鄭阿財(cái)

對(duì)西方民間文學(xué)理念的引進(jìn)，引發(fā)中國俗文學(xué)研究的抬頭;大小傳統(tǒng)概念的運(yùn)用，促進(jìn)中國俗文化研究的興起。敦煌文獻(xiàn)中有豐富的俗文學(xué)作品，四川大學(xué)以敦煌文獻(xiàn)為基礎(chǔ)的“中國俗文學(xué)研究”，展現(xiàn)出語言學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、文學(xué)史和敦煌學(xué)、佛學(xué)等學(xué)科交叉綜合的特色，尤其以白話詩為研究核心，貫串了各類敦煌俗文學(xué)，為后學(xué)提示了突破俗文化研究的入口。在此我想就俗文學(xué)研究略談一二。

俗文化是中國文化的重要組成部分，它與雅文化一起構(gòu)成中國文化的兩翼。中國俗文化歷史悠久，它伴隨著華夏民族一路走來。古老的神話，商周的巫風(fēng)，六朝的靈異鬼神，隋唐的宗教信仰，兩宋的市井娛樂，元明清的消費(fèi)文化等，無不體現(xiàn)著漢語俗文化特征。隨著時(shí)代的前行，社會(huì)的變化，俗文化的一些表現(xiàn)形式和內(nèi)容被納入正統(tǒng)文化之中：有的變換姿態(tài)，重起爐灶；有的蓬勃而出，面貌嶄新。曾經(jīng)長期盛行于民間大眾、不登大雅之堂的俗文化，在20世紀(jì)新文化運(yùn)動(dòng)的激發(fā)下，煥發(fā)了勃勃生機(jī)，成為文學(xué)史、思想史、哲學(xué)史的書寫內(nèi)容，并逐步被經(jīng)典化。為了深入探討俗文化的深刻內(nèi)涵及其特征，我們邀請(qǐng)鄭阿財(cái)、張涌泉、尹賦、普慧四位先生，發(fā)表他們對(duì)俗文化研究的看法，內(nèi)容涉及俗語言文字、俗文獻(xiàn)、俗文學(xué)及雅俗匯通等方面。這些認(rèn)識(shí)，多源于跟隨項(xiàng)楚先生多年學(xué)習(xí)的積累。拋磚引玉，以期引起關(guān)注和討論。

一、俗文學(xué)與俗文化的關(guān)系及發(fā)展

敦煌文獻(xiàn)中包含了大量俗文學(xué)作品，相較于傳統(tǒng)雅文學(xué)，其特色即在文學(xué)形式的通俗化，文學(xué)語言的俚俗口語化、文學(xué)內(nèi)涵的世俗化，總體展現(xiàn)了廣大底層群眾日常生活文化，與士大夫雅文學(xué)“詩言志”的傳統(tǒng)文化迥然有別。討論俗文學(xué)就會(huì)提及另一個(gè)概念，即俗文化，同樣，俗文化與傳統(tǒng)雅文化也有所區(qū)隔。我對(duì)于“俗文化” 的理解，以為：文化、文學(xué)是全民族各階層文化、文學(xué)的綜合體，原無雅、俗之分，但由于過去教育不普及，識(shí)字率不高，文字記錄的文獻(xiàn)與文學(xué)創(chuàng)作，始終為上層社會(huì)精英分子的士大夫所掌控，因此雅文學(xué)、雅文化一直是中國文學(xué)、中國文化的主流，廣為流傳，而為后人所熟知。實(shí)際上，除雅文學(xué)、雅文化之外，還有大量的俗文學(xué)、俗文化始終存在，流傳在廣大群眾的生活中，且歷久彌新。雅、俗是對(duì)舉的，并無所謂的高低之別。只是俗文學(xué)、俗文化在過去未受到重視，加以傳世文獻(xiàn)鮮有紀(jì)錄，以致后世甚少探究。

“俗文學(xué)”“俗文化”的提出與學(xué)科研究的建立是近代才出現(xiàn)的?！八孜幕备请S著俗文學(xué)的興起才逐漸受到重視。其歷程當(dāng)是19世紀(jì)70年代，西歐學(xué)者廣泛使用Folk-lore這個(gè)術(shù)語，并確定其含義為“民俗學(xué)”，即“關(guān)于民眾智慧的科學(xué)”。當(dāng)時(shí)的概念是廣義的，指的是民間生活中一切事物的文化表現(xiàn)?！拔逅摹睍r(shí)期，中國學(xué)者引進(jìn)這個(gè)名詞，具體地譯為“民間文學(xué)”，沿用至今。

1938年鄭振鐸曾開宗明義地指出：“‘俗文學(xué)’就是通俗的文學(xué)，就是民間的文學(xué)，也就是大眾的文學(xué)。換一句話，所謂俗文學(xué)就是不登大雅之堂，不為學(xué)士大夫所重視，而流行于民間，成為大眾所嗜好，所喜悅的東西?！?1)鄭振鐸：《中國俗文學(xué)史》第一章“何謂俗文學(xué)”，上海：商務(wù)印書館，1938年，第1頁。將俗文學(xué)與民間文學(xué)劃上等號(hào)，如此一來，中國文學(xué)的研究，雅文學(xué)與俗文學(xué)二分法也就逐漸成型。

1956年美國人類學(xué)家羅伯特·雷德菲爾德(Robert Redfield)提出了大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)的概念，將社會(huì)的文化形態(tài)以簡潔的二分法進(jìn)行劃分。(2)Robert Redfeild,Peasant Society and Culture： An Anthropological Approach to Civilization, Chicago:University of Chicago Press,1956.這一提法隨即引起社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、民俗學(xué)的重視與運(yùn)用，臺(tái)灣大學(xué)人類學(xué)家李亦園教授《文化的圖像》(3)李亦園：《文化的圖像》，臺(tái)北 : 允晨文化出版社，1992年。一書中更將此概念運(yùn)用在中國文化的研究，并對(duì)應(yīng)于中國的雅文化和俗文化。此后有關(guān)俗文化的論述也就時(shí)有所見。

我以為“俗文化”的“俗” 與“俗文學(xué)”的“俗”，同樣含有“通俗”與“世俗”的雙重意涵?！八孜幕笔亲钅苷宫F(xiàn)民族化、大眾化，且最能呈顯民族特色與群眾風(fēng)格的文化，更具有個(gè)人與群體，城市與農(nóng)村相結(jié)合的特性，是最能貼近地域、最接地氣的文化表現(xiàn)。就文化發(fā)展與演進(jìn)而言，也是具有繼承與創(chuàng)新的傳承性與變易性，使其文化得以歷久彌新。

俗文化的研究與俗文學(xué)、俗語言、俗信仰是息息相關(guān)的。俗文學(xué)與俗文化的關(guān)系尤為密切。俗文學(xué)透過通俗的文學(xué)形式，以淺近的通俗語言，敘述群眾日常生活的事物及現(xiàn)實(shí)社會(huì)的切身議題，真實(shí)地反映時(shí)代、地域、階層的生活百態(tài)，表達(dá)大眾的共同思想，透過這些世俗的語言、智能、思想、信仰具體地呈現(xiàn)了俗文化的內(nèi)涵。以項(xiàng)楚先生為例，他的以敦煌文獻(xiàn)為基礎(chǔ)的學(xué)術(shù)研究，除了展現(xiàn)敦煌俗文學(xué)研究發(fā)展的脈絡(luò)外，更提示了俗文學(xué)文獻(xiàn)的精確校錄與深入的理解，是了解各時(shí)代、各地域、各族群俗文化的一種途徑，也表明“俗文化是俗文學(xué)的土壤，俗文學(xué)是俗文化的窗口”。

文學(xué)與文化的雅俗，不是高低之分，而是相互依存、相互滲透，相得益彰。俗可提升為雅，雅也可下降為俗，雅俗可隨時(shí)空、階層的轉(zhuǎn)換而接受、改變與轉(zhuǎn)化，展現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)、生生不息的文化生命力，這無疑是俗文化研究深意之所在。

二、以敦煌文獻(xiàn)為基礎(chǔ)的俗文學(xué)研究

敦煌藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)的文獻(xiàn)，數(shù)量龐大，種類繁雜，但從中國文學(xué)的立場來看，最重要的當(dāng)然非講唱變文莫屬。敦煌變文的整理研究拓展了中國文學(xué)研究的嶄新園地，除了豐富唐五代講唱文學(xué)的文本外；更有助于了解中國俗文學(xué)史，特別是講唱文學(xué)的早期樣貌，提供宋、元話本，明清彈詞、鼓詞、寶卷等俗文學(xué)體類溯源的實(shí)證；同時(shí)也有助于廓清中國白話小說的發(fā)展脈絡(luò)，訂正了六朝志怪，唐人傳奇、宋元話本與明清通俗小說傳承關(guān)系的偏差；更提供考察唐五代俗文學(xué)、俗語言、俗信仰的具體材料。除了講唱變文，敦煌文獻(xiàn)中詩歌與曲子詞也數(shù)量可觀，其中既有中原地區(qū)的作品，也有敦煌當(dāng)?shù)貏?chuàng)作的作品；有傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典如《詩經(jīng)》《玉臺(tái)新詠》等一類作品，也有唐代文人雅士李白、李嶠、高適、白居易等作品，更有流行于民間的白話通俗詩歌。

對(duì)于敦煌俗文學(xué)的研究，項(xiàng)楚先生的論著，學(xué)界夙多評(píng)介，尤其集中在《王梵志詩校注》《敦煌變文選注》。論者大多著眼于?？本_細(xì)致，考據(jù)詳贍確鑿，注釋周詳精審，對(duì)其镕鑄語言、文學(xué)、宗教于一爐的治學(xué)特色，也有高度評(píng)價(jià)。2019年7月，中華書局出版了《項(xiàng)楚學(xué)術(shù)文集》，(4)收入《敦煌文學(xué)叢考》《王梵志詩校注》《敦煌變文選注》《寒山詩注(附拾得詩注)》《敦煌詩歌導(dǎo)論》《敦煌歌辭總編匡補(bǔ)》《柱馬屋存稿》《柱馬屋存稿二編》，計(jì)八種十一冊(cè)，凡五百萬言。收入的論著，除《寒山詩注(附拾得詩注)》外，七種九冊(cè)，都是以敦煌文學(xué)文獻(xiàn)為主，其中《敦煌文學(xué)叢考》《王梵志詩校注》《敦煌變文選注》《敦煌詩歌導(dǎo)論》《敦煌歌辭總編匡補(bǔ)》更是敦煌文學(xué)文獻(xiàn)整理與研究之專著。這些論著中并未見有刻意標(biāo)示俗文學(xué)或俗文化，然其研究對(duì)象主要以變文、王梵志詩、白話詩歌、佛曲歌贊等敦煌文學(xué)文獻(xiàn)為主，這些論題都是過去未見，而且是傳統(tǒng)文學(xué)研究所忽視的俗文學(xué)作品。

除學(xué)界既有的評(píng)價(jià)外，我以為項(xiàng)先生在研究面向的選擇，可謂慧眼獨(dú)具。他掌握了敦煌俗文學(xué)的文獻(xiàn)特色與實(shí)況，從變文入手，然后再擴(kuò)大到敦煌白話詩、佛曲歌贊等，透過語言學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、敦煌學(xué)與佛學(xué)的交叉綜合研究，呈現(xiàn)了這些俗文學(xué)的特色與可貴的俗文化意涵，獲得高質(zhì)量的豐碩成果。特別在校錄、注釋及解讀這些俗文學(xué)作品時(shí)，能充分地闡發(fā)作品表現(xiàn)的俗語言、俗信仰、俗思想等具體面貌，開闊了敦煌俗文學(xué)研究的新視野，更引領(lǐng)著俗文化研究的發(fā)展趨向，貢獻(xiàn)良多，影響深遠(yuǎn)。

在俗文學(xué)研究中，項(xiàng)先生特別聚焦在具有通俗白話特性的詩歌寫本，他在《敦煌詩歌導(dǎo)論》書中，除關(guān)注敦煌詩歌寫本具有“和中原詩歌的聯(lián)系是十分密切的”“保持著自己鮮明的個(gè)性”“佛教詩歌占有很大的比重”“保存了大批下層人士和民間的作品”等特點(diǎn)；更將敦煌詩歌分為“文人詩歌”“釋道詩歌”“民間詩歌”“鄉(xiāng)土詩歌”“王梵志詩歌”等五類。 “文人”“釋道”“民間”詩歌的分法，蓋就詩歌作者的身份來論，這三類大體上已可概括全部的敦煌詩歌，也已兼顧到敦煌詩歌的階層性。然而“鄉(xiāng)土詩歌”的立目，則著眼于相當(dāng)數(shù)量具有濃烈鄉(xiāng)土氣味敦煌本地人士的作品，強(qiáng)調(diào)敦煌詩歌的鄉(xiāng)土特色，凸顯著對(duì)敦煌俗文學(xué)特性的確切掌握。

對(duì)于最為耀眼的“王梵志詩”自立一類，主要跳脫歷來詩歌以典雅為正格的窠臼，著眼于其語言的口語、鄙俚，風(fēng)格的辛辣、諧讠隱。任二北先生曾以 “早、多、俗、辣”來概括王梵志詩的整體印象，(5)任半塘：《〈王梵志詩校輯〉序》，《社會(huì)科學(xué)》1982年第3期，第86頁?！八住薄袄薄倍终峭蹊笾驹娫谡Z言與內(nèi)涵所表現(xiàn)的俗文學(xué)特色?！锻蹊笾驹娦Ｗⅰ肥琼?xiàng)先生敦煌文學(xué)論著中研究最深、影響最廣的代表作。除了精確的文本校錄外，其詳贍的注釋與透辟的解讀，更將王梵志詩所反映庶民大眾的情感、語言、思想及信仰一一檢視，藉以展現(xiàn)唐五代世俗大眾的價(jià)值觀、道德觀與人生觀。

繼王梵志詩研究后，以項(xiàng)先生為主導(dǎo)的中國俗文學(xué)研究團(tuán)隊(duì)，微觀、宏觀并重，大力倡導(dǎo)以敦煌文獻(xiàn)為基礎(chǔ)的唐代白話詩研究；立足于微觀的校注基礎(chǔ)，展開通俗白話詩歌發(fā)展的歷史宏觀考察，《唐代白話詩派研究》(6)項(xiàng)楚、張子開、譚偉、何劍平：《唐代白話詩派研究》，成都：巴蜀書社，2005年。的出版是此一理念的落實(shí)。俗文學(xué)是具體集中表述俗文化的載體，其最貼切、最為自然又最能酣暢淋漓展現(xiàn)俗文化的便是口語白話，從敦煌變文、王梵志詩、寒山詩再到唐代白話詩派研究，貫串了各類俗文學(xué)研究的發(fā)展，也為后學(xué)提示了突破俗文化研究的最佳入口。