顧 萍 戴幼玲

（江西農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院 江西 南昌 330045）

國(guó)務(wù)院發(fā)布的《關(guān)于實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見(jiàn)》中指出，要“深入挖掘農(nóng)耕文化蘊(yùn)含的優(yōu)秀思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，充分發(fā)揮其在凝聚人心、教化群眾、淳化民風(fēng)中的重要作用”。鑒于此，本文擬從傳統(tǒng)優(yōu)秀農(nóng)耕文化融入高校思政教育的意義、困境和路徑三個(gè)層面來(lái)探討如何讓傳統(tǒng)優(yōu)秀農(nóng)耕文化更好地提升高校思政教育的效果。

1 傳統(tǒng)優(yōu)秀農(nóng)耕文化融入高校思政教育的意義

文化是人類共同的精神記憶與情感紐帶。傳統(tǒng)優(yōu)秀農(nóng)耕文化是鄉(xiāng)村文化振興的“根”。傳統(tǒng)優(yōu)秀農(nóng)耕文化融入高校思政教育可助力鄉(xiāng)村文化振興，可提高大學(xué)生的綜合素養(yǎng)，還可豐富高校思政教育的內(nèi)容，增加高校思政教育的吸引力，有助于高校老師高效開(kāi)展思政教育工作。

1.1 助力鄉(xiāng)村文化振興。習(xí)近平總書(shū)記特別重視傳統(tǒng)優(yōu)秀農(nóng)耕文化對(duì)鄉(xiāng)村振興的作用。2013年12月，在中央農(nóng)村工作會(huì)議上習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，“農(nóng)耕文化是我國(guó)農(nóng)業(yè)的寶貴財(cái)富，是中華文化的重要組成部分，不僅不能丟，而且要不斷發(fā)揚(yáng)光大”。2017年12月，在中央農(nóng)村工作會(huì)議上他指出，“走中國(guó)特色社會(huì)主義鄉(xiāng)村振興道路，必須傳承發(fā)展提升農(nóng)耕文明，走鄉(xiāng)村文化興盛之路”。傳統(tǒng)優(yōu)秀農(nóng)耕文化的務(wù)實(shí)與和諧等特點(diǎn)決定在其鄉(xiāng)村振興中能促進(jìn)科技、社會(huì)與經(jīng)濟(jì)等的可持續(xù)發(fā)展。高校是傳承文化的圣地，高校學(xué)生中有不少來(lái)自農(nóng)村或有農(nóng)村生活的經(jīng)歷，如果他們?cè)诖髮W(xué)學(xué)習(xí)期間有計(jì)劃地了解傳統(tǒng)優(yōu)秀農(nóng)耕文化，將有助于保護(hù)、傳承和利用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的思想理念、生產(chǎn)技術(shù)、耕作制度等，助力鄉(xiāng)村文化振興。

1.2 提高大學(xué)生的綜合素養(yǎng)。在費(fèi)孝通看來(lái)，文化是“社會(huì)共同的經(jīng)驗(yàn)的累積”[1]。傳統(tǒng)農(nóng)耕文化底蘊(yùn)深厚、流傳久遠(yuǎn)，蘊(yùn)含了豐富深刻的哲理，為大學(xué)生樹(shù)立正確的三觀指明了方向。如《齊民要術(shù)》 “種谷”篇記載：“順天時(shí)，量地利，則用力少而成功多?！睗h代班固的《漢書(shū)·貨殖列傳》 曰：“順時(shí)宣氣，蕃阜庶物。”這些闡明中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)發(fā)展中經(jīng)濟(jì)再生產(chǎn)與自然再生產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展觀都體現(xiàn)了“取之有時(shí)，用之有節(jié)”。

此外，傳統(tǒng)農(nóng)耕文化蘊(yùn)藏和諧思想對(duì)大學(xué)生成長(zhǎng)極具啟示意義。東晉陶淵明描繪人與自然環(huán)境和諧統(tǒng)一的自然美景是“方宅十余畝，草屋八九間”，孟浩然描畫(huà)的宜居美景是“綠樹(shù)村邊合，青山郭外斜”。這些“道法自然”“天人合一”的和諧智慧不僅讓我們感受傳統(tǒng)農(nóng)耕文化旺盛的生命氣息，還啟示我們要保護(hù)好人類生活的自然環(huán)境。正如阿爾貝特·施韋澤所說(shuō)，中國(guó)文化體現(xiàn)了人類的生態(tài)智慧，是最豐富的和無(wú)所不容的哲學(xué)[2]。這些傳統(tǒng)優(yōu)秀農(nóng)耕文化意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立正確的三觀，必將提高大學(xué)生的綜合素養(yǎng)。

1.3 豐富高校思政教育的內(nèi)容。習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中指出，要“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采”。中國(guó)文化以鄉(xiāng)村為本，以鄉(xiāng)村為重，所以中國(guó)文化的根就是鄉(xiāng)村。傳統(tǒng)優(yōu)秀農(nóng)耕文化作為中國(guó)農(nóng)村文化獨(dú)有的歷史記憶和思想表達(dá)，其諸多理念是中華民族億萬(wàn)民眾在勞作生活和生產(chǎn)實(shí)踐中對(duì)人與自然間規(guī)律的總結(jié)與反思[3,4]。高校教師要不斷挖掘探索其中蘊(yùn)含的深刻內(nèi)涵并融入思政教育中，比如，日往月來(lái)艱苦單純的農(nóng)耕生活支撐起農(nóng)民生命的全部，造就了農(nóng)民“施恩報(bào)恩”等品行，這啟迪學(xué)生要感恩戴德。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化中守望相助、向上向善等中國(guó)農(nóng)民農(nóng)家生活的道德智慧對(duì)學(xué)生學(xué)會(huì)建立人與人間互助修睦的人際關(guān)系有深遠(yuǎn)的借鑒意義。

2 傳統(tǒng)優(yōu)秀農(nóng)耕文化融入高校思政教育的困境與挑戰(zhàn)

工業(yè)化城市化進(jìn)程的加快造成農(nóng)村文化逐漸被邊緣化，外來(lái)文化浪潮對(duì)當(dāng)代大學(xué)生傳承農(nóng)耕文明特色的人文傳統(tǒng)及價(jià)值觀念產(chǎn)生巨大沖擊，傳統(tǒng)思政教育的弊端削弱了大學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀農(nóng)耕文化的認(rèn)同。

2.1 城市化工業(yè)化的沖擊。中華傳統(tǒng)農(nóng)耕文化是我們世代祖先在自給自足的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中認(rèn)識(shí)自身和改造自然的物質(zhì)力量和精神力量的匯集。近代隨著科技進(jìn)步和大工業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)不斷向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)變，特別是從20世紀(jì)90年代開(kāi)始，中國(guó)的市場(chǎng)體系加速發(fā)展，人類賴以生存發(fā)展的土地、水資源等遭遇大量的侵蝕與污染，鄉(xiāng)土建筑在快速消失，農(nóng)村人口外流向城市的現(xiàn)象愈演愈烈，集體化時(shí)代的合作精神正在逐漸消失，農(nóng)耕文明在發(fā)生基礎(chǔ)性動(dòng)搖，現(xiàn)代都市文化日益成為當(dāng)代中國(guó)的文化中心，農(nóng)村空心化使農(nóng)村文化逐漸處于被邊緣化境地，中華傳統(tǒng)農(nóng)耕文化面臨著自身價(jià)值的合法性危機(jī)與承載主體后繼乏人的困境。正如孟德拉斯所說(shuō)，“城市和工業(yè)吸引著所有的能量[5]。雖然城市化和工業(yè)化的發(fā)展促進(jìn)了農(nóng)村現(xiàn)代化，但是中華民族在歷經(jīng)數(shù)千年發(fā)展形成的守望相助、克勤克儉的人文傳統(tǒng)與價(jià)值觀念逐漸勢(shì)微，也對(duì)大學(xué)生傳承優(yōu)秀農(nóng)耕文化造成沖擊。

2.2 外來(lái)文化浪潮的沖擊。全球化經(jīng)濟(jì)發(fā)展促使各國(guó)間文化交流日益頻繁，加之大多數(shù)大學(xué)生喜歡追求新鮮事物，外來(lái)文化見(jiàn)縫插針地宣傳、匠心獨(dú)具地包裝，雖拓寬了中國(guó)大學(xué)生對(duì)地域文化差異認(rèn)知的視野，但同時(shí)也侵蝕了不夠成熟、盲目信從的大學(xué)生的思想，使其不重視母國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生正確傳承農(nóng)耕文明特色的價(jià)值觀念產(chǎn)生巨大影響。

外來(lái)文化通過(guò)竭力擴(kuò)張其文化產(chǎn)品兜售拜金主義、享樂(lè)主義和個(gè)人主義等價(jià)值觀，以改變大學(xué)生的生活方式和行為習(xí)慣，助長(zhǎng)大學(xué)生張揚(yáng)個(gè)性，使其盲目崇拜西方文化觀念，弱化了其對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的認(rèn)同。

2.3 傳統(tǒng)思政教育的弊端。黨的十八大報(bào)告指出“要把立德樹(shù)人作為教育的根本任務(wù)”。這為我國(guó)思政教育指明了努力的方向。然而，有大學(xué)生存在“不愿學(xué)、不勤學(xué)、不真學(xué)、不深學(xué)和不善學(xué)”的現(xiàn)象[6]，這折射出傳統(tǒng)思政教育的弊端。在教育內(nèi)容上，傳統(tǒng)思政教育是以“政治”為主，沒(méi)有更多地把經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化建設(shè)、生態(tài)建設(shè)、道德建設(shè)和社會(huì)建設(shè)等內(nèi)容融入到課堂教學(xué)內(nèi)容中拓展高校思政理論教育的內(nèi)涵，導(dǎo)致過(guò)多傳授知識(shí)與技能而忽視價(jià)值理念等育人本質(zhì)的內(nèi)容。在教育方法上，傳統(tǒng)思政教育是以班級(jí)為單位的說(shuō)教式教學(xué)，教育者以不利于被教育者接受的缺乏靈活性的“獨(dú)白”方式授課。這導(dǎo)致高校思政教育缺乏人文精神，只重服務(wù)社會(huì)，沒(méi)發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，使高校教育出現(xiàn)明顯的功利主義色彩。

3 傳統(tǒng)優(yōu)秀農(nóng)耕文化融入高校思政教育的路徑

中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀農(nóng)耕文化是世界上起源最早、延續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)的文化之一，具有別具一格的地域特色。然而，當(dāng)前中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀農(nóng)耕文化面臨香火中斷的危機(jī)。高校思政教育是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的重要載體。在新時(shí)代，培養(yǎng)什么樣的人、怎樣培養(yǎng)人、為誰(shuí)培養(yǎng)人是高校教育必須解決的根本問(wèn)題。因此，高校思政教育要充分發(fā)揮課堂主渠道的作用，利用社會(huì)實(shí)踐研修的補(bǔ)充作用，優(yōu)化教育傳播設(shè)計(jì)。

3.1 發(fā)揮課堂主渠道的作用。在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，要用好課堂教學(xué)這個(gè)主渠道，使各類課程與思想政治理論課同向同行，形成協(xié)同效應(yīng)。

在課堂講授時(shí)教師要在分析當(dāng)代大學(xué)生的心理特征與網(wǎng)絡(luò)習(xí)慣的基礎(chǔ)上，采取符合當(dāng)代大學(xué)生喜好、“接地氣”的有效方式，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，深化中國(guó)特色社會(huì)主義與中國(guó)夢(mèng)宣傳教育，大力弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化為思政課的教學(xué)內(nèi)容，與現(xiàn)有思政課的教學(xué)體系有機(jī)連接。通過(guò)課堂教學(xué)讓大學(xué)生了解中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的發(fā)展及成就，并深刻理解農(nóng)村居民的思想觀念、風(fēng)俗信仰、倫理道德等方面內(nèi)容，從傳統(tǒng)民間文學(xué)、手藝傳承中領(lǐng)悟農(nóng)村文化風(fēng)采，從有特色的傳統(tǒng)農(nóng)耕文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，激發(fā)他們對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)之情。此外，高校還要開(kāi)展聽(tīng)(講座)、查(文獻(xiàn)調(diào)查)、看(影視片)、講(討論、演說(shuō))、寫(xiě)(論文、報(bào)告)等形式，加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義、集體主義和社會(huì)主義教育，挖掘傳統(tǒng)優(yōu)秀農(nóng)耕文化的道德教育資源，深化民族大團(tuán)結(jié)大進(jìn)步的教育，不斷深入實(shí)施公民道德建設(shè)工程，褒揚(yáng)善行義舉、貶斥失德失范，推進(jìn)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德和個(gè)人品德教育，進(jìn)行誠(chéng)信教育，強(qiáng)化大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任意識(shí)、規(guī)則意識(shí)、集體意識(shí)和主人翁意識(shí)，引導(dǎo)大學(xué)生向上向善、孝老愛(ài)親、重義守信、勤儉節(jié)約。

3.2 利用社會(huì)實(shí)踐研修。社會(huì)實(shí)踐是課堂理論教學(xué)的有效補(bǔ)充。馬歇爾·薩林斯[7]曾說(shuō)：“文化在探尋如何去理解它時(shí)隨之消失，接著又會(huì)以從未想象過(guò)的方式重新出來(lái)?！币膭?lì)學(xué)生積極交流與展示中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)耕文化中自成體系的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式及其生產(chǎn)生活習(xí)俗，如江南圩田文化、西南梯田文化、蠶文化與茶文化、東北狩獵文化、北方游牧文化等，通過(guò)生動(dòng)有趣的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，學(xué)生不僅理解生物之間相生相克原理，還對(duì)帶有較強(qiáng)生態(tài)環(huán)境特點(diǎn)的地域農(nóng)耕文化加深印象，激發(fā)其愛(ài)國(guó)熱情。

眾所周知，重農(nóng)國(guó)家的人都有敬天地、敬自然的敬畏心，高?？山柚腥A原始農(nóng)耕文化的蹤影開(kāi)展感恩教育，有條件的高?？山M織學(xué)生觀摩當(dāng)?shù)卮迕窦郎桨莸?、豐收慶典、祈年求雨、開(kāi)犁開(kāi)鐮，參與嗩吶、秧歌、戲劇、舞龍、舞獅等活動(dòng)，在活動(dòng)中讓學(xué)生明白農(nóng)耕文化景觀具有自然環(huán)境與人類文化這兩種不同的要素和特征，要從資本主義農(nóng)業(yè)發(fā)展歷程中汲取教訓(xùn)[8]。要利用社會(huì)實(shí)踐研修，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到中國(guó)發(fā)展農(nóng)業(yè)要防止重走資本主義農(nóng)業(yè)破壞式發(fā)展老路，要讓學(xué)生學(xué)會(huì)對(duì)大自然和他人充滿感恩，正確認(rèn)識(shí)自然、適應(yīng)自然和利用自然，善待自然給我們的資源。

3.3 優(yōu)化教育傳播設(shè)計(jì)。信息技術(shù)對(duì)教育發(fā)展具有革命性影響，必須予以高度重視[9]。隨著新時(shí)代網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的快速發(fā)展，在“互聯(lián)網(wǎng)＋”的發(fā)展模式下，除了通過(guò)電影電視、圖書(shū)報(bào)紙等傳統(tǒng)形式介紹和宣傳中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀的農(nóng)耕文化外，高校要充分利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)將線上線下、課內(nèi)課外相結(jié)合進(jìn)行教學(xué)。對(duì)大學(xué)生而言，網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)、平板電腦等已是其熟練掌握的溝通交流和獲取信息的工具，他們樂(lè)意在QQ、微信、微博等平臺(tái)分享信息，愿意在這種虛擬空間展示自己風(fēng)格各異的個(gè)性。高校應(yīng)盡其所能發(fā)揮思政課教師的主體作用，利用移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)對(duì)思政課教學(xué)、傳播手段進(jìn)行優(yōu)化設(shè)計(jì)，強(qiáng)化其對(duì)語(yǔ)言、場(chǎng)景、媒介等運(yùn)用能力，以有效的方式讓優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化在思政課中“活”起來(lái)。高校要充分利用農(nóng)家書(shū)屋、文化廣場(chǎng)、民俗文化館、博物館等有形文化資源，建立研修基地，進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)觀摩的愛(ài)國(guó)主義教學(xué)，讓農(nóng)耕技術(shù)等人類優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)完整保留并傳承下去。