāo)回落，她把它歸功于勤鍛煉。Z奶奶不久前剛做完心臟搭橋手術(shù)，不健康的飲食和生活習(xí)慣讓她“開悟”，她從城里搬回鄉(xiāng)下，認(rèn)為在這里空氣干凈，每天和鄰居一起鍛煉，很有意思，身心放松。“慢跑團(tuán)”的“成員”幾乎都出于保持身體健康的觀念加入鍛煉的隊(duì)伍。這個(gè)理念和大城市生活中對(duì)于現(xiàn)代生活的健康理念不謀而合，在這樣的松散的民間組織中，村民們自發(fā)討論有關(guān)健康、生活、子女教育和工作、農(nóng)耕氣候、市場(chǎng)買賣等各種話題。

但與城市健身不同的是，Y村村民白天要干農(nóng)活，晚上的跑步不僅沒有成為負(fù)擔(dān)，反倒是一種鄉(xiāng)村式的快樂。在慢跑的3000米距離中，村民們會(huì)在兩次休息空檔分享從電視上、微信上看到的養(yǎng)生故事，或者談起哪個(gè)鄰居又查出來了慢性病。對(duì)于農(nóng)民而言，在日常的“春耕秋收冬藏”的農(nóng)業(yè)生活之外，“慢跑團(tuán)”是一種新的集體生活，在農(nóng)村生活的內(nèi)部，不同年齡層次的農(nóng)民可以通過鍛煉跑步的形式尋求對(duì)“健康”的理解和生活方式的追求，進(jìn)而在農(nóng)村生活的內(nèi)部生長(zhǎng)出現(xiàn)代健康生活的幸福感。

(二)實(shí)踐機(jī)理：作為生活方式的城鎮(zhèn)化

城鎮(zhèn)化指向的不僅是一種物理實(shí)體空間，更多的也是一種文化和生活層面的概念。城市是一種生活方式[12]，是身份和政治生活共同體構(gòu)建的過程[13]，從這個(gè)意義上，城市化不僅是一個(gè)空間形態(tài)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變化，更是一種主體基于自我生活方式構(gòu)建起來的生活共同體的認(rèn)同。有學(xué)者指出，鄉(xiāng)村生活的城市化有可能成為我國(guó)農(nóng)民未來的一種選擇，即鄉(xiāng)村仍保留，但生活方式已發(fā)生了根本的變革。機(jī)械化的勞動(dòng)方式、城市化的衣食住行、現(xiàn)代的文化生活、閑暇生活等，這些都與城市中的生活方式?jīng)]有本質(zhì)區(qū)別[14]。加之，農(nóng)村中的自然環(huán)境優(yōu)于城市，使得城市化的生活方式更具吸引力。

從這個(gè)角度，“鄉(xiāng)村生活城鎮(zhèn)化”指向的是作為生活方式的“城市化”，不同于身體的城鎮(zhèn)化、身份的城鎮(zhèn)化，這兩種城鎮(zhèn)化，前者通過職業(yè)非農(nóng)化的轉(zhuǎn)化來實(shí)現(xiàn)身體進(jìn)城；后者是經(jīng)過遷居城市后，努力實(shí)現(xiàn)身份上的融入。二者均產(chǎn)生了一定的社會(huì)問題，如這兩個(gè)階段的分離不僅造成了“鐘擺式”“候鳥型”的半轉(zhuǎn)移生活狀態(tài)，還有就業(yè)問題、社會(huì)融入問題、身份認(rèn)同問題及城鄉(xiāng)區(qū)隔問題，農(nóng)民因社會(huì)歧視性政策的存在長(zhǎng)期處于各類公共服務(wù)之外。不同的是，鄉(xiāng)村生活的城市化，倡導(dǎo)回歸農(nóng)村生活方式本身，是一種以人為核心的城鎮(zhèn)化方式。從實(shí)現(xiàn)方式上，鄉(xiāng)村生活的城鎮(zhèn)化，與一般理解的市民化有兩點(diǎn)區(qū)別：第一，農(nóng)民沒有遷移；第二，農(nóng)民沒有轉(zhuǎn)變戶籍?；诖迩f現(xiàn)代生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)體系，農(nóng)民生活與市民生活方式?jīng)]有根本區(qū)別。農(nóng)民完全享受了與城市市民一樣的現(xiàn)代文明生活[15]。

Y村生活設(shè)施、文化生活、民間組織等方面的變化，是Y村在城鎮(zhèn)化過程中基于產(chǎn)業(yè)社會(huì)發(fā)展的新的現(xiàn)象。一方面，依托于城郊經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展建立起來的鎮(zhèn)中心商業(yè)聚集提供的便利條件，為生活方式的變革提供了條件。Y村的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)以農(nóng)業(yè)為主,以玉米和白菜為主要市場(chǎng)輸出的產(chǎn)品，農(nóng)產(chǎn)品的集中輸出構(gòu)成了農(nóng)民收入的主要來源。村工業(yè)主要以煤礦、玻璃制品、機(jī)械加工、運(yùn)輸?shù)葹橹?，同時(shí)利用交通優(yōu)勢(shì)帶動(dòng)餐飲業(yè)、商業(yè)等第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。村民們借助鎮(zhèn)中心的集市、商貿(mào)一條街等，可以自由發(fā)展多種拓展性經(jīng)營(yíng)。近年來伴隨著互聯(lián)網(wǎng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)水平的提升和智能手機(jī)的普及，物流業(yè)、小商品買賣、微商實(shí)體店等在村內(nèi)發(fā)展起來，成為了年輕一代農(nóng)民增加收入的主要途徑。另一方面，依托國(guó)道省道等交通基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)：大運(yùn)高速、307國(guó)道、太汾公路、西仁公路等，為Y村的產(chǎn)業(yè)發(fā)展、生活交往提供了極大的便利，推進(jìn)了Y村村民與城市生活之間的日?；?dòng)。現(xiàn)今，伴隨整個(gè)城市規(guī)劃的步伐，Y村被列為高新經(jīng)濟(jì)技術(shù)開發(fā)區(qū)，未來將借助Y村的產(chǎn)業(yè)、交通區(qū)位，為提升城市化水平奠定更為堅(jiān)實(shí)的發(fā)展基礎(chǔ)。

作為鎮(zhèn)中村，在Y村，城鎮(zhèn)化不僅是就地城鎮(zhèn)化形式的自主生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)，更是一種農(nóng)村居民根據(jù)自己的生活意愿，進(jìn)入和融入現(xiàn)代文明的生活方式的過程，是一種主動(dòng)追求美好生活的過程。就此，可以進(jìn)一步思考，作為生活方式的城鎮(zhèn)化或?qū)⑹且环N回歸農(nóng)民主體性，尊重鄉(xiāng)村發(fā)展特點(diǎn)的實(shí)踐路徑。在倡導(dǎo)尊重農(nóng)村原有文化而進(jìn)行的生活方式的城鎮(zhèn)化，是一種未陷入城鄉(xiāng)二元邏輯的，具有農(nóng)村生活方式根植性的城鎮(zhèn)化方式。

第一，堅(jiān)持對(duì)農(nóng)民身份認(rèn)同的主體意識(shí)。中國(guó)的城鎮(zhèn)化，最核心的價(jià)值在于提升農(nóng)民的主體意識(shí)，鄉(xiāng)村生活城鎮(zhèn)化，正是對(duì)于農(nóng)民身份認(rèn)同的維護(hù)與主體意識(shí)的堅(jiān)守。尤其對(duì)于鎮(zhèn)中村等相對(duì)具備經(jīng)濟(jì)社會(huì)基礎(chǔ)、交通發(fā)展優(yōu)勢(shì)的農(nóng)村類型，生活方式的城鎮(zhèn)化，可以充分挖掘農(nóng)民基于本地本土的認(rèn)同感和主體性，鼓勵(lì)村民在現(xiàn)有生活生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，建設(shè)農(nóng)村社會(huì)，發(fā)展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)。更重要的是，根植于原有農(nóng)村生活的環(huán)境氛圍，不去割裂地看待“農(nóng)民”與“市民”的身份，將有助于提升農(nóng)民的主人翁意識(shí)，將勞動(dòng)力轉(zhuǎn)化成農(nóng)村社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力。

第二，秉持對(duì)農(nóng)村生活方式進(jìn)步的自主努力。鄉(xiāng)村生活城鎮(zhèn)化不僅是思想意識(shí)層面的覺醒，也是對(duì)農(nóng)村生活方式不斷進(jìn)步的自主努力過程。伴隨著城鄉(xiāng)的融合發(fā)展，鎮(zhèn)中村等新型農(nóng)村具備了自身發(fā)展的產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)，農(nóng)村生活的物理空間和文化空間進(jìn)一步向城市開放，探索不同于傳統(tǒng)農(nóng)村的現(xiàn)代生活方式，成為了越來越多農(nóng)民的自主選擇，如智能手機(jī)、虛擬社交等信息交往方式，如微商、電商等多種經(jīng)營(yíng)方式，如線上討論、線下社群等組織生活方式等，都極大豐富了傳統(tǒng)農(nóng)村生活，并在此基礎(chǔ)上強(qiáng)化基于原有農(nóng)村生活中的睦鄰友好、農(nóng)業(yè)互助等。

第三，保持對(duì)城市生活與文化價(jià)值的融入接納。鄉(xiāng)村生活城鎮(zhèn)化有助于擺脫將城鄉(xiāng)價(jià)值“二元化”的誤區(qū)。對(duì)于現(xiàn)代城市生活和文化層面出現(xiàn)的新事物、新手段、新方式等，能夠自主融入與接納，并進(jìn)而將其與農(nóng)村生活方式相結(jié)合，如城市生活設(shè)施的使用，“大喇叭”與“微信群”在農(nóng)村共同發(fā)揮信息傳播功能，如現(xiàn)代化方式呈現(xiàn)農(nóng)村文化傳播等手段，都是基于農(nóng)村生活方式本身進(jìn)行的吸納、融匯和創(chuàng)新。在這樣的過程中，不僅可以提升農(nóng)民的主體意識(shí)，發(fā)揮其參與農(nóng)村社會(huì)物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)的能動(dòng)性，也能夠更好地樹立對(duì)于農(nóng)村文化的認(rèn)同和歸屬，為農(nóng)村社會(huì)的善治和發(fā)展提供能量。

四、結(jié)語：面向未來的鄉(xiāng)村振興

Y村，僅是中國(guó)近70萬個(gè)行政村中的一個(gè)，它有著自己的特殊性，但也面臨著發(fā)展的普遍性問題。歷史地看，它帶有文化、民俗、宗族的烙?。滑F(xiàn)實(shí)地看，城鎮(zhèn)化背景下的Y村已經(jīng)在鄉(xiāng)村的內(nèi)部發(fā)生著不可避免的變化，村民們通過“用腳投票”的方式選擇著鄉(xiāng)村生活城鎮(zhèn)化的生活方式，也跟著國(guó)家和時(shí)代的步伐，學(xué)會(huì)使用微信、互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)斗地主等交往、娛樂方式；未來地看，Y村還將面臨征地拆遷、產(chǎn)業(yè)布局、新農(nóng)民問題等一系列問題，這些問題期冀能在鄉(xiāng)村的內(nèi)部尋找解決辦法，在尊重農(nóng)民主體性和農(nóng)村發(fā)展自覺性的前提下，進(jìn)行城鎮(zhèn)化的探索。

在鄉(xiāng)村振興和城鎮(zhèn)化的張力下，面對(duì)問題和困難，立足所處的時(shí)代，應(yīng)瞄準(zhǔn)對(duì)未來美好生活的向往，尋求一種擺脫二元對(duì)立、超越西方中心與城市中心主義的鄉(xiāng)村振興之路，或許鄉(xiāng)村生活城鎮(zhèn)化僅僅是提供了一個(gè)理論思考與實(shí)踐探索的起點(diǎn)。

鄉(xiāng)村生活城鎮(zhèn)化不應(yīng)是資本主義全球生產(chǎn)鏈條中的一個(gè)無足輕重的環(huán)節(jié)，更不是以城市為中心的對(duì)于鄉(xiāng)村社會(huì)的剝削，而是一個(gè)自我進(jìn)化、發(fā)展的過程，這個(gè)過程中人的居住方式、生產(chǎn)方式、就業(yè)方式、生活方式都將按照自身發(fā)展的需求發(fā)生適應(yīng)性的變化。這種變化不是將城市的模式復(fù)制到農(nóng)村，而是根植于農(nóng)村發(fā)展的自覺性；也不是將農(nóng)村特殊化，認(rèn)為一切城市的、現(xiàn)代的、外來的東西都要抵制，而是要在發(fā)展的過程中避免城市病的同時(shí)，也剔除農(nóng)村病[16]。這種城鎮(zhèn)化是農(nóng)民自主的勞動(dòng)創(chuàng)造，是農(nóng)業(yè)隨時(shí)代變化而更新向前，是農(nóng)村建設(shè)服務(wù)于農(nóng)民的全面自由發(fā)展，它指向的是鄉(xiāng)村的未來。正如趙月枝指出，在中國(guó)語境下，“回到過去”是一種特定修辭方式，以此打壓有關(guān)中國(guó)未來走向的討論。我們不是要回到過去，而是要走向未來——不是所有人都不得不到城市，而是要讓鄉(xiāng)村留得住年輕人，在那里過上一種怡然自得的生活[17]。無論是學(xué)術(shù)行動(dòng)者還是鄉(xiāng)村社會(huì)里的建設(shè)者，都應(yīng)懷有對(duì)未來的期許，保持對(duì)于鄉(xiāng)村振興的信心。