范成大在廣西的石刻詩(shī)文創(chuàng)作及價(jià)值

葉官謀

(廣西科技師范學(xué)院 文化與傳播學(xué)院，廣西 來(lái)賓 546199)

范成大(1126-1193)，字至能(一說(shuō)致能)，號(hào)石湖居士。平江吳郡(今江蘇吳縣)人。范成大與南宋著名詩(shī)人陸游、楊萬(wàn)里、尤袤一道被稱為“中興四大詩(shī)人”，是南宋末期至清初頗有影響的大詩(shī)人。他于1172年11月被朝廷派至靜江府(治所在今廣西桂林市)任職，前后計(jì)在桂整整兩年(1173年2月到桂，1175年2月離桂。有人撰文言其在桂3年，不當(dāng))。范成大與外地至桂的一些官員一樣，不僅勤政為民，還創(chuàng)作了不少關(guān)于廣西尤其是桂林地區(qū)的詩(shī)文，其中一些詩(shī)文還被人刊刻石上，使其詩(shī)文得到更好流布，亦使桂林地區(qū)不少景點(diǎn)增添了些許文化意蘊(yùn)。盡管這些刊刻石上的詩(shī)文數(shù)量不多，但亦大體反映范成大主要的思想傾向，體現(xiàn)其主要藝術(shù)風(fēng)格并展現(xiàn)出石刻詩(shī)文的多元價(jià)值，值得后人作一番研究。

一、范成大留桂石刻詩(shī)文體裁與內(nèi)容

僅比張孝祥晚幾年至桂知靜江府和廣西經(jīng)略安撫使的宋代文學(xué)名家范成大，在廣西留下石刻詩(shī)文共10篇，詳情如表1所示。

表1 范成大留桂石刻詩(shī)文簡(jiǎn)況

表1(續(xù))

從表1所示的石刻詩(shī)文以觀，大體可分為銘并序類、詩(shī)并記類以及題記文類等。以下簡(jiǎn)要述論之。

(一)銘并序類：對(duì)桂林之摯愛(ài)和佛道思想之展示

1.表現(xiàn)對(duì)桂林由衷之喜愛(ài)

由于歷代仕桂官員有意無(wú)意地通過(guò)多種形式加以修整、裝飾，使得以桂林地區(qū)為中心的廣西山水風(fēng)景日益秀美[1]。至桂為官之人，越來(lái)越表現(xiàn)出喜愛(ài)之情，范成大更為其中典型。其留桂石刻詩(shī)文，基本為其游覽桂林景點(diǎn)后萌生憐愛(ài)的真情實(shí)感之作，令人印象尤為深刻。頗具代表性的為其于宋孝宗乾道九年(1173年)所作之《復(fù)水月洞銘并序》，全文如下：

水月洞，剜漓山之麓，梁空踞江。春水時(shí)至，湍流貫之。石門正圓，如滿月涌。光景穿暎，望之皎然。名賓其實(shí)舊矣。近歲或以一時(shí)燕私，更其號(hào)朝陽(yáng)，邦人弗從。且隱山東洞既曰朝陽(yáng)矣，不應(yīng)相重。乾道九年秋九月初，吉，吳人范成大、莆田人林光朝，考古揆宜，俾復(fù)其舊。成大又為之銘，百世之后，尚無(wú)改也。銘曰：

有嵌孱顏，中淙漲湍，水清石寒。圓魄在上，終古弗爽，如月斯望。漓山之英，漓江之靈，嫭其嘉名。范子作頌，勒于巃嵸，水月之洞[2]152。

被派往廣西知靜江府兼廣西經(jīng)略安撫使的范成大與前任官員張孝祥一樣，在公務(wù)之余，樂(lè)于與友朋放浪于山水之間。桂林日勝一日的美景令其沉醉其中[3]。此銘并序便記錄了范成大在游覽水月洞之后所作具有真切美好感受之篇章。詩(shī)之序?qū)⑺露疵枋龀伞柏嗬焐街?，梁空踞江”而成之?dú)特所在，并述其時(shí)正值春天漲水，流水湍急貫入洞中，人們觀望石門，感覺(jué)那石門仿佛是急流貫入滿月之狀那般奇特而美好。并生動(dòng)展示了水月洞在日光的映照之下，那片殊為潔白可人之狀。正因觀此美妙自然景象，觸發(fā)了范成大對(duì)桂林山水的無(wú)比喜愛(ài)之情和強(qiáng)烈創(chuàng)作沖動(dòng)，故其作銘頌贊，淋漓展現(xiàn)了其真情實(shí)感。這正如戰(zhàn)國(guó)的公孫尼子在《樂(lè)記·樂(lè)本篇》所云：“人心之動(dòng)，物使之然也。”亦恰如唐代的著名詩(shī)論家司空?qǐng)D所云之“思與境偕”。二人所云大同小異，但均強(qiáng)調(diào)外物之于內(nèi)心之觸動(dòng)。用以評(píng)論范成大此文，竊以為甚當(dāng)。

正是由于范成大對(duì)桂林愛(ài)得深沉，故其所撰詩(shī)文頗為懇切。這些均可從其筆記文中知悉，如將來(lái)桂，面對(duì)親友之憂慮，其云：“宦游之適，寧有踰于此者乎？”[4]81而在其將要離桂之時(shí)，那場(chǎng)景更是令人動(dòng)容：“民觴客于途，既出郭，又留二日，始得去?！盵4]81可見(jiàn)范成大確實(shí)是帶著美好憧憬而來(lái)，并在桂林為地方百姓干了不少實(shí)事好事。對(duì)此，有學(xué)者云：“在桂林知靜江府兼任廣西經(jīng)略安撫使期間，范成大充分考慮到廣西地瘠民貧、運(yùn)輸不便的實(shí)際情況，改革鹽政，罷鹽商營(yíng)銷，恢復(fù)官賣，‘民無(wú)折米之患’；又賑昭、賀二州旱災(zāi)，乞減田租，緩解民困。”[5]范成大努力做到為地方百姓殫精竭慮，亦正如學(xué)者所云：“歷典名藩，所至禮賢下士，仁民愛(ài)物。凡可興利除害，不顧難易必為之。”[6]430如此種種，均屬對(duì)范成大客觀充分的肯定和高度贊賞。

亦正是因?yàn)閷?duì)桂林之美景和淳樸之百姓懷著真切的喜愛(ài)之情，所以范成大對(duì)桂林的山水美景常常給予極高的評(píng)價(jià)。在其著作《桂海虞衡志》中，其云：“桂之千峰，皆旁無(wú)延緣，悉自平地崛然特立，玉筍瑤簪，森列無(wú)際，其怪且多如此，誠(chéng)當(dāng)為天下第一”[4]83。不僅如此，他還愛(ài)上了桂林的物事人情等各方面，在《桂海虞衡志》中，其對(duì)“以桂林為中心的廣大廣右地區(qū)的植物(花、果、草、木)、動(dòng)物(禽、獸、蟲、魚)、礦產(chǎn)(金、石)、土產(chǎn)(香、酒)、工技(軍器、樂(lè)器、其他工藝品)、巖洞(地貌、地質(zhì)構(gòu)造)、風(fēng)俗、氣候、文字等”進(jìn)行了廣泛的考察，其所作的《桂海虞衡志》因此也堪稱“廣右地區(qū)的博物志”[7]73。那么，其對(duì)桂林等廣右地區(qū)的表述是否有夸大之嫌呢？對(duì)此，四庫(kù)館臣如此評(píng)答：“《桂海虞衡志》諸篇皆敘述簡(jiǎn)雅，無(wú)夸飾土風(fēng)、附會(huì)古事之習(xí)?！盵8]625

范成大傾其真愛(ài)并竭其所能為地方百姓辦實(shí)事解難事，其對(duì)桂林地區(qū)的熱忱付出和可貴貢獻(xiàn)令世代桂林人感念不已。如清代就有詩(shī)人專門通過(guò)石刻詩(shī)文記錄了桂林前代官員為范成大誕辰而舉行慶祝活動(dòng)的情況，這是極為罕見(jiàn)的現(xiàn)象，可謂空前絕后。以詩(shī)并記的形式刊刻石上，于此特提，詩(shī)并記全文如下：

乙巳六月四日，為石湖先生生辰。同人集風(fēng)洞賦詩(shī)為壽。先生集中載丙午新年六十一歲，則乙巳正是周甲。又《吳船錄》始生之辰，泊青城山，禳祭五岳丈人，有神鐙出見(jiàn)之異。蓋離成都南歸石湖時(shí)事也。

應(yīng)有神鐙照此筵，搴蘋同薦石湖仙。驂鸞乾道壬辰歲，周甲淳熙乙巳年。雪外氈衣金節(jié)鉞，花前蠻舞漢山川。樂(lè)天春首東坡臘，一樣心香瓣祝虔。

西來(lái)懷古先顏柳，南渡稱詩(shī)并陸楊。自昔名流憐遠(yuǎn)謫秦七、黃九，獨(dú)公偉望偏炎方?，庺⒂窆S都成戀，老酒新橙未就忘。萬(wàn)柄荷花開壽宇，福真洞口水風(fēng)涼。距荷花生日兩旬。

華亭張祥河[2]14。

這是1845年，清代廣西桂林官員張祥河主持舉辦的一次以紀(jì)念范成大生辰為主旨的文人雅集活動(dòng)。此詩(shī)認(rèn)為，桂林山水景致的日益美好，與歷代知名文學(xué)家兼前任的努力是分不開的，尤其是在廣西為官的顏延之和柳宗元，以及被貶謫至廣西宜州的黃庭堅(jiān)、橫縣的秦觀等。盡管這些官員遭受莫大委屈，但他們都能以民生為重，為地方百姓傾注了大量心血，干了許多實(shí)事好事。詩(shī)人認(rèn)為范成大便是此類典型，他不嫌棄被人視為偏遠(yuǎn)的廣西桂林，殫精竭慮為地方做了許多實(shí)事好事，其中在發(fā)現(xiàn)新景點(diǎn)、修整舊景點(diǎn)和大力宣傳桂林景點(diǎn)等方面更是厥功甚偉。此詩(shī)至少有三層含意：一是對(duì)范成大的深切緬懷；二是對(duì)后任之期望。希望后來(lái)仕桂官員能夠象范成大那樣做出一些成績(jī)，包括政績(jī)和文學(xué)成就等；三是對(duì)范成大品質(zhì)之歌頌。范成大不認(rèn)為到廣西靜江府為官是苦差事，并做到隨遇而安，積極樂(lè)觀，盡力而為。作者認(rèn)為這樣的品質(zhì)是難能可貴的，值得后世為官者學(xué)習(xí)。

2.體現(xiàn)佛道思想

前已述及，范成大深愛(ài)著桂林，其所作詩(shī)文均飽含著濃厚情意。不僅如此，其還能通過(guò)所游歷之景觀較好地表現(xiàn)其所具有的佛家和道家思想傾向。如其留刻于桂林屏風(fēng)巖上之《壺天觀銘并序》便具有濃厚之佛家思想。全文如下：

凡洞穴，皆幽暗逼仄，秉燭而游。唯屏風(fēng)巖高廣壁立，如康莊，如大廈，延納暉景，內(nèi)外昭徹。石湖居士名之曰空明之洞。繇磴道數(shù)(“數(shù)”，據(jù)《桂勝》卷二補(bǔ))拾級(jí)，出(“出”，《桂林石刻》作“逗”，此從《桂勝》)小石穴，山川城郭，恍然無(wú)際。乃作觀臺(tái)，是名壺天。游客詫曰：“大哉斯壺，函里如許?！本邮吭唬骸笆浪邢?，如空浮華。心目顛倒，鉅細(xì)差別。故善巧者能于寶珠及以芥子，乃至毫端出現(xiàn)塵剎，彼觀者不覺(jué)不知，況一壺哉?！笨臀蚯倚?，曰：“然則游戲神通耶？”居士亦笑，而爲(wèi)之銘曰：心塵目華，三昧現(xiàn)前。我提一壺，彌羅大千。無(wú)有方所，四維上下。此三昧門，溥施游者[2]127-129。

此銘并序撰寫并刻于孝宗淳熙二年(1175年)，全文記敘了壺天觀獨(dú)特之景觀：洞穴通道狹窄，稍入即見(jiàn)平坦壁立如大廈之屏風(fēng)巖，再沿著微亮之光深入前行，便達(dá)廣闊光亮終極之所。這種怪異之自然景觀令范成大驚訝不已，并不由得要為此洞命起名來(lái)。而后沿著洞中小道拾級(jí)而上數(shù)十個(gè)臺(tái)階并出小石穴，看到的則是無(wú)邊無(wú)際的山川與城廓。此等景象更令范成大感慨不已，并將所觀景象之處命名為“壺天觀臺(tái)”。于此序后之銘，則概括了范成大所要體現(xiàn)的佛家思想：如有靈感，則可悟天地人三昧。認(rèn)真思索體會(huì)，方能悟出“世所有相，如空浮華”之真意。對(duì)于范成大具有佛家思想之情況，學(xué)者認(rèn)為形成甚早，“范成大濡染佛釋思想既久，在青少年時(shí)代便開始了與佛僧的交往?！盵9]且學(xué)者大都認(rèn)為其是“接受了佛家宇宙構(gòu)成思想，認(rèn)為世界萬(wàn)物由地、水、火、風(fēng)‘四大’(元素)和合而成?！盵10]根據(jù)有關(guān)范成大的研究資料可知，這些觀點(diǎn)與客觀事實(shí)是相符的。正因如此，范成大此序并銘，不僅生動(dòng)地描繪了其所見(jiàn)到的自然景物，還較為巧妙地讓這些自然物披上佛家的思想色彩，令讀者有回味無(wú)窮之感。

范成大不僅具有佛家思想，還具有道家思想。其道家思想的形成較為復(fù)雜，“其一應(yīng)當(dāng)是受到與其交往的道士的影響；其二是受到其閱讀的大量老莊著作的影響?！盵9]竊以為此種說(shuō)法是頗有道理的。范成大在桂林七星巖上留下的《碧虛銘》并序，主要體現(xiàn)了其所具有的道家思想。全文如下：

碧虛銘(碑額)

唐鄭冠卿遇日華、月華君于棲霞之洞，與之笛，不能成聲。傾壺酒飲之，廑得滴瀝。獨(dú)記其贈(zèng)詩(shī)二篇。出門見(jiàn)二樵者，問(wèn)曰：“洞中樂(lè)乎？”跬步亦失所在。吳人范成大小筑其處，以識(shí)幽討。按詩(shī)卒章云：“不緣過(guò)去行方便，安得今朝會(huì)碧虛？”即以扁榜，且銘之巖壁：

空洞維石，中函碧虛。誰(shuí)歟知津，有翹負(fù)芻。我來(lái)扣門，兩翁在否？雖不能笛，能醉君酒。為君作亭，表巖之扄。名翁所命，而我銘之。

有宋淳熙改元嘉平日刻[2]126。

此銘并序記敘了一個(gè)頗具傳奇性的關(guān)于桂林巖洞之故事：唐代名士鄭冠卿遇見(jiàn)日華、月華二仙君于棲霞洞，其與二仙君之神異交往時(shí)間甚短，恍如一夢(mèng)。鄭冠卿醒后憶起交往過(guò)程，僅記得二仙君贈(zèng)予其兩首詩(shī)歌中之最后兩句。這當(dāng)然是一個(gè)使人感到十分怪異且令人神往之故事，關(guān)涉之巖洞亦自然成為神秘之所。亦正因此，作為當(dāng)時(shí)太守之范成大總想探個(gè)究竟，并筑起小屋在傳說(shuō)之處等候。結(jié)果當(dāng)然是無(wú)功而返。但通過(guò)傳說(shuō)中鄭冠卿所記下兩首詩(shī)的最后兩句，便將此詩(shī)中之“碧虛”作為詩(shī)文之名。篇中之銘完全是以詩(shī)歌的形式記下故事全過(guò)程，表達(dá)了范成大對(duì)神秘的棲霞洞追想不已的情感和在其人生之晚期向往道家能以平靜休養(yǎng)身心之濃重思想。這些都與范成大思想發(fā)展歷程基本契合。

(二)題記文類：記錄美好景觀與重要行跡

與張孝祥類似，范成大也在游覽桂林美景過(guò)程中留下了一些題記文，記錄了其與友人同歷桂林的那段美好光景。題記文甚短，數(shù)則皆錄于下：

乾道癸巳重九，吳人章潭邃道、范成大至能攜家同登七星山，遂游棲霞、水月諸洞[11]186。

淳熙元年初□日，吳郡范至能、長(zhǎng)樂(lè)鄭少融、□□王仲顯、□□祝元將□□□月□□□□來(lái)游龍隱巖?！醢佟酢酢鯑|山□□□□蓋□得之龍□水石□□□□[11]189。

經(jīng)略安撫使范成大新作壺天觀，提點(diǎn)刑獄鄭丙落其成，轉(zhuǎn)運(yùn)判官趙善政、提點(diǎn)坑治鑄錢李大正同集。淳熙改元七月十日[11]187。

范至能赴成都，率祝元將、王仲顯、游子明、林行甫、周直夫、諸葛叔時(shí)酌別碧虛。

淳熙乙未廿八日[2]132。

淳熙乙未廿八日酌別于碧虛，七人復(fù)過(guò)壺天。姓字在棲霞[2]131。

招隱山[2]1。

第1篇題記文刊刻于1173年，隨后2篇刊刻于1174年，最后3篇刊刻于1175年。范成大所作這些題記文，盡管僅是只語(yǔ)片言，但有的卻對(duì)一些情況作了頗有價(jià)值的說(shuō)明，如其中所作關(guān)于壺天觀之題記文，便較好地解答了究竟是何人受命刊刻詩(shī)文等相關(guān)問(wèn)題。其次，這些題記文具有重要的景點(diǎn)提示作用，它們可以令人們產(chǎn)生豐富的想象，構(gòu)思出那時(shí)那地最美妙的場(chǎng)(情)景。再者，這些題記文可以為我們提供作者與其友朋交游等十分重要的線索，為我們充分研究有關(guān)人物提供了寶貴的第一手材料和重要佐證?？上У氖?，一些題記文字由于風(fēng)雨侵蝕，目前只剩下一些斑駁難辨的文字痕跡，我們已經(jīng)無(wú)法看到原始全文。此種狀況，尤其值得今人反省應(yīng)當(dāng)通過(guò)怎樣的舉措去保護(hù)并科學(xué)利用這些寶貴的文化遺產(chǎn)。

(三)詩(shī)并記類：勉勵(lì)學(xué)子向歷代八桂著名鄉(xiāng)賢看齊

鑒于廣西獨(dú)特的地理環(huán)境，作為廣西第一府的靜江府通常都會(huì)舉行鹿鳴燕，以勸勉當(dāng)時(shí)廣西學(xué)子通過(guò)自己的努力在科舉考試中一舉成名，為家鄉(xiāng)家族爭(zhēng)榮光。范成大對(duì)此事更是樂(lè)而為之。以下便是其舉辦鹿鳴燕后作詩(shī)并記令人刻石以示鼓勵(lì)的一則重要詩(shī)文。全文如下：

淳熙元年秋九月，桂林鹿鳴燕。太守范成大賦詩(shī)以勸駕云：

維南吾國(guó)最多儒，聳觀招招赴隴書。竹實(shí)秋風(fēng)辭穴鳳，桃花春浪脫淵魚。月宮移種新栽桂，江水朝宗舊鑿渠。況有龍頭坊井在，明年應(yīng)表第三閭。

郡人曹鄴桂詩(shī)云：“我向月中收得種，為君移向故園栽?！苯衲暧霉适?，種桂正夏、進(jìn)德二堂。又復(fù)朝宗渠水，以符文章應(yīng)舉之記。趙觀文、王世則兩人皆魁天下，今狀元坊存焉，故拙句中悉及之。

門生鄉(xiāng)貢進(jìn)士周□□、劉□上石[11]188。

此詩(shī)并序?yàn)樾⒆诖疚踉?1174年)所作并刻于桂林還珠洞。范成大此《鹿鳴燕詩(shī)并記》頗為重要，它表達(dá)了范成大對(duì)宋代廣西學(xué)子的熱切期盼。他希望廣大學(xué)子能夠像唐代廣西的二曹即曹唐、曹鄴那樣努力在科舉大考中贏得勝利，為廣西的文壇興盛作出應(yīng)有貢獻(xiàn)。亦正因此，其考證并引用了唐代廣西名家曹鄴傾情抒寫廣西的名句“我向月中收得種，為君移向故園栽”，對(duì)此前曾經(jīng)有過(guò)針對(duì)此兩句詩(shī)是否為曹鄴所作的疑問(wèn)作了可貴的解疑定案工作。同時(shí)，其還提到了奪魁天下的廣西名人趙觀文、王世則二人，希望廣西廣大學(xué)子能夠提振信心，展現(xiàn)自身才智，超越歷代鄉(xiāng)賢。在古代僻遠(yuǎn)和相對(duì)落后的廣西，舉辦類此鹿鳴燕活動(dòng)在當(dāng)時(shí)可謂一劑十分重要的強(qiáng)心劑和有力的號(hào)角聲。而同是南宋時(shí)期至桂為官的王正功在桂林舉行鹿鳴燕并將“桂林山水甲天下”名句刊刻石上[12]140，更成為了千古傳頌的“種瓜得豆”(原旨在勸駕，不料卻通過(guò)通俗易懂易記的詩(shī)句將桂林甲天下之山水美景推向了全世界)的美好故事。

二、范成大留桂石刻詩(shī)文之藝術(shù)特色

首先，對(duì)于范成大的詩(shī)歌藝術(shù)風(fēng)格，學(xué)者有多種說(shuō)法，但大多以“清麗”“溫潤(rùn)”“自然”作為主要概括。如有學(xué)者認(rèn)為“(范成大)人生主要經(jīng)歷了寓游蘇杭、初仕新安、嶄角朝廷、北上燕云、經(jīng)略廣西、帥守蜀中、屢仕屢辭、歸居吳鄉(xiāng)等八大階段，而其詩(shī)學(xué)則相應(yīng)形成了初學(xué)唐人、轉(zhuǎn)學(xué)蘇黃、自成家數(shù)、晚年新境等四個(gè)層次的嬗變。從共時(shí)性角度來(lái)看，范成大詩(shī)學(xué)具有特定時(shí)代及個(gè)性特征，形成清雋而不失溫潤(rùn)的風(fēng)格，比肩楊萬(wàn)里、陸游，他們共同推動(dòng)了宋室南渡至中興的詩(shī)學(xué)代變?！盵13]所論較為可信。誠(chéng)如此論所言，范成大在桂林期間，是其詩(shī)歌風(fēng)格自成家數(shù)的重要時(shí)期，“范成大輾轉(zhuǎn)游宦于地方的過(guò)程中，也多有佳作，風(fēng)神兼具。如乾道九年(1173年)他帥廣西，作《乾道癸巳臘后二日，桂林大雪尺余，郡人云前此未省見(jiàn)也。郭季勇機(jī)宜賦古風(fēng)為賀，次其韻》。此詩(shī)描寫桂林邊郡大雪，一唱三嘆。此詩(shī)可謂風(fēng)神俊邁，典型展現(xiàn)了范成大此期詩(shī)作意象遒麗而風(fēng)骨雋偉的特征。”[13]竊以為所論屬于的評(píng)。而范成大在桂林期間所留下的石刻詩(shī)文，基本上均突出了意象清麗而不失風(fēng)神之主要風(fēng)格，如前面所述的三篇銘并序文中之“水月洞”“壺天觀”“棲霞洞”等，其中之意象均為清麗可人，令人遐想不已，同時(shí)還具有獨(dú)特的風(fēng)骨，讓人覺(jué)得銘詩(shī)血肉豐滿，既可感知其面目之美，更可從中悟出其深蘊(yùn)之內(nèi)在美。而其鹿鳴燕一詩(shī)，則以其質(zhì)樸清新溫婉之風(fēng)格，表達(dá)了無(wú)限深切之期待，其中所含深情厚意罕有能及。至于其所留下石刻文類的風(fēng)格，其大體是簡(jiǎn)潔流暢，注重展現(xiàn)所述物事之風(fēng)神，具有構(gòu)思意象豐贍之美。

其次，是其能通過(guò)巧設(shè)對(duì)話等方式，在增強(qiáng)故事性的同時(shí)令人產(chǎn)生無(wú)限遐想，從而增強(qiáng)文章之吸引力和文學(xué)張力。如《壺天觀銘并序》中之對(duì)話——“游客詫曰：‘大哉斯壺，函里如許?！邮吭唬骸浪邢啵缈崭∪A。心目顛倒，鉅細(xì)差別。故善巧者能于寶珠及以芥子，乃至毫端出現(xiàn)塵剎，彼觀者不覺(jué)不知，況一壺哉?！臀蚯倚?，曰：‘然則游戲神通耶？’”這些對(duì)話以及最后的以銘詩(shī)作答，讓人從自然景觀自然而然上升到宇宙人生之奧妙哲思探索，具有強(qiáng)大的思想張力?！侗烫撱憽凡⑿蛑性O(shè)計(jì)的問(wèn)答更妙——“出門見(jiàn)二樵者，問(wèn)曰：‘洞中樂(lè)乎？’”隨后之文表面上無(wú)具體應(yīng)答，而答案顯然是文中兩句名詩(shī)“不緣過(guò)去尋方便，那得今朝會(huì)碧虛?！比足懖⑿蛑?，有兩首設(shè)計(jì)問(wèn)答且回答一顯一隱，顯然是范成大精心策劃以使欲表明之理在游覽景點(diǎn)之中巧妙道出。這也是范成大在桂所留石刻詩(shī)文較為重要的特征之一。

三、范成大留桂石刻詩(shī)文之多元價(jià)值

一是補(bǔ)足古代詩(shī)文之重要價(jià)值。關(guān)于古代文學(xué)家留桂石刻詩(shī)文，清代著名學(xué)者葉昌熾曾云：“桂林山水甲天下，唐宋士大夫度嶺南來(lái)，題名賦詩(shī)，摩厓殆遍?！盵14]128這些石刻詩(shī)文尤其是未被錄入紙質(zhì)版的石刻詩(shī)文無(wú)疑都會(huì)成為古代詩(shī)文之重要補(bǔ)充。范成大在桂林期間所作的詩(shī)文并刻石流布，其中大部分并未被刊錄于紙質(zhì)版圖書中。例如以上幾篇銘并序，便沒(méi)有被錄入已出版的《范石湖集》《攬轡集》《吳船錄》《吳郡志》《桂海虞衡志》等范成大重要作品集紙質(zhì)版本。其所作題記文更未受到應(yīng)有的重視和刊錄。因此，就宋代詩(shī)文的補(bǔ)足方面而言，范成大留存于廣西桂林的各類石刻詩(shī)文，具有重要的文學(xué)詩(shī)文集補(bǔ)足價(jià)值[15]。

二是具有重要的文史和學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值。關(guān)于廣西宋代石刻的重要文史價(jià)值，近代著名學(xué)者柯昌泗曾如此論說(shuō)：“且搜求所重者，匪直書法，南宋史傳，簡(jiǎn)略不備，亦宜于碑版中補(bǔ)其疏漏。”[14]48其所留石刻詩(shī)文尤其是《鹿鳴燕詩(shī)并記》，反映了歷代廣西學(xué)子在科考中之不俗表現(xiàn)，激勵(lì)著僻遠(yuǎn)落后地區(qū)士子為了理想不懈奮斗的豪情壯志。范成大在廣西所留此首鹿鳴燕詩(shī)，是目前所見(jiàn)廣西第一首刊刻石上的勸駕詩(shī)，其對(duì)后來(lái)王正功所作并促成廣西山水美景之譽(yù)的“桂林山水甲天下”一詩(shī)具有十分重要的啟示作用。另外，范成大石刻詩(shī)文，可為考證范成大之行跡和思想提供重要的第一手資料，據(jù)此石刻版本詩(shī)文核校相關(guān)紙質(zhì)版詩(shī)文，可使紙質(zhì)版詩(shī)文更加符合客觀實(shí)際，回歸真實(shí)面目，避免以訛傳訛。如范成大許多紙質(zhì)版將其寫成“范致能”，而桂林石刻詩(shī)文均寫成“范至能”，這就為我們考證范成大的“名字”提供了十分重要的第一手資料。由此可見(jiàn)，范成大留桂之石刻詩(shī)文具有不可忽視的史料價(jià)值和學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值。

三是具有重要的景觀價(jià)值。范成大是宋代“中興四大詩(shī)人”之一，因此，其所留存下來(lái)的石刻詩(shī)文自然會(huì)引起人們的高度重視，不少后來(lái)至桂為官者在前人與他的啟發(fā)下亦撰寫詩(shī)文并刊刻石上，后來(lái)至桂的名人王正功、張祥河、袁枚等便如是。其中王正功更是接續(xù)其余緒，在桂林山水風(fēng)景、人情物事及學(xué)子士氣激勵(lì)宣傳等方面大做文章，并創(chuàng)作有關(guān)詩(shī)文刊刻石上，使桂林成為聞名遐邇之地。桂林亦因此被學(xué)者們稱為所存宋代碑刻最多的地區(qū)之一，成就了“宋碑看桂林”一說(shuō)，并成為當(dāng)代中國(guó)僅有的幾個(gè)著名碑林地區(qū)之一。而這些碑林中的碑刻詩(shī)文，自然就成為了許多重要景點(diǎn)的重要內(nèi)容，成為人們?yōu)橹魬偻档莫?dú)特文化景觀和重要文化遺產(chǎn)。

范成大仕桂期間令人刊刻石上之詩(shī)文，能夠較好反映其對(duì)桂林的由衷喜愛(ài)之情以及為地方傾其所能之思想。這些詩(shī)文盡管體裁不一、長(zhǎng)短各異，但大多呈現(xiàn)出自然清麗、溫潤(rùn)可人、風(fēng)骨偉然、余味悠長(zhǎng)之鮮明風(fēng)格，是范成大詩(shī)風(fēng)在“自成家數(shù)”階段的重要體現(xiàn)，是其詩(shī)歌創(chuàng)作風(fēng)格臻于化境的重要表現(xiàn)和寶貴佐證。而顯得更為重要的，是范成大這些詩(shī)文大多數(shù)均未被紙質(zhì)版詩(shī)文集收錄，因此具有重要的補(bǔ)足中國(guó)古代文學(xué)篇章、彌補(bǔ)文史缺陷的作用以及重要的學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值和獨(dú)特的文化景觀價(jià)值，值得一代又一代學(xué)者從多方面多角度進(jìn)行深入研究。而其碑刻本身，更值得當(dāng)代人以當(dāng)代先進(jìn)技術(shù)去進(jìn)行悉心維護(hù)，使其多元價(jià)值能夠在當(dāng)代得以充分體現(xiàn)。