再論政治改造的價(jià)值

汪 益

（1. 四川省監(jiān)獄管理局 研究中心，四川 成都 610021；2. 中國人民大學(xué) 犯罪與監(jiān)獄學(xué)研究所，北京 100872）

2018年，司法部在江蘇宜興召開的全國監(jiān)獄工作會議上首次提出“政治改造”理念?；谠摾砟?，關(guān)于政治改造的各種手段及措施相繼投入實(shí)踐。然而，政治改造之所以能居于如此重要的統(tǒng)領(lǐng)地位，并成為罪犯改造工作所必須遵循的首要前提和根本準(zhǔn)則的理由究竟是什么？也即：政治改造最根本的核心價(jià)值究竟是什么？關(guān)于該問題，當(dāng)前學(xué)術(shù)界尚缺乏系統(tǒng)的邏輯論證，在實(shí)踐中亦困擾著眾多基層監(jiān)獄工作者。只有準(zhǔn)確理解并把握了政治改造的價(jià)值向度才能在本質(zhì)上提高監(jiān)獄民警的思想覺悟和政治站位，從而始終保持對罪犯政治改造的方向不偏不離。

一、政治改造的歷史脈絡(luò)

所謂政治改造，通俗來看，是指按照國家意志對罪犯的世界觀、人生觀、價(jià)值觀進(jìn)行思維重塑的全過程，其出發(fā)點(diǎn)和最終歸屬為“改造好罪犯”。政治改造不僅存在于當(dāng)今社會，在我國古代法制史中與此有關(guān)的內(nèi)在構(gòu)成要素早已有之。

（一） 古代法中的政治改造觀

早在成書于戰(zhàn)國時(shí)期的《尚書·大禹謨》中可以看出我國最早對罪犯進(jìn)行“政治改造”的確切法理記錄。據(jù)《大禹謨》載：“皋陶，惟茲臣庶，罔或干予正。汝作士，明于五刑，以弼五教。期于予治，刑期于無刑，民協(xié)于中，時(shí)乃功，懋哉”。①本篇為舜帝、皋陶君臣之間謀議國事的重要文獻(xiàn)記載。此段釋意為：“皋陶，現(xiàn)今臣民未有敢犯法紀(jì)者，政事得到治理。這正是你任士師以來能夠正確運(yùn)用五刑輔助五教的原因。此后，要用刑罰達(dá)到消滅刑罰的目的，使臣民都走上正道。彼時(shí)，你就立了大功”。此段記載明確提出了我國氏族社會末期最早的罪犯改造邏輯—“明于五刑，以弼五教”。即：使用五種刑罰來保障五種社會基本關(guān)系，最終以刑罰達(dá)到消滅刑罰的目的，實(shí)現(xiàn)國家的政通人和。②上古時(shí)期五刑為：甲兵、斧鉞、刀鋸、鉆笮、鞭撲；五教為：父義、母慈、兄友、弟恭、子孝。其中就包含了改造人、教育人的古代刑罰執(zhí)行原理，即人心和處世之道是可以被教化和糾正的，只有人的行為和思想得到規(guī)范，國家才能長治久安。

明刑弼教理念還包含著中國古人對“人性”問題的理解?！妒酚洝す荜塘袀鳌份d：“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱，上服度則六親固”。然而，倉廩實(shí)、衣食足了之后卻并不會必然知禮節(jié)、知榮辱，如何解決？只能通過“教化”?！睹献印けM心上》有載：“善政得民財(cái)，善教得民心”。孟子認(rèn)為，“善政”與“善教”不可分，“善教”有助于得民心，成為締造“善政”的重要手段。[1]孟子最早提出“人性本善”的觀點(diǎn)。《孟子·告子上》載：“羞惡之心，人皆有之；是非之心，人皆有之”。但孟子所主張的“人性本善”在荀子看來卻并非如此。荀子在人性論方面吸收了先前及同時(shí)代其他思想家的所長，提出了 “人之性惡，其善者偽也”（《性惡》）的著名命題?！盾髯印ば詯浩分杏涊d：“‘人之學(xué)者，其性善’是不及知人之性，而不察乎人之性偽之分者也”。荀子在對待人性的看法上雖與孟子截然相反，但最終結(jié)果卻是殊途同歸。在促使人向善的問題上，孟子主張通過培育和維護(hù)內(nèi)心的“善性”，促成內(nèi)心的“自覺”；而荀子則主張通過教化手段來糾正人的惡性，使之向善。[2]由此可見，孟子和荀子都認(rèn)為，思想的正確與否才是導(dǎo)人行為向善問題之關(guān)鍵。

明刑弼教思想促成了我國后世刑罰執(zhí)行理念的最終形成。不論西周的“明德慎罰、德主刑輔”，還是唐代的“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”，亦或是明代的“明禮以導(dǎo)民、定律以繩頑”，其改造罪犯的關(guān)鍵導(dǎo)向都在“教化”二字，它脫胎于“以人為本”這一核心理念，教化的作用不僅在于保障倫理功能的社會實(shí)效性，更為重要的是還具有推行“德”的根本功效。[3]

（二） 近代法中的政治改造觀

近現(xiàn)代法中的政治改造觀亦承古代“德禮”思想而來。被尊為“中國監(jiān)獄改良之父”的晚清新法家代表沈家本認(rèn)為，所謂的“法”不過是“輔教之不足”的一種手段，犯罪的根源乃“歉于教化”，只有以教育涵養(yǎng)其德性才能實(shí)現(xiàn)立法預(yù)期，并以此提出了“刑罰與教育互為消長”的經(jīng)典法教義學(xué)觀點(diǎn)。[4]沈家本法律思想的核心在于極為重視對人固有思想的轉(zhuǎn)化作用，反對重刑主義。沈家本曾言：“監(jiān)獄者，感化人而非苦人，辱人者也”。因此，感化主義是沈家本監(jiān)獄改良的根本宗旨，也是其監(jiān)獄改良思想的立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)，其目的在于“杜其殘忍之端，而導(dǎo)之以仁愛之路”。沈家本提出的感化主義監(jiān)獄改良宗旨，從某種意義上說，是一種折衷主義，是中西新舊的兼收并蓄、博采眾長，但也正是感化主義宗旨的提出，標(biāo)志著封建傳統(tǒng)獄政一向認(rèn)為理所當(dāng)然的懲罰主義、報(bào)復(fù)主義和威嚇主義思想已被歷史拋棄，而向人道主義的獄政思想邁出了實(shí)質(zhì)性的一步。[5]由此可見，在沈家本看來，監(jiān)獄工作運(yùn)用思想教育進(jìn)行改造才是上上之策。

（三） 現(xiàn)當(dāng)代法中的政治改造觀

1934年，毛澤東同志在《第二次全國蘇維埃代表大會上的報(bào)告》中系統(tǒng)提出:“蘇維埃的監(jiān)獄對于死刑以外的罪犯是采取感化主義，即用共產(chǎn)主義精神與勞動紀(jì)律去教育犯人，改變犯人犯罪的本質(zhì)”。新中國建立后，為鞏固新生政權(quán)，毛澤東主張慎施刑罰、注重對犯人的教育、改造和挽救。他本著“犯人是人”的原則，在堅(jiān)持人道主義精神并吸取傳統(tǒng)“明德”思想的基礎(chǔ)上首次提出了“專門機(jī)關(guān)與群眾路線相結(jié)合”的罪犯改造理論。1965年，毛澤東再次指出：“做人的工作，就是不能壓服，要說服”；“改造犯罪，轉(zhuǎn)變其思想，要用說服的辦法，有耐心，慢慢來總是可以進(jìn)步的”。毛澤東同志認(rèn)為一個人實(shí)施什么行為，歸根結(jié)底是由他的世界觀、人生觀、價(jià)值觀決定的，而犯罪行為是受意識支配的。在此前提下，改造罪犯，必須以思想改造為主要內(nèi)容，以政治改造為第一，思想轉(zhuǎn)變了，行為才能改變，也才能從社會的破壞者變成無害于社會和人民的“新人”。并由此提出了“世界觀的轉(zhuǎn)變是一個根本的轉(zhuǎn)變”“人是可以改造的，就是政策和方法要正確才行”等具有刑罰執(zhí)行風(fēng)向標(biāo)作用的精辟論斷。[6]此后，思想教育工作在罪犯改造工作中一直居于重要位置。有關(guān)數(shù)據(jù)表明，在此期間，全國在押犯數(shù)量從1958年的160余萬人，下降到1965年的80余萬人，至1970年，再次下降至50余萬人。[7]在經(jīng)過漫長的文革十年后，鄧小平等老一輩革命家在繼承毛澤東改造罪犯思想的基礎(chǔ)上開辟了對罪犯進(jìn)行全面教育改造的新途徑。公安部于1981年8月召開了第八次全國勞改工作會議。會議期間，習(xí)仲勛同志到會并作了重要講活，強(qiáng)調(diào)做好勞改工作的重要意義，并進(jìn)一步闡明了在當(dāng)時(shí)新時(shí)期下勞改工作的方針、政策和任務(wù)。會議確立了繼續(xù)堅(jiān)持“改造第一，生產(chǎn)第二”的方針，進(jìn)一步加強(qiáng)政治思想和教育改造工作，逐步設(shè)置教育機(jī)構(gòu)，把勞改場所辦成改造罪犯的學(xué)校。

中國共產(chǎn)黨的偉大之處就在于突破了我國自西周以來刑罰執(zhí)行理念模糊化的桎梏，賦予了傳統(tǒng)“教化”概念科學(xué)、立體的全新解釋，提出了“政治改造”這一時(shí)代命題。特別是新中國成立后，我國出臺的一系列針對罪犯思想教育的政策，更是深刻詮釋了“以人為本”的國之擔(dān)當(dāng)。

二、當(dāng)代政治改造之濫觴

近代為人所知的“國性”一詞，成型于民國四年由梁啟超所作《大中華》發(fā)刊辭。①《大中華》雜志屬民國初年的時(shí)事政論刊物，由《大中華雜志社》主編并由梁啟超主撰重頭文章。1915年1月創(chuàng)刊于上海，由中華書局發(fā)行。1916年出至第2卷第12期后終刊，歷時(shí)僅兩年。何為國性？梁氏常把“國家”類比為“人”，他曾在其著作中論述：“人有人性，國有國性。國于天地，必有與立。國之所以與立者何？吾無以名之，名之曰國性......一國之立，賴于國性。茍本無國性者，則自始不能以立國”。[8]由此可見，梁氏認(rèn)為中國千百年來之所以能夠于各種紛繁亂世中立國且獨(dú)立于東方的根本原因就在于中國所特有的“國性”。若以時(shí)代視角進(jìn)行觀察，梁氏所理解的這種國性，實(shí)際就是當(dāng)前政治改造所維護(hù)的最終目標(biāo)。

（一） 集國家精神之大成

中國的國家精神概念可理解為一個自覺的主體性存在，它是中國文明的精髓體現(xiàn)及由此展開的各種理想和價(jià)值觀，是國民自我規(guī)定、自我揚(yáng)棄、自我創(chuàng)造的主體性過程，也是千百年來中國人自己的本質(zhì)力量、創(chuàng)造能力和獨(dú)特的價(jià)值觀在不同歷史時(shí)期的集中體現(xiàn)。[9]2014年5月4日，習(xí)近平總書記在北京大學(xué)師生座談會上指出：“每個時(shí)代都有每個時(shí)代的精神，每個時(shí)代都有每個時(shí)代的價(jià)值觀念”。中國正處于建設(shè)中國特色社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的關(guān)鍵時(shí)期，歷史告訴我們，中國已經(jīng)出現(xiàn)了重大的、前所未有的“歷史性跨躍”，需要有新的國家精神來準(zhǔn)確把握“我們的時(shí)代”。

基于國性論，我們不難解讀出“國家精神”與“國性”之間的邏輯關(guān)系：國性的載體為國家精神，而國家精神的支撐要素有二：一為民族精神，二為民族主義。民族精神是國有與立的靈魂或根本，具有社會整合功能、文化導(dǎo)向功能、政治服務(wù)功能及促進(jìn)人發(fā)展的目標(biāo)功能等，是一個民族長久以來的精神沉淀。民族主義則在一定程度上反映出一個民族的自我意識與民族自豪感，帶有一定“私”性特征。民族精神是民族主義所追求的民族復(fù)興、文明的集中統(tǒng)領(lǐng)；而民族主義則是民族精神提煉、傳承的內(nèi)因動力，沒有民族主義的意識導(dǎo)向就不會升華出整體國家精神和國家價(jià)值觀，二者相輔相成，其銜接的機(jī)樞則在于國民的“自覺心”。也正是這種國民“自覺心”最終凝結(jié)成了國家精神，進(jìn)而上升為一國之國性。

（二） 承國運(yùn)興替所攸系

杜牧在其名篇《阿房宮賦》中曾寫道：“滅六國者，六國也，非秦也；族秦者,秦也,非天下也”。從中我們似乎不難窺出國之利益的兩極，一為國民個體之利益，二為國家整體之利益。作為社會組成分子的“人”，其個人利益固然無法同國家整體利益相割裂，眼前利益也勢必與長遠(yuǎn)利益相聯(lián)系。但在部分國民的觀念中，個體利益占據(jù)主導(dǎo)地位，他們看到的通常是自身利益，且為自身眼前利益，這種現(xiàn)象就是國性淡化所致。

“國性是一個國家存在的文化基礎(chǔ)，國性與國家存亡息息相關(guān)，國家自亡的根本原因乃是國性消失”。[10]歷史上的各個時(shí)期，統(tǒng)治者均會采取一定的方式以激發(fā)國民內(nèi)心的內(nèi)因動力，促成國民在思想根源上對國家、對社會、對法律、對民族利益的認(rèn)同，歸根結(jié)底就是促進(jìn)國民對國性的認(rèn)同。一個缺乏國性的民族，不可能自立于世界民族之林。在五千多年的風(fēng)雨歷程中，中華民族逐漸形成了以愛國主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的國性。國性貫穿于中國國家形成的全過程，積淀于中華民族演進(jìn)的每一個重要階段，并于中華民族的快速復(fù)興中展現(xiàn)出強(qiáng)烈的民族凝聚力，是“中國力量”的重要彰顯。這種以愛國為基因的國性，重申仁愛、謙恭、自強(qiáng)、自省、和諧等觀念，是使中國每一位國民在任何時(shí)候都知道自身責(zé)任、明白自身追求、敢于民族擔(dān)當(dāng)?shù)那逍炎杂X，是中華民族的終極歸屬感與榮譽(yù)感，也是促成中國騰飛、民族復(fù)興的基本精神內(nèi)涵，是每一個炎黃子孫所必須傳承的“國魂”。只有具備了最基本的“國性”，中華民族才能凝心聚力地完成新時(shí)期所賦予的各項(xiàng)歷史使命。

（三） 傳民族和諧之希望

國性包含著外在與內(nèi)在兩個層面的含義。自強(qiáng)不息，顯示出剛健有為、勤勞勇敢、積極向上、堅(jiān)韌不拔的外在精神品格及生命意志；厚德載物，蘊(yùn)含著德性修持、為己之學(xué)及對國家民族的大愛與關(guān)切的內(nèi)在道德積淀及文化導(dǎo)向，這種內(nèi)外兼修的價(jià)值觀絕不同于西方的虛無主義與犬儒主義。[11]

以此價(jià)值觀為基礎(chǔ)，國性抽象出了“和諧”概念。從儒家的“仁民愛物”，到道家的“道法自然”，在人與自然的關(guān)系上，中華傳統(tǒng)文化始終提倡“天人合一”，認(rèn)為天地萬物應(yīng)友愛相處共存共榮。季羨林曾說：“中國文化的精髓是什么？據(jù)我的看法，就是我們現(xiàn)在講的‘和諧’”。[12]中國歷來不好稀奇古怪之物，不愿走極端，孔子所講的“子不語怪力亂神”就是這種傳統(tǒng)文化的典型體現(xiàn)。作為中國數(shù)千年來持續(xù)推崇的價(jià)值觀，和諧一詞遍布于各類文獻(xiàn)典籍之中，比起跌宕刺激，中國人更樂意在中庸和諧的文化氛圍中生活。和諧，實(shí)為多樣性的并存與互補(bǔ)，所謂“和而不同”，并非片面的一榮俱榮、一損俱損，整體的團(tuán)結(jié)與合作并不以抹掉個體為前提，而恰恰是通過個體的努力并讓個體分享整體的效能及其榮譽(yù)的方式來強(qiáng)調(diào)其整體性，人人平等相處的和諧社會是中國文化的理想目標(biāo)。建立和諧的人倫關(guān)系，構(gòu)建人與人和諧相處的理想社會是國性概念中最具特色的核心價(jià)值觀，一直為歷代中國人所珍視，并且在不同的歷史時(shí)代不斷賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵，成為中國文化傳統(tǒng)中一個持久而永恒的話題。

三、中國特色社會主義背景下的國性內(nèi)涵

我們今天談國性，雖同梁啟超所處時(shí)代已相去百年，但當(dāng)前關(guān)于國性的認(rèn)識仍未脫離梁氏當(dāng)年提出的“國家根本之精神”這一基本框架。今日之國性是中華民族偉大復(fù)興的政治依靠和內(nèi)在動力，其內(nèi)涵主要體現(xiàn)在三大方面，即：習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想、社會主義核心價(jià)值觀及中華民族偉大復(fù)興中國夢。

（一） 習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想是當(dāng)代國性的根基

在中華民族面臨生死攸關(guān)的去向問題之時(shí)，我國曾進(jìn)行了各種主義和思潮的嘗試，從資本主義到社會達(dá)爾文主義，從無政府主義到工團(tuán)主義，均未從根本上解決中國的前途和命運(yùn)問題，歸根結(jié)底就是沒有解決國性的時(shí)代內(nèi)涵問題。最終，是馬克思主義引導(dǎo)中國人民走出漫漫長夜，找到了正確的發(fā)展方向，又因習(xí)近平中國特色社會主義思想而迸發(fā)出“磅礴于世界”的強(qiáng)大發(fā)展動能，準(zhǔn)確繼承了國性的當(dāng)代精髓。

在《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表172年后的今天，馬克思主義在習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想中得到了新的升華，展示出新時(shí)代中國國性的基礎(chǔ)色調(diào)。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想是對馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀的繼承和發(fā)展。其釋放出的紅色光芒，照亮?xí)r代又穿越時(shí)代，與中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程美美與共，成為光燦歷史長河中引領(lǐng)國性發(fā)展的思想燈塔。習(xí)近平總書記指出：“在五千多年的文明發(fā)展中，中華民族一直追求和傳承著和平、和睦、和諧的堅(jiān)定理念”。[13]中華傳統(tǒng)文化一向注重價(jià)值觀的踐行，在國家發(fā)展及社會生活的各個層次，價(jià)值熏染和文化教化無處不在，表現(xiàn)出極強(qiáng)的柔性和頑強(qiáng)的生命力。千百年傳承下來的，以仁、義、禮、智、信為代表的傳統(tǒng)文化在習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想中再次得到價(jià)值升華，這種獨(dú)特的文化自信為國性注入了全新的文化基因。

（二） 社會主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代國性的凝結(jié)基點(diǎn)

我國是社會主義國家，社會主義核心價(jià)值觀區(qū)別于其他社會形態(tài)價(jià)值觀的本質(zhì)特征在于，它堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)持走社會主義道路，代表最廣大人民的根本利益和要求。新時(shí)期，歷史虛無主義、新自由主義等社會思潮沖擊和侵蝕著人們的既有價(jià)值觀，如何對之加以甄別并批判對待，靠的就是社會主義核心價(jià)值觀。價(jià)值觀從個體、社會和國家三個層面反映了社會各階層的最普遍價(jià)值共識，響應(yīng)了新時(shí)代社會成員對國性共同的期待，是各利益相關(guān)方價(jià)值訴求的最大公約數(shù)凝結(jié)。

中國的社會主義核心價(jià)值觀具有鮮明的人民性，而將人民性串聯(lián)起來的正是中華文化的精髓—“以人為本”理念。中國自西周出現(xiàn)以人為本概念后，[14]以人為本一直成為中華民族的元?dú)馑?，博大精深，意義深遠(yuǎn)。人本精神是勇敢、執(zhí)著、奉獻(xiàn)的代名詞，是中華民族頂天立地、自覺自信的基本載體。社會主義核心價(jià)值觀積淀著國性最深層的人本理念，體現(xiàn)著中華民族最樸實(shí)的精神追求，是國家發(fā)展壯大、永葆青春的源頭活水。

社會主義核心價(jià)值觀將信仰教育放在了重要位置，進(jìn)一步凝聚起十三億人民團(tuán)結(jié)奮斗的磅礴之力?！靶叛龅膭訐u是最危險(xiǎn)的動搖，信仰的滑坡是最危險(xiǎn)的滑坡”，[15]人民喪失了信仰也就意味著這個國家喪失了國性。價(jià)值觀重申了國家、民族、家庭要有共同的信仰，只有心往一處想、勁往一處使，國家、民族、家庭才能有希望和力量。社會主義核心價(jià)值觀本身也是一種信仰，是時(shí)代奮斗者不竭的精神動力，無論身處逆境或順境，都能始終讓人保持正確的前進(jìn)方向。

（三） 中華民族偉大復(fù)興中國夢是當(dāng)代國性的最終目標(biāo)

中國夢讓全體中國人民用一種更樸素、更凝聚人們共識的方式表達(dá)出向往美好生活的信心和決心，也讓每個人都能共同享有把握時(shí)代脈絡(luò)、謀劃人生夢想的機(jī)會。在新的時(shí)代背景下，中國夢從以發(fā)展促發(fā)展的科學(xué)角度解決了如何傳承和發(fā)揚(yáng)國性的問題，概括出實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展要以中國夢作為國家價(jià)值追求的這一時(shí)代屬性，對進(jìn)一步維系國性的感染力和時(shí)代活力具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

中國的國性，經(jīng)過數(shù)十、上百代的傳承，早已深深扎根于當(dāng)代炎黃子孫的內(nèi)心，并靜待以中國夢為代表的國家精神再次煥發(fā)時(shí)代光芒。中國人民投身于中國夢的實(shí)踐過程，既是國性的有力升華，也是中華民族整體凝聚力的現(xiàn)實(shí)反映，更是每個中國人自身價(jià)值在現(xiàn)實(shí)社會得以實(shí)現(xiàn)的重要途徑。當(dāng)今世界，“和平、發(fā)展、合作”成了共同主題，中國夢所代表的“共贏”精神正越來越成為全人類追求的普世價(jià)值，國性也必將隨之得到更為全面的彰顯。

在中國人的精神譜系里，家是最小國，國是千萬家，如果說“家”是中國人的基本社群思維，中國夢則將家的概念及關(guān)系進(jìn)一步傳承，并最終形成了全新的“和而不同”的協(xié)和思想。[16]無論是“修身、齊家、治國、平天下”的人文理想，還是“天下興亡，匹夫有責(zé)”的錚錚誓言，國性在中國夢的實(shí)現(xiàn)過程中也傳承著國人自強(qiáng)不息的民族精神，成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴財(cái)富。中國夢是凝心聚力的興國之路，也是國性不偏不倚的傳承之路。

四、國性視角下的政治改造

前不久，網(wǎng)上有部關(guān)于某監(jiān)獄的宣傳視頻，視頻中多處出現(xiàn)罪犯不服從民警管理甚至攻擊民警的畫面，但片中的民警均保持了“最大限度的克制”。視頻最后還專門打出字幕說明：“監(jiān)獄31年無罪犯脫逃—因?yàn)楣餐男叛觥?。的確，連續(xù)多年無罪犯脫逃說明監(jiān)獄對罪犯的行為管理無疑是到位的。然而，對罪犯的思想管理是否到位？此外，民警有信仰了，罪犯的信仰又在何處？如果只管其身而不管其心，我們的改造工作是否能真正實(shí)現(xiàn)“以改造人為宗旨”的最終目標(biāo)呢？造成此類現(xiàn)象的根本原因就在于此前的監(jiān)獄工作在一定程度上忽略了政治改造背后所維護(hù)的核心價(jià)值。

（一） 國性是監(jiān)獄政治屬性的首要保障

中國監(jiān)獄是維護(hù)無產(chǎn)階級專政的重要工具，改造工作不講“國性”，監(jiān)獄的政治屬性就會被邊緣化。

近10年來，我國多數(shù)基層監(jiān)獄都經(jīng)歷了空前的大規(guī)模轉(zhuǎn)型。轉(zhuǎn)型期間，傳統(tǒng)的粗放式管理方式與新時(shí)期高質(zhì)量發(fā)展之間的矛盾愈積愈深，客觀上使得部分民警在罪犯管理上迷失了方向，不知何去何從，長期徘徊在“管與放”的邊緣。民警政治意識滑坡，導(dǎo)致的直接后果便是監(jiān)獄執(zhí)行力的下降，“不敢管”“管不了”現(xiàn)象日益突出。如此一來，無形中反而為罪犯提供了喘息空間，“你是什么人？這是什么地方？你來這里干什么？”這樣的嚴(yán)肅政治命題少有提及了，漸漸淪為宣傳口號的一部分。一時(shí)間，監(jiān)獄民警成了“弱勢群體”，罪犯反而成了“監(jiān)獄最強(qiáng)音”，罪犯蔑視法律、蔑視改造、蔑視民警的情況大有抬頭，罪犯非正當(dāng)利益一旦受損，僅需利用功利主義人權(quán)觀就可對我監(jiān)獄民警深扼其腕，多年來的自我束縛令我們離監(jiān)獄本身的政治屬性漸行漸遠(yuǎn)。

警囚關(guān)系好比天平之兩端，一方權(quán)利的過分伸張必然打破既往權(quán)利平衡，不管天平斜往哪一方，最終破壞的都是國家的整體利益，而保持這種平衡關(guān)系不被打破的砝碼正是國家層面的價(jià)值導(dǎo)向，也即國性意識導(dǎo)向。我們沒理由，也不該為罪犯的非正當(dāng)權(quán)利而無原則地犧牲民警的正當(dāng)權(quán)利，但事實(shí)卻是，在警囚之間產(chǎn)生糾紛時(shí)，權(quán)益受損的往往是民警，導(dǎo)致該現(xiàn)象的重要原因正是民警自身國性意識的淡化。牢固樹立國性意識就是強(qiáng)化監(jiān)獄的政治根基，就是提升監(jiān)獄的政治站位，就是對廣大民警的前途和服刑罪犯的未來負(fù)責(zé)。新時(shí)期的改造工作，只有在國性意識主導(dǎo)下才能保證監(jiān)獄的政治屬性，充分體現(xiàn)最廣大人民群眾的根本利益，最終實(shí)現(xiàn)監(jiān)獄工作的改造初心。

（二） 國性是罪犯“政治自覺”的核心因子

隨著監(jiān)獄人性化執(zhí)法模式的大力推行，一些罪犯逐漸失去了自我認(rèn)知，忘記了“我是誰”，忘記了到監(jiān)獄來的目的究竟是什么。這些罪犯一心只想早日出獄，因而監(jiān)獄讓做什么就做什么，以時(shí)間磨夠?yàn)樵瓌t，卻從價(jià)值本源上忽略了政治改造對自身重返社會的重要性。他們認(rèn)為其中的政治改造不過是唱紅歌、升國旗、喊口號而已，沒有把自身命運(yùn)同國家、同社會、同家庭的命運(yùn)有機(jī)結(jié)合起來。罪犯雖為有罪之人，但首先是公民，是公民就要講愛國，講愛國就要講政治。我們改造工作經(jīng)常講，要“琢玉成器”，但要琢玉成器，就得需要一把鋼火過硬的“金剛鉆”。然而，這把金剛鉆是什么？從五大改造角度來看，就是其中具有統(tǒng)領(lǐng)作用的政治改造，而從政治改造角度來看，就是維系國家精神的“國性”。罪犯要在政治改造中重塑靈魂，就必然需要一種“生”的勇氣，一種讓自身敢于承擔(dān)責(zé)任和面對未來的勇氣，這種勇氣的動力來源也正是當(dāng)今之國性，罪犯接受政治改造的過程，本質(zhì)上是對國性的認(rèn)知、認(rèn)同、踐行的過程。促使罪犯將國性作為“政治自覺”的精神動力，既是監(jiān)獄開展政治改造，喚起罪犯“自我覺醒”的切入口，也是罪犯實(shí)現(xiàn)自我“價(jià)值升級”的突破口。

對罪犯來講，“政治自覺”就是“國性自覺”，“政治改造”就是“國性改造”。政治改造就是要在國性意識的集中統(tǒng)領(lǐng)下，讓罪犯明白“個人、家庭、國家”之間的共生關(guān)系，深刻認(rèn)識到“政治自覺”在很大程度上決定著自己未來的幸福指數(shù)。罪犯雖身處監(jiān)獄，但仍有義務(wù)自覺維護(hù)國家權(quán)威、維護(hù)國性權(quán)威。同樣，罪犯也只有以國性為精神動力，積極面對服刑生活，自覺將個人未來同家庭未來和國家未來聯(lián)系起來才能真正做到與政治改造保持同節(jié)奏、同步調(diào)，始終做“政治改造的明白人”。

（三） 國性是罪犯思維矯正的根本方向

要從靈魂深處改造好罪犯，使其真正懂得什么是真善美，什么是假丑惡，什么是每個社會公民都應(yīng)具有的社會道義和情感責(zé)任，就有必要對罪犯進(jìn)行思維矯正。但思維矯正又不能盲目攤大餅，否則就有可能陷入矯枉過正的怪圈，達(dá)不到政治改造的設(shè)計(jì)效果。在過去傳統(tǒng)改造背景下，罪犯僅僅是通過看愛國電影、呼愛國口號的方式接受所謂的思維矯正，結(jié)果便是政治改造完全淪為了一種形式和過場，不但罪犯不過心，民警也不上心。有鑒于此，在以政治改造為統(tǒng)領(lǐng)的全新改造新格局之下，就亟需尋找新的思維矯正著力點(diǎn)，這個新著力點(diǎn)就是國性意識主導(dǎo)下的精準(zhǔn)思維矯正。

精準(zhǔn)思維矯正是一種去偽存真、去粗取精，于千頭萬緒中，直接切中要害的思維方式，是建立在對罪犯改造情況全面了解基礎(chǔ)上所作出的準(zhǔn)確判斷，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是“聚焦”。聚焦何處？就是要聚焦罪犯思維矯正的難點(diǎn)所在，難點(diǎn)又在何處？就是國性意識缺失導(dǎo)致的政治意識淡化。政治改造所采取的正是這種國性意識主導(dǎo)下的精準(zhǔn)思維矯正方式。其一改以往口號式做法，讓罪犯從生活、學(xué)習(xí)、勞動等各個層面都能看得到、聽得到、切身感受得到以“習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會義思想、社會主義核心價(jià)值觀、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢”等國性的真實(shí)存在。同時(shí)，政治改造還促使國性的價(jià)值感染力得以最佳發(fā)揮，引導(dǎo)罪犯用正確的、符合時(shí)代發(fā)展的價(jià)值導(dǎo)向糾正固有思維偏差，從內(nèi)心深處增強(qiáng)“對黨、對祖國、對民族、對文化、對道路”的“五個認(rèn)同”。

國性意識主導(dǎo)下的精準(zhǔn)思維矯正能夠通過有意識的思維訓(xùn)練和潛移默化的價(jià)值導(dǎo)向，讓學(xué)政治、講政治不僅停留在罪犯眼里、嘴里，而是化在心里，融進(jìn)血液之中，使罪犯主動將自身的改造行為與國性意識相對接，也只有這種科學(xué)的矯正方式才能從根本上解決罪犯思維矯正單一化的時(shí)代難題。

五、結(jié)語

政治改造的核心價(jià)值，在于維護(hù)中國經(jīng)數(shù)千年文化所積淀下來的國性。要維護(hù)并發(fā)展這種國性，就要求激活罪犯內(nèi)心暫被休眠的政治意識，促成其由量變到質(zhì)變，進(jìn)而產(chǎn)生充分的“政治自覺”，最終促成其在思想上對國家、對社會、對民族利益的本質(zhì)認(rèn)同。政治自覺不會自然生成，需要一種正確且可靠的手段來引導(dǎo)和培育，這種手段就是國性意識主導(dǎo)下的“政治改造”。因此，監(jiān)獄的執(zhí)法過程有必要在充分理解政治改造核心價(jià)值的基礎(chǔ)上對罪犯進(jìn)行政治改造，罪犯也只有在敬畏國家機(jī)器，切實(shí)增強(qiáng)身份意識、政治意識的前提下才會自覺接受“改造”。如何進(jìn)一步從國性的角度矯正罪犯偏離思維之距離，引導(dǎo)其樹立正確的愛國意識和政治意識，為打造全世界最安全監(jiān)獄奠定堅(jiān)實(shí)的思想根基，必將成為此后較長時(shí)間內(nèi)監(jiān)獄工作探討的重點(diǎn)。