羅馬流汗圓錐與太陽(yáng)神阿波羅崇拜考證

吳宛妮（北京大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，北京 100781）

圖1 流汗圓錐地理位置俯拍圖，采自Sabina Zeggio-Giacomo Pardini, Roma-Meta Sudans I monumenti. Lo scavo. La storia,in Fasti Online, 2007, figure8

古羅馬1 世紀(jì)中后期，一種圓錐狀的公共噴泉曾一度流行，它通常矗立于大型建筑物如劇院或廣場(chǎng)，同時(shí)起到紀(jì)念與供水的功能。這種噴泉通常從內(nèi)部引水，并從外部沿圓錐壁汩汩流出，如同汗液。它的拉丁名為Meta Sudans，中文直譯作“流汗圓錐”。①關(guān)于Meta Sudans 的翻譯，西方學(xué)界通常保留其拉丁文學(xué)名，而在筆者所能接觸到的學(xué)術(shù)資源中，國(guó)內(nèi)學(xué)者目前尚沒(méi)有出現(xiàn)對(duì)其專門的論述以及名詞翻譯。在署名為“Mooncatcher”的網(wǎng)絡(luò)文章中，首次出現(xiàn)了關(guān)于“Meta Sudans”的中文翻譯“流汗圓錐”。筆者對(duì)此翻譯比較贊同，理由如下：在芝加哥大學(xué)古典學(xué)系古希臘與拉丁文詞典Logeion 中搜索該詞的翻譯，Meta 意為“一種標(biāo)記場(chǎng)地、界限或限制的指示物”，通常見(jiàn)于古羅馬馬戲團(tuán)中作為轉(zhuǎn)向柱（turning point）以標(biāo)的一段路程，考古發(fā)現(xiàn)這種轉(zhuǎn)向柱一般呈圓錐形，關(guān)于這一點(diǎn)將在后文中詳述。Sudans，是原型sudo 的一個(gè)分詞，原意為“流汗的”。Meta Sudans 是一個(gè)復(fù)合詞，兩個(gè)單詞分別點(diǎn)出其標(biāo)的物性質(zhì)與供水性質(zhì)，而聯(lián)合起來(lái)即指代這種特殊的噴泉形式，基于此，筆者認(rèn)為中文直譯為“流汗圓錐”能夠同時(shí)顯現(xiàn)這個(gè)兩個(gè)特征，在本文用這個(gè)名稱指代“Meta Sudans”。關(guān)于拉丁字典翻譯內(nèi)容詳見(jiàn)https://logeion.uchicago.edu, 關(guān)于中文翻譯“流汗圓錐”首次出現(xiàn)的文章，見(jiàn)Mooncathcer.從帝國(guó)到帝國(guó)：一座噴泉的前世今生[EB/OL](2019-6-17)[2020-5-7],https://zhuanlan.zhihu.com/p/69340879。本文所指的“流汗圓錐”泛指具有這兩重功能且形狀為錐形的公共噴泉，并以古羅馬廣場(chǎng)（Foro Romano）上的流汗圓錐為主要研究對(duì)象。它位于羅馬角斗場(chǎng)（Colosseo）與提圖斯拱門（Arco di Tito）之間、原羅馬古城主干道交匯之處，是流汗圓錐類型噴泉的典型代表，后世其他地區(qū)的同類型噴泉均效仿其形狀與功能。不過(guò)中世紀(jì)時(shí)，該流汗圓錐便已遭到破壞，只留下根部。1936 年，墨索里尼為修建直接通向角斗場(chǎng)的帝國(guó)大道（Via dell'Impero），即今帝國(guó)廣場(chǎng)大道（Via dei Fori Imperiali），拆毀原處于道路中央的流汗圓錐。至此，流汗圓錐地上部分全部毀失。

圖2 弗拉維流汗圓錐（Flavian Meta Sudans）公元80 年，羅馬。John Henry Parker 1879 年攝。采自Kelsey Museum of Archaeology,km2000,1,302.

圖3 流汗圓錐復(fù)原圖，采自Colini A.M , Meta Sudans,in Rendiconi della Pontificia Accademia Romana di Archeologia 13: pp35, figure7

1996-1997 年，學(xué)者Clementina Panella 對(duì)其地下殘存進(jìn)行發(fā)掘，考證了流汗圓錐的噴泉功能與地下基本殘存情況，②Panella 教授對(duì)流汗圓錐的研究目前在學(xué)界接受度較廣。報(bào)告詳見(jiàn)：Clementina Panella, Meta Sudans,1,Un’area sacra in Palatio e la valle del Colosseo prima e dopo Nerone[M]. Erscheinungsort nicht ermittelbar : Verlag nicht ermittelbar, 1996.為后世研究提供了重要線索。經(jīng)考證，流汗圓錐原置于圓形盆地中央的圓柱形底座上，約有17 米高，直徑16 米，成錐形體狀，向上逐漸變細(xì)。[1]2001-2003 年，Panella 再次對(duì)流汗圓錐原址的地下部分進(jìn)行考察，最終發(fā)現(xiàn)在流汗圓錐下方西南側(cè)，近6 米處存在一個(gè)奧古斯都圓錐形噴泉，在報(bào)告中被命名為奧古斯都圓錐（La Meta Augustea）。它由凝灰?guī)r作為主要部分，外面包裹著大理石飾面，下裝飾有呼應(yīng)圓錐體的圓形底座，其直徑是后來(lái)的流汗圓錐的一半，但與后者等高。[2]因此，流汗圓錐的大致建筑歷史已經(jīng)明晰：流汗圓錐經(jīng)歷了兩次建造，最開(kāi)始的噴泉建造于奧古斯都黃金時(shí)代，后在公元64 年，尼祿自殺后被新上臺(tái)的弗拉維市民視為私人享樂(lè)的象征拆毀；后在原址的基礎(chǔ)上重建流汗圓錐，并作為羅馬的象征保留至20 世紀(jì)。

一、流汗圓錐與太陽(yáng)神崇拜

圖4 奧古斯都流汗圓錐遺址（Augustan Meta Sudans）公元前27-14 年，羅馬。采自Panella and Zeggio, Tra Palatino e valle del Colosseo, figure4.

圖5 奧古斯都流汗圓錐復(fù)原圖，采自Roma-Meta Sudans I monumenti.pp21,figure25.

圖6 隕石在大氣中摩擦示意圖，采自Khunsa Amin,Jinzi Mac Huang, keyin J. Hu, Jun Zhang, and Leif Ristroph, The Role of Shape-dependent Flight Stability in the Origin of Oriented Meteorites, figure2

圖7 俄羅斯車?yán)镅刨e斯克、美國(guó)亞利桑那州阿達(dá)瑪那、吉爾吉斯斯坦卡拉科爾的隕石，以及紐約大學(xué)應(yīng)用數(shù)學(xué)實(shí)驗(yàn)室提供的粘土模型，采自The Role of Shapedependent Flight Stability in the Origin of Oriented Meteorites,figure1①（A）2013 年俄羅斯車?yán)镅刨e斯克小行星撞擊事件中的定向隕石，寬12 厘米，圖片由Christie's Images Limited 提供;（B）來(lái)自美國(guó)亞利桑那州阿達(dá)瑪那的隕石，寬15 厘米，圖片由攝影師Marcin Cimala 提供;（C）來(lái)自吉爾吉斯斯坦卡拉科爾的隕石，寬14 厘米，圖片由攝影師Dmitry Badyukov 提供;（D）通過(guò)水蝕雕刻粘土，圖片由紐約大學(xué)應(yīng)用數(shù)學(xué)實(shí)驗(yàn)室提供。

流汗圓錐的噴泉造型在奧古斯都圓錐之前尚未有先例，那么這種噴泉的設(shè)計(jì)來(lái)源與文化寓意是什么呢？西方學(xué)界目前最流行的說(shuō)法是“圣石崇拜說(shuō)”。Panella 教授認(rèn)為，流汗圓錐模仿象征了盛行于古希臘羅馬時(shí)代的“圣石”（Baetylus）。其古拉丁文為“βα?τυλο?”，是一種“紀(jì)念性的用于祭祀的石頭，因?yàn)樗鼜奶於洹薄＂陉P(guān)于βα?τυλο? 的中文翻譯，見(jiàn)Logeion 詞典，https://logeion.uchicago.edu/%CE%B2%CE%B1%CE%AF%CF%84%CF%85%CE%BB%CE%BF%CF%82。關(guān)于“圣石即隕石”的表述還見(jiàn)于：Mooncathcer.從帝國(guó)到帝國(guó)：一座噴泉的前世今生[EB/OL](2019-6-17)[2020-5-7],https://zhuanlan.zhihu.com/p/69340879.很顯然，這種圣石本質(zhì)上是隕石，并以其從天而降的身份富有宗教意味。錐形隕石在目前發(fā)現(xiàn)的隕石中數(shù)量較少，究其原因，可能是撞擊地表破碎所致。近年P(guān)ans 上發(fā)表的兩個(gè)模擬實(shí)驗(yàn)證明：巖石在落入地表的過(guò)程中，被大氣層切割為氣動(dòng)外形，“在飛行中巨大的空氣動(dòng)力融化和重塑隕石，亦使它們穩(wěn)定下來(lái)，從而形成圓錐形”“將隕石的碎片合成一起，有25%的隕石為圓錐狀的定向隕石（oriented aerolite）。”[3]

古希臘人認(rèn)為，這些來(lái)自天空的圓錐形石頭富有生命，是諸神的無(wú)像顯形（Aniconism）并以此來(lái)指代神祇，該現(xiàn)象尤以希臘本土與小亞細(xì)亞為盛。[4]有學(xué)者指出，希臘北部（Northern Greek）和阿爾巴尼亞南部（Southern Albania）普遍認(rèn)為圣石是阿波羅·阿吉烏斯（Apollo Agyieus）的象征，其中至少有三個(gè)殖民地——阿波羅尼亞（Apollonia）、安布拉西亞（Ambracia）和奧里科斯（Orikos）——在他們的鑄幣上出現(xiàn)了圣石。[5]279-280這些圣石大多呈修長(zhǎng)的圓錐狀，與同時(shí)期的流汗圓錐的形象確實(shí)相似，因此對(duì)二者有淵源關(guān)系的猜測(cè)應(yīng)當(dāng)是合理的。

除此以外，認(rèn)為流汗圓錐來(lái)源于“圣石”的另一個(gè)有力證據(jù)是，Panella 教授提到的羅馬本地帕拉汀山上阿波羅神廟中的浮雕，他判驗(yàn)這件作品再現(xiàn)了圣石祭祀的場(chǎng)景。③Panella, Clementina. “Un’area sacra sulle pendici nord-orientali del Palatino.” Meta sudans, Vol. 1, Un’area sacra in Palatio e la valle del Colosseo prima e dopo Nerone (Rome: Istituto Poligrafico e Zecca dello Stato, 1996)。關(guān)于Panella教授的研究成果，在文首提到的網(wǎng)絡(luò)文章中也有提及，見(jiàn)：Mooncathcer.從帝國(guó)到帝國(guó)：一座噴泉的前世今生[EB/OL](2019-6-17)[2020-5-7],https://zhuanlan.zhihu.com/p/69340879.本文雖肯定該觀點(diǎn)中將流汗圓錐的紀(jì)念性歸結(jié)于圣石崇拜的結(jié)論，但我認(rèn)為噴泉不是被崇拜的圣石本身，而是祭奠圣石的底座，這一點(diǎn)我將在下文詳述。如圖11 所示，圓錐形的祭祀物，被供奉在多面柱形狀的神龕上，中間繪有飾帶，由兩位侍者牽引表示崇拜。

圖8 地中海地區(qū)含有圣石和流汗圓錐圖像地區(qū)的地圖，采自Brenda Longfellow, The Meta Sudans in Rome and the Provinces, The Art Bulletin, Vol. 92, No. 4 (December 2010),pp.280.figure6

在圖像基本特征上，流汗圓錐與修長(zhǎng)的圣石祭祀物吻合。不過(guò)，陶片上的浮雕雖然展示了圓錐形的祭祀物，且被認(rèn)定為是作為崇拜對(duì)象的隕石，但在具體細(xì)節(jié)認(rèn)定上，卻仍存在一定疑問(wèn)。

如圖6 和圖7 所示，由于隕石在大氣中受到強(qiáng)烈的摩擦，根部大部分消失，即使能完整地落到地表，也基本只留下錐度極低的冠部，很難形成高大、細(xì)長(zhǎng)的碑狀圣石。注意到畫面中高大的圓錐體幾乎與人等高，且外形修長(zhǎng)、兩邊對(duì)稱、曲線圓滑，明顯不符合一般隕石的形貌特征，反而更像經(jīng)過(guò)精心打磨的人工制品。更重要的是，在較高的圓錐體頂部有一個(gè)托盤式樣的部件，它托舉著一個(gè)弧度平緩、曲線略凹的小圓錐體，在外觀上更近于自然界中的隕石。此外，兩旁的侍者平視前方，目光所指處正是這個(gè)小圓錐體，且二人手臂皆呈托舉狀，似對(duì)頂部的物體致敬。如果大錐體被認(rèn)定為圣石，這個(gè)小圓錐體就沒(méi)有存在的必要。同時(shí)，在羅馬殖民地發(fā)現(xiàn)的硬幣頂部也均有“十字型”裝飾（圖9、圖10），目前還沒(méi)有對(duì)其合理的解釋?？紤]到硬幣在使用過(guò)程中的磨損現(xiàn)象，這種“十字型”的頂部實(shí)際上可視為圣石祭祀浮雕的一種抽象化表示。最后，結(jié)合古羅馬其他立柱，如圖拉真柱的造型模式：通常在柱頂端樹立用以紀(jì)念的神像或神物，而下面的柱體則從高度上賦予被托舉的物體以神圣感，被托舉之物才是祭祀對(duì)象。由此可以推斷，頂部的小圓錐體才是圣石祭祀畫面中的隕石。

圖9 希臘城市阿波羅尼亞（Apollonia）發(fā)行的銅幣，約公元前100 年至公元前14 年，背面為圣石，其兩側(cè)是傳說(shuō)中的“阿波羅·尼亞坦”（Απ?λλων Niatan）的文字，周圍環(huán)繞著一個(gè)月桂花環(huán)。照片來(lái)自倫敦大英博物館，Summer Trentin 繪圖。采自The Meta Sudans in Rome and the Provinces,figure7

圖10 盧格杜努姆（Lugdunum）的帝國(guó)鑄幣廠發(fā)行的鉛青銅幣，公元前36 年，背面顯示一艘船的船頭上有一個(gè)圣石及一顆星星。照片來(lái)自美國(guó)錢幣學(xué)會(huì)。Summer Trentin 繪圖。采自The Meta Sudans in Rome and the Provinces,figure8

這樣看來(lái)，流汗圓錐所借鑒的形狀并不直接取自圣石本身，而是取自配合圣石出現(xiàn)的圓錐形基座。那么這種圓錐形基座的原型是什么呢？專用于紀(jì)念象征功用、形狀為錐形的單獨(dú)柱體最早可追溯到古埃及的方尖碑。最早的方尖碑是圓錐形的，其形象類似于男性生殖器。方尖碑的形狀可能取自于“奔奔石”（bnbn）。①DONALD B REDFORD. The Obelisks of Egypt[ M] .New York, 1997，pp3. 關(guān)于“奔奔石”的中文翻譯，有學(xué)者也稱“錛錛”，本文沿用諧音直譯“奔奔”，這種譯法見(jiàn)于陳春紅,張玉坤.解讀埃及方尖碑[J].哈爾濱工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2009,11(05):9-10.而“bnbn”（奔奔）代表著小金字塔的頂端，在語(yǔ)源上接近代表著埃及原始創(chuàng)造神話的詞語(yǔ)，同時(shí)隱含著“上升”或“被豎立”的活動(dòng)。[6]可以說(shuō)，方尖碑從創(chuàng)造之始就與神崇拜聯(lián)系起來(lái)，而這位被崇拜的神祇就是太陽(yáng)神拉。第五王朝法老在距離他們自己的孟斐斯大墓地的神廟不遠(yuǎn)的太陽(yáng)神廟將一塊巨大的方尖碑樹立于一塊角錐體上面……塔型的天然石紀(jì)念物代表太陽(yáng)神在世界形成之初從原始洪水中出來(lái)的樣子。[7]方尖碑最早見(jiàn)于第五王朝紐塞拉在阿布·古羅布的太陽(yáng)神廟前；古王國(guó)時(shí)期，在私人墓地和神廟中，出現(xiàn)小型方尖碑；這種現(xiàn)象到新王國(guó)時(shí)期繼續(xù)流行，如盧克索神廟前拉美西斯二世的方尖碑；及至中王國(guó)時(shí)期，方尖碑已經(jīng)成為神廟的固定樣式，被置于大門兩側(cè)，高寬為10:1。[8]

古羅馬宣稱自己是古希臘的繼承者，然而古希臘從古埃及借鑒而來(lái)的圓形柱，卻通常運(yùn)用于建筑內(nèi)部承重，如柱廊等組合建筑組合。單獨(dú)用于紀(jì)念性、上尖下窄的柱式在早期并不常見(jiàn)。而圓錐形（后發(fā)展為角錐）、上尖下粗、用于祭祀的方尖碑則一開(kāi)始就提供了這種建筑范本。

圖11 帕拉汀上阿波羅神廟上的圣石陶片浮雕，采自Roma-Meta Sudans I monumenti. Lo scavo. La storia,pp20,figure24

進(jìn)一步考察方尖碑、圣石以及流汗圓錐的文化意蘊(yùn)發(fā)現(xiàn)這三者都與太陽(yáng)神祭祀有所關(guān)聯(lián)。首先，如前文已述，古埃及文化中，方尖碑主要用于祭祀太陽(yáng)神，常被矗立在太陽(yáng)神廟邊?！胺郊獗欠ɡ吓c太陽(yáng)神對(duì)話的工具”[9]更進(jìn)一步講，“方尖碑既是太陽(yáng)神廟整體建筑的一部分，更是太陽(yáng)神將其恩澤撒播到人間的主要媒介?！盵10]

而在古希臘，圣石祭祀也被賦予了太陽(yáng)神的意涵。據(jù)Panella 教授考證，這種圣石祭祀的是阿波羅·阿吉厄斯（Apollo Agyieus）。[2]75-77而 阿 波羅在不同場(chǎng)合下可以掌管太陽(yáng)、音樂(lè)、道路公共安全。[11]在圖9 所示的阿波羅尼亞地區(qū)出土的硬幣上，繪有“阿 波 羅· 尼 亞坦 ”（Α π?λλων Niatan）的文字，周圍也有月桂樹的圖像，①根據(jù)古羅馬1 世紀(jì)詩(shī)人奧維德《變形記》，阿波羅與月桂樹的關(guān)聯(lián)來(lái)自阿波羅與達(dá)芙妮（Daphne）的故事。曾向河神女兒達(dá)芙妮求愛(ài)。丘比特將一支使人陷入愛(ài)情漩渦的金箭射向了阿波羅，使阿波羅瘋狂地愛(ài)上了河神的女兒達(dá)芙妮；丘比特又將一支使人拒絕愛(ài)情的鉛箭射向達(dá)芙妮，使其對(duì)阿波羅冷若冰霜。為躲避阿波羅的追趕，達(dá)芙妮向父親求救，最終變成了月桂樹。因此月桂樹成為阿波羅的圣樹。詳見(jiàn)[羅馬]奧維德.變形記[M]. 楊周翰，譯. 北京：人民文學(xué)出版社 , 1984:9-12. 希臘文標(biāo)記段落：452-567.可以明顯地看出，圣石題材作品與太陽(yáng)神阿波羅的緊密關(guān)系。

圖12 圣石題材浮雕的焦點(diǎn)分析示意圖

圖13 圖拉真記功柱（Trajan’s Column）筆者2019 年7 月9日攝于羅馬

圖14 公元54 年帕拉?。≒alatino）東側(cè)斜坡流汗圓錐及其鄰近的圣殿平面圖，采自Panella C., Piazza del Colosseo dell’area della Meta Sudans, Roma:2006,Verona:88.figure4

圖15 公元54 年帕拉?。≒alatino）東側(cè)斜坡流汗圓錐及其鄰近的圣殿復(fù)原圖，采自Piazza del Colosseo dell’area della Meta Sudans, figure3

實(shí)際上，不僅是圣石，后來(lái)出現(xiàn)的圓錐形狀的建筑物，在古希臘也被普遍賦予了太陽(yáng)的含義?！皬淖钤绲墓畔ＥD哲學(xué)家開(kāi)始，幾何學(xué)家開(kāi)始認(rèn)為與宇宙相關(guān)的形狀是球體……另一些人則認(rèn)為圓錐體是太陽(yáng)、星星甚至整個(gè)宇宙的原型形狀，這個(gè)判斷就反映在建筑之中，例如圓錐狀的羅馬流汗圓錐（Meta Sudans）、大馬戲場(chǎng)（CircusMaximus）中的轉(zhuǎn)向柱（turning point）以及拉提姆（Latium）的‘赫拉提和庫(kù)里提之墓’（Tomb of the Horatii and Curiatii）?！盵12]流汗圓錐以其圓錐狀外觀亦含有對(duì)太陽(yáng)神的信仰之意。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，在流汗圓錐遺址相隔14 米處，有一處太陽(yáng)神殿（圖14、圖15）。[13]結(jié)合古埃及方尖碑常與神殿一同出現(xiàn)的傳統(tǒng)，這很容易令人聯(lián)想到太陽(yáng)神祭祀方法的轉(zhuǎn)譯利用：奧古斯都在建造這座標(biāo)志物時(shí)，很可能借鑒了古埃及、古希臘用高大的圓錐表示對(duì)太陽(yáng)神崇拜的傳統(tǒng)。

除此之外，奧古斯都也對(duì)埃及方尖碑的太陽(yáng)神祭祀功能有直接挪用。據(jù)公元1 世紀(jì)的羅馬作家老普林尼記錄，公元前13 年-公元前10 年，奧古斯都曾從埃及帶回若干塊方尖碑回羅馬作為征服埃及20 周年的紀(jì)念。其中一塊方尖碑（后來(lái)被稱為蒙特齊拖里奧方尖碑）作為日晷矗立，位于奧古斯都建造的大理石城市的中心，用于慶?；实墼诠?1 年的海戰(zhàn)中擊敗對(duì)手安東尼和克利奧特帕拉。[14]奧古斯都曾將這次關(guān)鍵勝利視為阿波羅保佑的結(jié)果，建造了新城尼科波利斯（Nicopolis，Νικ?πολι?，意為“勝利之城”）；因此，這座方尖碑也被賦予了對(duì)太陽(yáng)神的崇敬之意。另外，可與之互證的是，與方尖碑相近的和平祭壇靠近奧古斯都陵墓（建于公元前28 年）。和平祭壇是那個(gè)時(shí)期的羅馬所建的最大的祭壇，由奧古斯都獻(xiàn)祭給太陽(yáng)神（Sol），②關(guān)于阿波羅、赫利俄斯與索爾的“太陽(yáng)神”名分的解釋：阿波羅是外來(lái)神，有羅馬學(xué)者認(rèn)為起源于敘利亞，起初并不在希臘作為太陽(yáng)神，但在公元前5 世紀(jì)逐漸被賦予了太陽(yáng)神的內(nèi)涵，但并沒(méi)有取代原赫利俄斯作為太陽(yáng)神的職能。后隨著俄爾甫斯密教的影響，赫利俄斯的概念逐漸與阿波羅混淆，原作為阿波羅別名的佩安（Paean/Paeon）也被用來(lái)稱呼赫利俄斯。索爾（Sol）是羅馬本土的太陽(yáng)神，吞并了原赫利俄斯的意涵。同時(shí)，羅馬人又接受了外來(lái)的太陽(yáng)神阿波羅，后逐漸成為羅馬地區(qū)最主要的太陽(yáng)神。本文論述的奧古斯都黃金時(shí)代大概處于索爾與阿波羅作為太陽(yáng)神混用的時(shí)代，所以本文所指的“太陽(yáng)神”主要強(qiáng)調(diào)太陽(yáng)的意涵，阿波羅與索爾均可作為這一時(shí)期太陽(yáng)的象征。體現(xiàn)了太陽(yáng)神作為個(gè)人統(tǒng)治的象征（且安東尼曾將太陽(yáng)神印在錢幣上，奧古斯都對(duì)太陽(yáng)神的獻(xiàn)祭強(qiáng)調(diào)了他對(duì)安東尼的勝利）。[15]方尖碑與和平祭壇的使用可以大致判定，在奧古斯都黃金時(shí)代，古埃及用高大之物祭祀太陽(yáng)神的意涵得到了保留，但同時(shí)增添了為統(tǒng)治者個(gè)人歌功頌德的色彩。

綜合以上幾個(gè)方面，流汗圓錐與太陽(yáng)神的關(guān)系已被基本厘清：流汗圓錐的高大錐體外形的核心內(nèi)涵是對(duì)太陽(yáng)神的崇拜，圓錐形外觀、古希臘方尖碑（奔奔石）與圣石祭祀均有一定關(guān)聯(lián)。

二、太陽(yáng)神崇拜與奧古斯都

接下來(lái)需要解決的問(wèn)題是：這種太陽(yáng)崇拜的傳統(tǒng)為什么在這一時(shí)期得到宣揚(yáng)，進(jìn)而影響到流汗圓錐的設(shè)計(jì)。結(jié)合奧古斯都圓錐的建造背景：奧古斯都圓錐建于奧古斯都執(zhí)政年代。在此，有必要對(duì)奧古斯都所處的年代進(jìn)行簡(jiǎn)單回顧。奧古斯都的本名是蓋烏斯·屋大維（Gaius Octavius），他生活在腥風(fēng)血雨的羅馬共和國(guó)晚期，一生共經(jīng)歷了穆提那、腓立比、佩魯西亞、西西里與阿克興五次內(nèi)戰(zhàn)。[16]59公元前44 年，凱撒遭到以布魯圖為領(lǐng)導(dǎo)的元老院成員的暗殺身亡。屋大維與時(shí)任執(zhí)政官的安東尼（Antony）以及雷必達(dá)于公元前43 年結(jié)為同盟，即“后三頭同盟”，擊敗了刺殺凱撒的敵人。以后，三頭同盟關(guān)系逐漸破裂。屋大維在公元前31 年在希臘海域的亞克興海戰(zhàn)中擊潰安東尼，結(jié)束同盟關(guān)系，使自己成為羅馬帝國(guó)唯一的最高統(tǒng)治者。[17]312-518公元前27 年，屋大維統(tǒng)治者角色進(jìn)一步明確，并被授予“奧古斯都”的頭銜，[18]而新確立的元首制（principate），賦予奧古斯都絕對(duì)統(tǒng)治權(quán)，[19]雖沒(méi)有廢除共和國(guó)的形式，但強(qiáng)調(diào)了元首的絕對(duì)個(gè)人統(tǒng)治地位。實(shí)際上，羅馬從此開(kāi)始了帝王統(tǒng)治。[20]而奧古斯都圓錐正是在屋大維取得政治斗爭(zhēng)勝利、獲得最高統(tǒng)治地位后，在恢復(fù)羅馬國(guó)家建設(shè)時(shí)動(dòng)工建造的。

奧古斯都本人對(duì)太陽(yáng)神有強(qiáng)烈熱忱。長(zhǎng)年軍事斗爭(zhēng)中，奧古斯都屢次將自己的功績(jī)很大程度上歸因?yàn)樘?yáng)神在不同場(chǎng)合下的庇護(hù)，并在慶?；顒?dòng)中體現(xiàn)了自己對(duì)這一神祇的特殊崇拜之情。史料中頻繁出現(xiàn)奧古斯都與太陽(yáng)神的關(guān)系，現(xiàn)列舉三例：

圖16 蒙特齊拖里奧方尖碑，采自Molly Swetnam-Burland, Aegyptus Redacta,The Egyptian Obelisks in the Augustan Campus Martius,Art Bulletin, 9(2010)①蒙特齊拖里奧方尖碑由26 王朝的普薩美提克二世（公元前595-公元前589 年）建造，阿斯旺紅色花崗巖，大約71 噸重，高22 米，羅馬（公共領(lǐng)域的藝術(shù)品）。

公元前36 年，奧古斯都（時(shí)為屋大維）與龐貝的海軍在西西里附近島嶼對(duì)戰(zhàn)時(shí)，曾一度失利，但在對(duì)峙過(guò)程中占據(jù)了邁利周圍的峽谷以及阿提密喜安市鎮(zhèn)，并由此展開(kāi)攻勢(shì)。史書特別記載，太陽(yáng)神的畜群就是在這個(gè)小鎮(zhèn)，奧德修斯曾在那里睡眠。[17]507

公元前31 年，當(dāng)奧古斯都與馬爾庫(kù)斯·安東尼撕破同盟，在阿克興進(jìn)行決定性的海戰(zhàn)中獲勝后，他將自己的成果歸因?yàn)榘⒉_亞克提亞庫(kù)斯（Apollo Actiacus，?π?λλων ?κτιακ??，這個(gè)形態(tài)的阿波羅具有掌管航海安全的職責(zé)②阿波羅最主要的職責(zé)是負(fù)責(zé)太陽(yáng)與光明，但在不同情形下又掌管不同的功能，主要體現(xiàn)在“阿波羅”后面的附綴的名稱中。）。奧古斯都下令將戰(zhàn)前指揮部所在的山丘奉于阿波羅神，并在阿克興附近建了一座叫尼科波利斯（Nicopolis，Νικ?πολι?，意為“勝利之城”）的新城，規(guī)定每5 年在那里舉辦一次慶祝娛樂(lè)活動(dòng)；同時(shí)擴(kuò)大了古代的阿波羅神廟。[16]66一些學(xué)者認(rèn)為，與阿波羅有關(guān)的圣石崇拜正是由此引起。[21]在此之后，奧古斯都又在帕拉汀他自己的宮殿附近為阿波羅建立了一座更大的神廟（這也是之前圣石崇拜浮雕出土所在地）,并將西比拉預(yù)言書從卡皮托朱庇特神廟移到帕拉丁阿波羅神廟。[22]

公元前17 年, 奧古斯都舉辦了帶有強(qiáng)烈個(gè)人印記的魯?shù)摇べ悗?kù)拉里斯運(yùn)動(dòng)會(huì)（Ludi Saeculares），以慶祝自己開(kāi)創(chuàng)的新時(shí)代，而這個(gè)運(yùn)動(dòng)會(huì)的高潮就是在阿波羅神廟中的慶祝儀式。[22]

以上史料均可作為奧古斯都將太陽(yáng)神視為保護(hù)神的例證。正是出于對(duì)太陽(yáng)神的特殊崇拜，位于羅馬城中心的流汗圓錐也被賦予了遠(yuǎn)超出“公共噴泉”這一實(shí)用功能的象征意義：高大的噴泉被賦予了的太陽(yáng)崇拜與個(gè)人統(tǒng)治的雙重政治意味，奧古斯都擊敗對(duì)手、贏得對(duì)羅馬的統(tǒng)治得益于太陽(yáng)神的庇佑，而流汗圓錐作為太陽(yáng)神的象征，儼然在無(wú)形中向羅馬市民宣揚(yáng)奧古斯都統(tǒng)治的正當(dāng)性與神圣性。③在關(guān)于流汗圓錐的建造原因探討中，對(duì)于奧古斯都對(duì)太陽(yáng)神阿波羅的個(gè)人喜愛(ài)這一點(diǎn)在的文章中也有提及。詳見(jiàn)：Mooncathcer.從帝國(guó)到帝國(guó)：一座噴泉的前世今生[EB/OL](2019-6-17)[2020-5-7],https://zhuanlan.zhihu.com/p/69340879. 筆者大致認(rèn)同關(guān)于兩者關(guān)系的論述，但我認(rèn)為二者相連的基礎(chǔ)并不局限于奧古斯都的個(gè)人偏好，而是基于太陽(yáng)神的政治內(nèi)涵的總體影響，關(guān)于這一點(diǎn)，我將在下文中詳述。

三、流汗圓錐、太陽(yáng)神崇拜與國(guó)家象征

如果將流汗圓錐在開(kāi)國(guó)初年的建造僅歸為奧古斯都個(gè)人對(duì)太陽(yáng)神的崇拜，那么何以解釋尼祿死后，弗拉維市民對(duì)這一建筑的重塑呢？羅馬帝國(guó)朱里亞·克勞狄王朝發(fā)展到第五代尼祿，已然出現(xiàn)頹勢(shì)?；实勰岬摮撩杂诤廊A的宴飲，并玷污身邊的女性，甚至不惜閹割男孩斯波魯斯、試與母親通奸；此外，他縱情揮霍財(cái)富，修建了從巴拉丁到埃斯奎林的宮殿、從密塞努姆至阿維爾努斯湖的游泳池；他參與謀殺自己的父母兄弟并引以為豪；他還因不堪忍受羅馬城的古老建筑物與狹窄的通道，將其付之一炬。[16]277-290這場(chǎng)火災(zāi)導(dǎo)致羅馬14 個(gè)市區(qū)中3 個(gè)全部被焚毀，7個(gè)遭到不同程度的破壞。①該說(shuō)法來(lái)自塔西佗《編年史》，不過(guò)近代歷史學(xué)家認(rèn)為有夸張之意。公元64 年，尼祿死后，弗拉維士民焚毀了他的宮殿，填滿了他的私人游泳池，并在其上建造了后來(lái)舉世聞名的角斗場(chǎng)。這一切都可以解釋為，市民公權(quán)對(duì)舊有的皇帝奢靡私人享樂(lè)的否定。破舊立新的活動(dòng)，民眾高漲的情緒被當(dāng)時(shí)的宮廷詩(shī)人Martial Domitian 記錄下來(lái)：

在這里，閃耀的太陽(yáng)巨像可以更近距離地觀賞星星，在中央大道上，高大的建筑蓬勃而生。可恨的野獸國(guó)王的大廳曾經(jīng)放射出它的光芒，那時(shí)整個(gè)城市只被這一所房子占據(jù)。在這里，曾經(jīng)矗立著尼祿（Nero，Istagnum Neronisl）私人水池之地，引人注目的、受人尊敬的圓形劇場(chǎng)拔地而起。在這里，那曾經(jīng)被傲慢地剝奪了的窮人的土地上，我們驚嘆于眾籌下迅速建成的公共浴室。那克勞迪安門廳的極盡之處，便是宮殿結(jié)束之地。羅馬在你的領(lǐng)導(dǎo)下恢復(fù)了正常。哦，愷撒，那些快樂(lè)現(xiàn)在屬于人民。[23]

吊詭的是，被視為羅馬帝國(guó)朱里亞·克勞狄王朝庇護(hù)物的流汗圓錐并沒(méi)有像尼祿的宮殿、游泳池一樣被視為前朝舊物飽受詬病。恰恰相反，市民在距離原址不遠(yuǎn)處再次修建了一個(gè)幾乎與之等大的流汗圓錐（即存留至20 世紀(jì)上半葉的弗拉維流汗圓錐）。

圖17 羅馬角斗場(chǎng)峽谷1-4 世紀(jì)平面效果圖，采自Elizabeth Marlowe, The Mutability of All Things, The Rise, Fall and Rise of the Meta Sudans Fountain in Rome,figure19

圖18 梵蒂岡一柱體內(nèi)所見(jiàn)的轉(zhuǎn)向柱 ，采自Sextus Julius Frontinus, The Two Books on the Water Supply of the City of Rome, New York,London, Bombay and Calcutta: 1913, pp240

圖19 古羅馬競(jìng)技場(chǎng)內(nèi)的轉(zhuǎn)向柱浮雕殘片，采自Tortorella. Le lastre Campana. Problemi di produzione e di iconografia, in AA.VV., L'art decoratif a la fin de la republique et au debut du Principat (Atti Roma 1981)(Collection de I'Ecole Francaise de Rome 55),Roma:61-100, pp93, figure25

有學(xué)者分析稱，新的流汗圓錐建造在5 條道路的交匯處（圖17）。介于城區(qū)正在恢復(fù)、街區(qū)重新劃分的背景，弗拉維流汗圓錐的位置標(biāo)志著奧古斯都對(duì)城市的新的規(guī)劃。[24]40-41流汗圓錐的位置在原來(lái)的基礎(chǔ)上有略微偏移，也有學(xué)者指出，這是出于對(duì)大角斗場(chǎng)與凱旋門位置的調(diào)整：“凱旋門原來(lái)與山谷紀(jì)念碑存在7 度的錯(cuò)位，對(duì)于君士坦丁的設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)，這意味著任何標(biāo)志著道路到達(dá)廣場(chǎng)的紀(jì)念碑都會(huì)與一個(gè)或另一個(gè)（或兩者）偏離軸線。弗拉維安人已經(jīng)解決了這個(gè)問(wèn)題，他們?cè)谶@個(gè)關(guān)頭巧妙地安裝了一個(gè)圓形噴泉，稱為流汗圓錐噴泉，從而掩蓋了軸線的發(fā)散?！盵25]客觀位置的重新調(diào)整意味著精神層面的突破與創(chuàng)新。“噴泉與角斗場(chǎng)一起不僅是對(duì)舊有的尼祿私人統(tǒng)治的推翻，也標(biāo)志著公共統(tǒng)治新的開(kāi)始?！盵25]38

流汗圓錐的拉丁名Meta Sudans 中的“Meta”本用來(lái)指代圓錐形物體，其中就包括轉(zhuǎn)向柱。轉(zhuǎn)向柱的形態(tài)與流汗圓錐近似，用于方向引導(dǎo)，常見(jiàn)于競(jìng)技場(chǎng)內(nèi)。[26]下圖18-圖19 展示了轉(zhuǎn)向柱。其中左圖中，騎手表演騎馬時(shí)，整齊排列的轉(zhuǎn)向柱起到了指示方向的作用。右圖中，兩只獅子撕咬著馬，而其中的轉(zhuǎn)向柱是競(jìng)技場(chǎng)內(nèi)用于定位的物體。有學(xué)者推斷，流汗圓錐的形態(tài)應(yīng)當(dāng)取自轉(zhuǎn)向柱。[26]兩座噴泉位于多座重要建筑以及多條交通要道匯集之處，[27]甚至有記載認(rèn)為，此地為奧古斯都本人出生之地。[16]5而轉(zhuǎn)向柱在競(jìng)技場(chǎng)中所處的位置恰與流汗圓錐在城市中的位置相同，二者在形態(tài)上頗為相似，且流汗圓錐靠近角斗場(chǎng)，二者常一同作為破舊立新的建筑代表。這樣看來(lái)，這種說(shuō)法是可以成立的。但是，需要注意的是，該說(shuō)法與前面得出的流汗圓錐與太陽(yáng)神有關(guān)的結(jié)論并不矛盾。阿波羅的特殊形態(tài)——阿波羅· 阿古伊斯（Apollo Agyieus，?π?λλων ?γυιε??）是一位掌管道路與公共空間安全的神祇。[28]（“阿古伊斯”來(lái)自古希臘語(yǔ)表示“街道”的?γυια[29]）由于太陽(yáng)神阿波羅所掌管的職能廣泛，承擔(dān)道路警示功能的轉(zhuǎn)向柱起源一說(shuō)可視為對(duì)流汗圓錐與阿波羅關(guān)系的側(cè)面補(bǔ)充。

雖然有關(guān)轉(zhuǎn)向柱、噴泉的地理位置的討論頗多，但這些結(jié)論仍然是前面我們論述的太陽(yáng)神與流汗圓錐關(guān)聯(lián)的一種延伸。至于前朝舊物為什么能夠在這一時(shí)期得到再一次復(fù)興并在羅馬以及它的殖民地內(nèi)大量流行，諸多學(xué)者將這種情況解釋為：流汗圓錐已經(jīng)發(fā)展為羅馬國(guó)家的象征，代表了羅馬本城的自我認(rèn)同與外邦對(duì)羅馬順?lè)?。[5]281-285

他們的主要論據(jù)有二：其一是3 世紀(jì)有眾多羅馬境內(nèi)以及殖民地的硬幣上有流汗圓錐出現(xiàn)；其二是羅馬境外出土的其他小國(guó)對(duì)羅馬流汗圓錐的效仿噴泉?，F(xiàn)逐一檢查這兩個(gè)論據(jù)。

首先，檢查羅馬本土出土的含有流汗圓錐的噴泉硬幣，整理如表1 所示。

①圖20-圖22、圖24-圖26 采自John Henry, The archaeology of Rome, Oxford: Oxford University, Parker,1874(06),pp181-185.

表1 古羅馬帝國(guó)硬幣中的角斗場(chǎng)與流汗圓錐統(tǒng)計(jì)表

總結(jié)可得，流汗圓錐重建之后，弗拉維王朝有三位君主將其與羅馬角斗場(chǎng)一起視為國(guó)家的象征；在其他王朝中，這種樣式也得到了繼承。有學(xué)者曾表示“角斗場(chǎng)與流汗圓錐的樣式在羅馬帝國(guó)一直流行?！盵24]44不過(guò)，結(jié)合其他王朝的硬幣圖像及其文字描述，[30]這一說(shuō)法卻未必準(zhǔn)確：持久流行的是角斗場(chǎng)，于流汗圓錐則不然。角斗場(chǎng)一直作為硬幣的主要表現(xiàn)物，兩旁常常配合流汗圓錐、雕像、雙層柱廊這些在地理位置上環(huán)繞角斗場(chǎng)的小型建筑，這些小型建筑一直在變化。其中流汗圓錐曾一度在硬幣中消失，于3 世紀(jì)中期塞維魯王朝末期、政局動(dòng)蕩時(shí)又一次流行，但此時(shí)流汗圓錐圖像的面積已大大縮小，近似于配合人物、雕塑出現(xiàn)的道具。除此之外，公元4 世紀(jì)，君士坦丁通過(guò)周圍的矮墻建設(shè)結(jié)構(gòu)，在其周圍增加了直徑16-25 米的圍墻，用作長(zhǎng)凳以供觀眾駐足欣賞噴泉這一君士坦丁“祖先”的作品，[31]從而強(qiáng)調(diào)了流汗圓錐的象征意義?？v觀這整一段羅馬帝國(guó)的歷史，流汗圓錐的流行并不是恒定的，而是在特定歷史時(shí)代又浮出水面；縱使它一直作為羅馬的地標(biāo)，但對(duì)于國(guó)家的象征意義遠(yuǎn)低于角斗場(chǎng)。

若要探究該現(xiàn)象的原因，就有必要對(duì)流汗圓錐流行的時(shí)期及其歷史背景進(jìn)行考察。流汗圓錐的流行集中在奧古斯都建立羅馬帝國(guó)、弗拉維王朝時(shí)期以及3-4 世紀(jì)塞維魯王朝至四帝共治的時(shí)期：基本都處于政權(quán)交迭的時(shí)期。前文已經(jīng)論述，流汗圓錐與太陽(yáng)神阿波羅有緊密的聯(lián)系。結(jié)合阿波羅神的特點(diǎn)，或許可以做出一種解釋。在一世紀(jì)詩(shī)人維吉爾的第四首《牧歌》中，阿波羅的統(tǒng)治標(biāo)志著一個(gè)新時(shí)代的開(kāi)始，這個(gè)新時(shí)代將是又一個(gè)黃金時(shí)代。維吉爾甚至將新時(shí)代的特征歸為阿波羅的統(tǒng)治（regnum Apollinis）。[32]有學(xué)者指出：“阿波羅能夠開(kāi)創(chuàng)新時(shí)代的觀念，應(yīng)該來(lái)自羅馬人認(rèn)為阿波羅也能司太陽(yáng)神之職能的觀念。在奧古斯都和維吉爾的時(shí)代，阿波羅與太陽(yáng)甚至是可以互換的兩個(gè)概念?！盵22]30結(jié)合前文提到的魯?shù)摇べ悗?kù)拉里斯運(yùn)動(dòng)會(huì)將阿波羅與舊時(shí)代的結(jié)束和新時(shí)代的開(kāi)啟聯(lián)系在一起，基本可以斷定阿波羅的確可以作為政權(quán)交替、破舊立新的神話人物。

圖27 尼科波利斯的銅幣背面及其繪像，公元117-138 年，采自Reflections of Imperialism: The Meta Sudans in Rome and the Provinces, figure22

圖28 科林斯在阿查爾發(fā)行的銅幣背面，公元85-87 年，采自Reflections of Imperialism: The Meta Sudans in Rome and the Provinces,figure20

圖29 科林斯在阿查爾發(fā)行的銅幣背面，公元117-138 年，采自Reflections of Imperialism: The Meta Sudans in Rome and the Provinces,figure22

在政權(quán)斗爭(zhēng)中，阿波羅成為備受歡迎的神祇。例如蘇拉鼓吹自己的先祖在公元前212 年創(chuàng)建了魯?shù)摇ぐ⒉_納里斯運(yùn)動(dòng)會(huì)。[33]而他的兩位對(duì)手也有類似的說(shuō)法。凱撒也曾揚(yáng)言，其繼承者屋大維的父親是阿波羅。[34]阿波羅以其開(kāi)創(chuàng)新時(shí)代的特性被政治家廣泛接受。在奧古斯都取得政治斗爭(zhēng)勝利后，這種文化內(nèi)涵被進(jìn)一步推廣，而與之聯(lián)系緊密的流汗圓錐也被賦予了濃重的象征色彩。尼祿被推翻后，新的弗拉維王朝也迫切需要宣傳自己的推翻舊朝、重建新邦統(tǒng)治合法性，因此原來(lái)的流汗圓錐并沒(méi)有被視為庇佑前朝統(tǒng)治者一族的產(chǎn)物，而是被再次作為國(guó)家進(jìn)入新時(shí)代的宣傳手段。類似的，后世流汗圓錐的流行也與政治家試圖破舊立新的思潮緊密聯(lián)系。而君士坦丁試圖增強(qiáng)流汗圓錐的象征意義，歸根結(jié)底也都源于其用提高阿波羅在神靈體系中的地位來(lái)為自己的統(tǒng)治歌功頌德的政治考量。①關(guān)于君士坦丁與阿波羅的關(guān)系，詳見(jiàn)J．H．W．G．Liebeschuetz，Continuity and change in Roman religion，pp.281-283.

圖30 Djémila 古城的流汗圓錐，采自Abandoned spaces website, Photo by: Yves Jalabert ,https://www.abandonedspaces.com/uncategorized/djemila-%D0%B0ncient-city-algeria-one-best-preserved-romanruins-north-africa.html

圖31 Djémila 古城平面圖，采自Vici website, map of Djemila,https://jahiliyyah.files.wordpress.com/2011/02/plancuicul-djemila1.jpg

接著，考察羅馬周邊邦國(guó)對(duì)流汗圓錐的接受情況。目前，發(fā)現(xiàn)硬幣上有流汗圓錐的主要有兩個(gè)地區(qū)：尼科波利斯（Nicopolis）和科林斯（Corinth）。這兩個(gè)地區(qū)均是羅馬的殖民地。他們的硬幣中，獨(dú)立出現(xiàn)了流汗圓錐的形象，并且占據(jù)了圖像主要部分。尼科波利斯城中還出現(xiàn)了羅馬風(fēng)格的紀(jì)念性噴泉，同時(shí)象征了羅馬、奧古斯都、以及哈德良統(tǒng)治下的水利工程。[5]289如前文已經(jīng)提到的，尼科波利斯的建成是為了清除阿波羅·阿爾吉厄護(hù)佑下的奧古斯都的決定性海戰(zhàn)，與阿波羅有緊密的聯(lián)系。所以，這座城市將其建成之初的文化意涵通過(guò)流汗圓錐表現(xiàn)在城市建制以及硬幣圖案上，以顯示對(duì)羅馬及其中央政權(quán)的臣服，是可以解釋通的。

而在關(guān)于在科林斯這種圖像的出現(xiàn)，除了殖民地對(duì)羅馬的臣服、哈德良皇帝在此處興建水利設(shè)施外，也與當(dāng)?shù)氐淖诮桃蛩赜嘘P(guān)，包括了安布拉西亞（Ambracia）、阿波羅尼亞（Apollonia）等羅馬殖民地。[5]288如前文所述，該地區(qū)素有圣石崇拜的傳統(tǒng)。

最后，在一些本沒(méi)有圣石祭祀傳統(tǒng)的賈米拉（Djémila）等古城也發(fā)現(xiàn)了流汗圓錐。賈米拉位于北非的Cuicul。世界文化遺產(chǎn)組織如是描述：“賈米拉是一個(gè)捏耳瓦（Nerva。96-98A.D.）統(tǒng)治時(shí)期的羅馬殖民地。……Cuicul 是北非羅馬建筑的一朵奇葩。”[35]城內(nèi)的流汗圓錐的形制與羅馬流汗圓錐無(wú)異，只是高度稍低；且在城中所處的位置也比較類似。如圖31 所示，流汗圓錐位于城市中心主干道上（圖31 中注記31），在其不遠(yuǎn)處也有一座神廟（圖31 中注記25），而在另一頭則是公民集會(huì)場(chǎng)所（圖31 中注記32）。賈米拉整座城市的建制效仿羅馬，而流汗圓錐這一城市象征物及其宗教內(nèi)涵也被完整地保留下來(lái)。

這些殖民地中的流汗噴泉圖像以及實(shí)物建造的年代均集中在1-2 世紀(jì)，此時(shí)，對(duì)應(yīng)于羅馬本土恰為再次宣傳阿波羅這一神祇的弗拉維王朝，阿波羅的宗教信仰以及政治象征通過(guò)流汗圓錐這一建筑物被播撒到原沒(méi)有圣石崇拜的地區(qū)。

“在羅馬帝國(guó)時(shí)期，在以羅馬城為代表的中心城市，噴泉已經(jīng)超越了它作為用水的末端設(shè)施的基本功能，成為了羅馬城市的象征。因?yàn)槌舜笠?guī)模地作為政府提供的公共產(chǎn)品、政府履行市政公共義務(wù)的標(biāo)志之外，噴泉更多地成為裝飾性的建筑物，被用來(lái)作為紀(jì)念一些重大事件的紀(jì)念性建筑以及城市的重要建筑、廣場(chǎng)、私人別墅的裝飾?！盵36]流汗圓錐作為一種特殊形制的公共噴泉，同樣承載了羅馬國(guó)家象征的重要意涵，而這種意涵，來(lái)自于特定政治時(shí)期對(duì)太陽(yáng)神阿波羅特殊性質(zhì)的挪用。①關(guān)于古羅馬殖民地借鑒帝國(guó)的流汗圓錐噴泉模型的原因，有學(xué)者將其歸納為“噴泉被其他殖民地借鑒是國(guó)家象征”的原因。詳見(jiàn)：Brenda Longfellow, Reflections of Imperialism: The Meta Sudans in Rome and the Provinces, in The Art Bulletin, Vol.92, No. 4 (December 2010), pp. 275-289. 同時(shí)見(jiàn)于，Mooncathcer.從帝國(guó)到帝國(guó)：一座噴泉的前世今生[EB/OL](2019-6-17)[2020-5-7],https://zhuanlan.zhihu.com/p/69340879.但如上文所述，考慮到硬幣的年代，筆者認(rèn)為這一論述需建立在太陽(yáng)神破舊立新的意涵之上。本文論述的推進(jìn)部分在于建立對(duì)太陽(yáng)神阿波羅的神祇性質(zhì)與政治象征功能的聯(lián)系。

通過(guò)對(duì)流汗圓錐硬幣圖像的考察，可以得出初步結(jié)論：流汗圓錐在羅馬帝國(guó)時(shí)期幾度流行，根本原因在于它所象征的阿波羅神祇具有結(jié)束舊時(shí)代、建立新時(shí)代的寓意。新掌權(quán)的政府意欲將其作為政權(quán)合法性的建筑象征推及全國(guó)，乃至于羅馬的殖民地。原不具有圣石崇拜傳統(tǒng)的地區(qū)也因受到羅馬帝國(guó)文化的輻射因阿波羅信仰而翻建流汗圓錐的同類噴泉。

結(jié) 語(yǔ)

綜上所述，流汗圓錐是流行于羅馬帝國(guó)的特殊噴泉。它的產(chǎn)生、流行及擴(kuò)散均與太陽(yáng)神阿波羅有關(guān)。它的建筑形式最早取自用于祭祀太陽(yáng)神的古埃及方尖碑。后在圣石祭祀中被進(jìn)一步借鑒為底座，以弘揚(yáng)太陽(yáng)神阿波羅的崇高地位。由于太陽(yáng)神阿波羅本身具有終結(jié)舊時(shí)代、開(kāi)創(chuàng)新時(shí)代的性質(zhì)，其象征物流汗圓錐被奧古斯都大帝視為羅馬的國(guó)家代表矗立在城市中心；而其在道路中起到的轉(zhuǎn)向柱的功能同樣與阿波羅神祇負(fù)責(zé)道路安全的寓意有關(guān)。此后，弗拉維王朝開(kāi)國(guó)時(shí)同樣采取了流汗圓錐象征的阿波羅破舊立新的神諭，將其視為新政權(quán)的代表。隨著羅馬殖民地的擴(kuò)張，太陽(yáng)神信仰與流汗圓錐被傳播到原沒(méi)有圣石崇拜信仰的地區(qū)；而流汗圓錐本身也因其特殊的宗教寓意成為了羅馬的政治象征。