姜大為

(中南民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，湖北 武漢430074)

少數(shù)民族特色村寨形成于一定歷史和地域條件下，其傳統(tǒng)建筑、風(fēng)俗習(xí)慣、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)等方面都集中體現(xiàn)了少數(shù)民族的生計(jì)特點(diǎn)及文化特色，是民族文化傳承的有效載體。近年來(lái)，國(guó)內(nèi)旅游業(yè)得到飛速發(fā)展，大部分民族地區(qū)根據(jù)自身?xiàng)l件，在國(guó)家政策支持下，旅游業(yè)特別是文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅速，大量民族古村落得以恢復(fù)和重建。自少數(shù)民族特色村寨保護(hù)與發(fā)展試點(diǎn)工作開始實(shí)施，學(xué)者們也開始圍繞試點(diǎn)工作分別從特色村寨保護(hù)與發(fā)展現(xiàn)狀與問題、建議與對(duì)策等方面展開了廣泛深入的研究，成果頗豐。

一、實(shí)施少數(shù)民族特色村寨保護(hù)工作的意義

對(duì)作為文化傳承載體的少數(shù)民族特色村寨進(jìn)行保護(hù)，將助力于傳承民族文化。張顯偉指出那些具有重要文化價(jià)值以及地方特色的民族村寨在近年來(lái)的現(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化影響下被人為破壞嚴(yán)重，再加上自然侵蝕，對(duì)這些作為優(yōu)秀民族文化載體，蘊(yùn)含其獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣、建筑風(fēng)格、勞動(dòng)智慧的特色村寨進(jìn)行保護(hù)與建設(shè)，就是為民族文化的傳承與延續(xù)提供有利的空間與環(huán)境[1]。推動(dòng)開展民族特色村寨保護(hù)與發(fā)展項(xiàng)目，對(duì)于鄉(xiāng)村建設(shè)的作用重大。姜愛在對(duì)湖北少數(shù)民族特色村寨的研究中指出，實(shí)施少數(shù)民族特色村寨政策在加強(qiáng)其基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、培育特色產(chǎn)業(yè)、增加農(nóng)戶收入過程中，將極大帶動(dòng)村落建設(shè)以及村落和諧社會(huì)的創(chuàng)建，推動(dòng)村落發(fā)展[2]。

民族文化一直是推動(dòng)少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展的核心動(dòng)力之一，以搶救、挖掘、保護(hù)少數(shù)民族文化為主要目的而啟動(dòng)的特色村寨建設(shè)項(xiàng)目，是推動(dòng)村落發(fā)展的又一途徑。顧博在對(duì)黑龍江省民族特色村寨文化資源開發(fā)的研究中指出，推動(dòng)民族特色村寨建設(shè)，挖掘村寨特色文化，不僅有利于增強(qiáng)各個(gè)少數(shù)民族對(duì)于自身文化的自信心，完善文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，保證文化傳承，也是村寨實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的重要途徑[3]。

二、少數(shù)民族特色村寨保護(hù)的實(shí)踐成效

在近十年時(shí)間發(fā)展歷程中，特色村寨在政府扶持、市場(chǎng)引導(dǎo)、村民參與下得到了良好發(fā)展，在促進(jìn)村寨經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及文化保護(hù)方面取得了顯著效果。學(xué)術(shù)界對(duì)于特色村寨保護(hù)與發(fā)展研究中，較多學(xué)者的研究都涉及試點(diǎn)工作以來(lái)特色村寨的保護(hù)與發(fā)展取得的成果研究。

具有特色的發(fā)展模式是特色村寨在長(zhǎng)期發(fā)展過程中的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，同時(shí)又是進(jìn)一步推動(dòng)村寨發(fā)展的重要因素，有學(xué)者在研究中指出特色村寨在進(jìn)行自身建設(shè)的過程中，創(chuàng)造出了許多具有特色的村寨發(fā)展模式。段超根據(jù)村寨經(jīng)營(yíng)與管理主導(dǎo)的主體不同，總結(jié)了諸如云南彌勒可邑村的村委會(huì)主導(dǎo)、村民參與模式，云南鶴慶新華村、湖北車溪村的企業(yè)主導(dǎo)、社區(qū)參與模式，重慶黔江區(qū)新建村的政府主導(dǎo)、社區(qū)參與模式[4]。李軍、羅永?；凇肮瘫緮U(kuò)邊”理論視角,他們指出打破村寨原有的行政劃分與孤立布局的情況，以己為本，以鄰為邊，共享資源，推動(dòng)構(gòu)建民族特色小鎮(zhèn)建設(shè)模式[5]。王伯承從村寨發(fā)展側(cè)重方向提出貴州省村寨發(fā)展的幾種模式：一是根據(jù)地方環(huán)境、資源特點(diǎn)形成的特色產(chǎn)業(yè)模式，二是提倡文化遺產(chǎn)原狀保護(hù)的生態(tài)博物館模式，三是旅游模式，包括村民平等參與和按勞分配的“分工制”、政府在開發(fā)過程中起著決策和管理作用的“政府主導(dǎo)”模式、將現(xiàn)代化的商業(yè)經(jīng)營(yíng)組織和傳統(tǒng)的民族手工藝生產(chǎn)結(jié)合起來(lái)的“公司+農(nóng)戶”模式[6]。

民族文化保護(hù)與傳承是國(guó)家推動(dòng)實(shí)施少數(shù)民族特色村寨項(xiàng)目的主要目標(biāo)之一，在近十年以來(lái)特色村寨建設(shè)中，民族地區(qū)傳統(tǒng)文化得以良好保存和深入挖掘，在我國(guó)社會(huì)進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)的背景下，獲得了新的發(fā)展動(dòng)力。胡曼、周真剛在對(duì)貴州省少數(shù)民族特色村寨可持續(xù)發(fā)展的研究中指出，通過大力推進(jìn)民族地區(qū)文化進(jìn)校園、發(fā)展民風(fēng)民俗陳列館、開展傳統(tǒng)節(jié)日慶典等形式，村寨民族文化得以有效傳承和保護(hù)[7]。

村寨文化傳承以及經(jīng)濟(jì)得以發(fā)展，是進(jìn)行推行少數(shù)民族特色村寨相關(guān)政策的兩條主線，缺一不可。近年來(lái)，各少數(shù)民族特色村寨為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，充分挖掘資源優(yōu)勢(shì)創(chuàng)辦了符合當(dāng)?shù)貙?shí)際的特色產(chǎn)業(yè)。黃淑萍在對(duì)福建省少數(shù)民族特色村寨建設(shè)的研究中指出，福建省首批十一個(gè)試點(diǎn)特色村寨根據(jù)自身的資源優(yōu)勢(shì)以及地理環(huán)境特點(diǎn)，積極培育發(fā)展村寨自身優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)，類似于福安穆云舍族鄉(xiāng)溪塔村發(fā)展葡萄產(chǎn)業(yè)，有效促進(jìn)了村民農(nóng)業(yè)產(chǎn)量增加以及收入提高，一部分村寨發(fā)展已成規(guī)模[8]。

生態(tài)環(huán)境的整治是民族特色村寨建設(shè)的重要內(nèi)容，在實(shí)施特色村寨工作的十年時(shí)間里，村寨自然生態(tài)得到了良好保護(hù)，居民生活環(huán)境得到極大改善。段超在研究中指出特色村寨在發(fā)展實(shí)踐中環(huán)境整治取得了良好效果，如湖北民族地區(qū)通過實(shí)施“五改三建”成效顯著，重慶部分民族地區(qū)在對(duì)巴渝新居示范點(diǎn)進(jìn)行改建或改造中，村民日常生活的環(huán)境衛(wèi)生條件得到了極大改善，云南和海南地區(qū)村寨(社區(qū))通過環(huán)境衛(wèi)生的自我管理和維護(hù)，在村寨環(huán)境保護(hù)上都取得了極大成效[4]。

特色民居是一個(gè)民族建筑特色和審美選擇的集中反映，是每個(gè)特色村寨傳統(tǒng)文化在外顯物質(zhì)上的集中展現(xiàn)，近年來(lái)特色民居的修復(fù)與重建工作取得了突破性進(jìn)展，大量傳統(tǒng)建筑得以保存或修復(fù)。王嵐在關(guān)于四川省少數(shù)民族特色村寨保護(hù)與發(fā)展的研究中指出，四川省在根據(jù)不同民族情況及地區(qū)特點(diǎn)，以“穿衣戴帽”的方式對(duì)傳統(tǒng)民居內(nèi)部和外部進(jìn)行差別化的設(shè)計(jì)，在建筑外部充分展現(xiàn)當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)元素，內(nèi)部設(shè)計(jì)則以環(huán)保、舒適、方便為基本原則，取得了良好效果[9]。

三、民族特色村寨在保護(hù)與發(fā)展過程中存在的問題

經(jīng)過近十年時(shí)間的努力，特色村寨保護(hù)與發(fā)展取得了顯著成績(jī)，各民族村寨在充分結(jié)合自身優(yōu)勢(shì)的情況下，總結(jié)出了豐富的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)。但是在這一過程中也凸顯出了許多阻礙特色村寨可持續(xù)發(fā)展的問題和困境。

特色產(chǎn)業(yè)是推動(dòng)村寨發(fā)展的重要支撐，是區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要途徑之一，且在近十年以來(lái)取得了豐碩的成果，但各少數(shù)民族特色村寨在培育當(dāng)?shù)靥厣a(chǎn)業(yè)過程中也產(chǎn)生了諸多問題。李忠斌指出在產(chǎn)業(yè)發(fā)展中，部分特色村寨的同質(zhì)化現(xiàn)象比較嚴(yán)重，大多是圍繞村寨文化生態(tài)旅游，以其他產(chǎn)業(yè)為中心的發(fā)展模式非常稀少，這將會(huì)使特色村寨在可持續(xù)發(fā)展上構(gòu)成威脅[10]。

特色村寨文化保護(hù)失真、滯后等問題突出，嚴(yán)重阻礙了其文化的有效傳承。盤小梅和汪鯨從社區(qū)概念發(fā)展的角度出發(fā)指出少數(shù)民族特色村寨在保護(hù)與發(fā)展工作實(shí)施過程中還存在一些難以調(diào)試的誤區(qū)，村寨在整體規(guī)劃上側(cè)重于對(duì)其建筑外貌等外顯文化傳統(tǒng)的展示，而缺少對(duì)以傳統(tǒng)技藝、家訓(xùn)族規(guī)、禮俗等為主要形式的家園遺產(chǎn)的保護(hù)意識(shí)，影響了文化主體參與文化傳承的積極性，最終可能因?yàn)榇逭陨韨鹘y(tǒng)禮儀、習(xí)俗等形式的文化流失而出現(xiàn)“文化空心村”現(xiàn)象；同時(shí)特色村寨在提供公共服務(wù)中缺乏民族氣息與民族元素，導(dǎo)致民族文化的延續(xù)及展示的空間不足[11]。黃淑萍指出特色村寨試點(diǎn)工作以來(lái)，雖然少數(shù)民族居民生活環(huán)境改善、基礎(chǔ)設(shè)施更加完善，但村寨在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)中與其文化傳承聯(lián)系較少,受“優(yōu)先發(fā)展經(jīng)濟(jì)”的影響，以及村民對(duì)于自身文化保護(hù)意識(shí)較弱等問題致使村寨傳統(tǒng)文化的保護(hù)嚴(yán)重滯后，保護(hù)層次低，活態(tài)傳承效果差[8]。

在進(jìn)行少數(shù)民族特色村寨建設(shè)中，提倡意識(shí)先行、規(guī)劃先行，是體現(xiàn)村寨發(fā)展科學(xué)性與合理性的重要方面，但目前部分村寨在進(jìn)行自身建設(shè)過程中缺乏規(guī)劃與科學(xué)管理問題突出。龍曄生、田敏莉在對(duì)湖北咸豐官壩村的村寨保護(hù)成效研究的基礎(chǔ)上指出村寨在制定自身發(fā)展規(guī)劃中缺乏科學(xué)性以及合理性，規(guī)劃內(nèi)容過于空泛，缺少具體建設(shè)指導(dǎo)[12]。彭曉烈在以鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略視角對(duì)村寨建筑文化保護(hù)研究中，就指出由于缺乏合理規(guī)劃與科學(xué)管理致使很多特色村寨出現(xiàn)“再衰敗”與“異化”現(xiàn)象[13]。

建設(shè)成本高，后續(xù)資金支持不足，成為大多數(shù)民族村寨進(jìn)一步發(fā)展的瓶頸。王嵐在對(duì)四川省村寨研究中就指出現(xiàn)村寨建設(shè)普遍存在：一是少數(shù)民族特色村寨保護(hù)與發(fā)展工作量大、面廣，且大多地處偏遠(yuǎn)地區(qū)，建設(shè)投資大，補(bǔ)助資金難以滿足實(shí)際需求；二是資金無(wú)法配套；三是自然環(huán)境惡劣，建設(shè)成本大[9]。

近幾年來(lái)，隨著少數(shù)民族特色村寨不斷深入，其生態(tài)環(huán)境問題也日益凸顯。李杰、蘇丹丹從村寨生態(tài)資本視角提出現(xiàn)階段存在如生態(tài)資本價(jià)值意識(shí)薄弱、生態(tài)投資主體單一、生態(tài)資本運(yùn)營(yíng)失靈、過度開發(fā)導(dǎo)致生態(tài)過載、生態(tài)資源產(chǎn)權(quán)主體模糊等方面的生態(tài)困境[14]。

同時(shí)進(jìn)行民族村寨開發(fā)過程中，存在利益分配不公平的問題，對(duì)村寨發(fā)展產(chǎn)生制約。李忠斌[10]和文曉國(guó)[15]等在研究中指出在少數(shù)民族特色村寨中存在利益失衡的狀態(tài)，突出表現(xiàn)為:一方面在利益分配中特色村寨整體處在弱勢(shì)地位，開發(fā)主體或資本方利用自身的強(qiáng)勢(shì)，賺取高收益的同時(shí)未能使得世代居住在村寨的村民獲得平等分享發(fā)展成效的權(quán)利，另一方面是村寨內(nèi)部的村民之間其利益分配不平衡，矛盾較大，村寨居民收入差別明顯，沒有完全實(shí)現(xiàn)村寨整體發(fā)展與帶動(dòng)整體脫貧的目標(biāo)。文曉國(guó)還特別指出規(guī)劃村寨與周邊村寨處于同一文化生態(tài)系統(tǒng)中，經(jīng)濟(jì)、文化等方面聯(lián)系緊密，是整體發(fā)展的子系統(tǒng)，但鄰近村寨經(jīng)濟(jì)發(fā)展和利益分享中卻存在失衡問題，例如政府補(bǔ)貼政策失衡以及發(fā)展紅利分享失衡。

四、少數(shù)民族特色村寨建設(shè)的路徑與對(duì)策

伴隨著村寨在發(fā)展中出現(xiàn)各種問題以及面臨各種困境，學(xué)者們從實(shí)際出發(fā)，以不同的視角對(duì)村寨的建設(shè)路徑進(jìn)行研究。

少數(shù)民族特色村寨建設(shè)過程中的科學(xué)性及正當(dāng)化需要通過確立法律來(lái)保證。杜承秀在對(duì)現(xiàn)行村寨的保護(hù)立法的梳理以及缺陷分析的基礎(chǔ)上提出應(yīng)針對(duì)村寨建設(shè)施以立法，保證行政法治[16]。楊春娥、李吉和兩位學(xué)者在對(duì)恩施州少數(shù)民族特色村寨保護(hù)立法工作及其存在的缺陷進(jìn)行總結(jié)分析的基礎(chǔ)上，提出要通過制定村寨單行條例、進(jìn)一步補(bǔ)充政府規(guī)章等方式完善村寨保護(hù)立法工作，保證有法可依，有法必依[17]。楊春娥根據(jù)新時(shí)代下村寨立法保護(hù)現(xiàn)狀，從村寨保護(hù)真實(shí)性、完整性、可持續(xù)性、延續(xù)性等方面提出村寨保護(hù)立法的基本原則[18]。

保持特色村寨的可持續(xù)發(fā)展應(yīng)加強(qiáng)對(duì)作為村寨特質(zhì)的傳統(tǒng)文化的保護(hù)。李忠斌針對(duì)村寨民族文化保護(hù)與使用上存在的短期行為和掠奪性，他從在社區(qū)加強(qiáng)文化互動(dòng)、強(qiáng)化民族文化教育、顯性文化與隱形文化合理規(guī)劃開發(fā)、對(duì)文化賴以生存的生態(tài)環(huán)境的保護(hù)四個(gè)方面給出建議[19]。宋榮凱、李忠斌從培育工匠精神的視角出發(fā)，分別從村寨保護(hù)主體政府、文化傳承主體村民、開發(fā)主體企業(yè)三個(gè)方面來(lái)探究特色村寨文化保護(hù)的路徑，他們認(rèn)為首先政府在工作中應(yīng)為村民提供良好的文化利益環(huán)境，引導(dǎo)作為開發(fā)主體的企業(yè)做好特色村寨的合理規(guī)劃以及為其提供一系列的優(yōu)惠政策，培育工匠環(huán)境；其次作為文化傳承主體的村民要加強(qiáng)對(duì)自身文化的認(rèn)識(shí)和理解，不斷提升文化自信，應(yīng)秉承工匠精神傳承民族文化，以及推進(jìn)文化載體的創(chuàng)新；最后作為文化開發(fā)主體要追求匯聚獨(dú)特的匠心精神，創(chuàng)新文化資源轉(zhuǎn)化路徑[20]。

生態(tài)環(huán)境是村寨以及文化生存的“土壤”，因此生態(tài)建設(shè)對(duì)于特色村寨的保護(hù)與發(fā)展至關(guān)重要。龍曄生、文怡兩位學(xué)者在對(duì)湖南省少數(shù)民族特色村寨的研究中認(rèn)為應(yīng)加強(qiáng)村寨的生態(tài)文明建設(shè)，在現(xiàn)有發(fā)展基礎(chǔ)上首先應(yīng)轉(zhuǎn)變觀念，政府要加強(qiáng)宣傳，增強(qiáng)村民生態(tài)文明意識(shí)，其次是在發(fā)展民族文化旅游以及其他特色產(chǎn)業(yè)中加強(qiáng)整改影響生態(tài)環(huán)境以及人居環(huán)境的產(chǎn)業(yè)，最后是推動(dòng)建造沼氣池、使用清潔能源等生活習(xí)慣的改變[21]。

培育各具特色的村寨產(chǎn)業(yè)是推動(dòng)少數(shù)民族特色村寨發(fā)展的重要舉措，關(guān)于這方面的研究成果頗豐。田敏以黔東南郎德苗寨為例，提出通過強(qiáng)化區(qū)域合作、發(fā)揮文化及生態(tài)博物館功能等形式，因地制宜地發(fā)展文化生態(tài)旅游業(yè)，融合民族旅游與村寨建設(shè)[22]。李忠斌在總結(jié)民族特色村寨以往的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，特別指出要堅(jiān)持產(chǎn)業(yè)導(dǎo)向，優(yōu)化協(xié)同機(jī)制，強(qiáng)調(diào)在發(fā)展產(chǎn)業(yè)的過程中要打破行政壁壘，強(qiáng)化整體意識(shí)，形成高效的部門協(xié)同聯(lián)動(dòng)機(jī)制，民委民族工作相關(guān)部門要充分發(fā)揮其優(yōu)勢(shì)，積極推動(dòng)搭建各工作機(jī)構(gòu)協(xié)同聯(lián)動(dòng)平臺(tái)，整合各類資源，形成“上下貫通、一體高效、左右逢源”的工作機(jī)制[10]。

將少數(shù)民族特色村寨建設(shè)與國(guó)家相關(guān)政策戰(zhàn)略相結(jié)合，創(chuàng)新發(fā)展路徑。李軍、萬(wàn)木英認(rèn)為特色村寨建設(shè)既要實(shí)現(xiàn)在脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)中少數(shù)民族群眾的真正脫貧，同時(shí)推進(jìn)民族文化的保護(hù)傳承，應(yīng)走特色村寨建設(shè)與國(guó)家精準(zhǔn)扶貧政策相結(jié)合的新的發(fā)展路徑，他們提出了城鄉(xiāng)一體化、文化旅游“鏈條”上差異化參與、政府購(gòu)買服務(wù)保證就地就業(yè)、外出務(wù)工人員返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)帶動(dòng)、產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的企業(yè)與農(nóng)戶對(duì)接、“互聯(lián)網(wǎng)+”產(chǎn)業(yè)等六種方式加快特色村寨的保護(hù)與發(fā)展[23]。

鄉(xiāng)村人才培育與引進(jìn)是少數(shù)民族特色村寨深入健康發(fā)展的重要元素。李軍、羅永常認(rèn)為特色村寨建設(shè)需要各方面優(yōu)秀人才來(lái)推動(dòng)，比如熟悉村寨傳統(tǒng)文化的文化匠人，或者具有管理、農(nóng)業(yè)科技等方面知識(shí)的村寨產(chǎn)業(yè)發(fā)展帶頭人，為此他們提出了加強(qiáng)村寨人才隊(duì)伍建設(shè)的建議：一是文化人才就業(yè)、創(chuàng)業(yè)政策革新，二是尊重鄉(xiāng)土文化人才，三是實(shí)施文化代際傳遞政策[24]。

加強(qiáng)政府及其行政部門在村寨建設(shè)過程中的主導(dǎo)性作用。王海燕在對(duì)川西北少數(shù)民族特色村寨建設(shè)的研究中指出，應(yīng)發(fā)揮政府宏觀調(diào)控作用，統(tǒng)籌規(guī)劃民族村寨資源，從村寨旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展方面提出政府應(yīng)如何作為的建議[25]。李忠斌、陳劍從村寨鎮(zhèn)化的角度提出需要加強(qiáng)政府引導(dǎo)，強(qiáng)化村寨鎮(zhèn)化制度性供給和村寨鎮(zhèn)化過程中的監(jiān)督糾偏作用[26]。

此外少數(shù)民族特色村寨工作順利開展，成果豐碩，必須完善建設(shè)效果評(píng)價(jià)指標(biāo)體系，以便于制定更加合理的保護(hù)與發(fā)展策略。李軍、羅永常從村寨精準(zhǔn)脫貧的視角出發(fā)，提出了包括5個(gè)1級(jí)指標(biāo)、17個(gè)2級(jí)指標(biāo)以及50個(gè)3級(jí)指標(biāo)為基礎(chǔ)的一套村寨建設(shè)效果評(píng)價(jià)指標(biāo)系統(tǒng)，指出應(yīng)以相應(yīng)指標(biāo)采取具體建設(shè)措施[27]。鄭甘甜、李忠斌從專項(xiàng)資金投入水平、管理效率、產(chǎn)出效益、受益群體反饋出發(fā)，提出應(yīng)構(gòu)建一套其使用的效果評(píng)價(jià)體系，從而為特色村寨專項(xiàng)資金的利用機(jī)制提供科學(xué)依據(jù)[28]。

結(jié) 語(yǔ)

綜上所述，國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)特色村寨保護(hù)與發(fā)展相關(guān)研究，視角廣泛，取得的成果頗豐。其中對(duì)于特色村寨保護(hù)與發(fā)展意義研究主要體現(xiàn)在少數(shù)民族文化的保護(hù)傳承、民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、人民生活水平的提高、推動(dòng)鄉(xiāng)村振興等幾個(gè)方面；發(fā)展成效則從生態(tài)環(huán)境、文化保護(hù)、產(chǎn)業(yè)發(fā)展以及形成多種高效發(fā)展模式等方面展開研究；關(guān)于村寨保護(hù)與發(fā)展存在的問題，主要體現(xiàn)在村寨產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、規(guī)劃及管理、資金、村寨文化保護(hù)、生態(tài)環(huán)境、發(fā)展過程中的利益分配等方面；對(duì)于特色村寨保護(hù)與發(fā)展的對(duì)策研究，學(xué)者們從多個(gè)角度展開了論述，從完善法律法規(guī)、創(chuàng)新文化保護(hù)、加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)、培育特色產(chǎn)業(yè)、結(jié)合國(guó)家戰(zhàn)略和政策、加強(qiáng)人才隊(duì)伍建設(shè)、完善各種效果評(píng)價(jià)指標(biāo)體系等方面提出建議。

從現(xiàn)有的村寨研究工作來(lái)看，部分問題仍需進(jìn)一步深入。一是從現(xiàn)有文獻(xiàn)來(lái)看，國(guó)內(nèi)大多學(xué)者采用的分析方法偏向于定性描述，以定性的方法對(duì)少數(shù)民族特色村寨展開研究，而通過數(shù)據(jù)、模型分析較為不足，致使所研究?jī)?nèi)容對(duì)特定對(duì)象具有很好的解釋力，但對(duì)一般對(duì)象(特色村寨)缺乏普遍適應(yīng)的說服力,其推廣性不強(qiáng),對(duì)于特色村寨的發(fā)展缺乏實(shí)際的指導(dǎo)作用；二是從研究?jī)?nèi)容來(lái)看，更多地關(guān)注村寨的發(fā)展，如基礎(chǔ)設(shè)施的完善、民居修復(fù)與建設(shè)等外顯內(nèi)容，而對(duì)側(cè)重于村寨內(nèi)在文化習(xí)俗保護(hù)方面的關(guān)注則較少，每一個(gè)特色村寨都是其特殊地理?xiàng)l件與歷史發(fā)展孕育而成，村寨房屋、門樓以及生活習(xí)俗是其物質(zhì)與精神文明的總和，價(jià)值斐然，但目前關(guān)于少數(shù)民族特色村寨保護(hù)研究側(cè)重不足，有待進(jìn)一步深入；三是研究思路上，只有較少研究將國(guó)家戰(zhàn)略計(jì)劃與村寨發(fā)展相結(jié)合，高水平研究成果較少，有待進(jìn)一步完善。因此，亟須建構(gòu)新的研究方法和視角，根據(jù)新的時(shí)代要求，完善少數(shù)民族特色村寨理論和實(shí)踐研究，為村寨的保護(hù)與發(fā)展工作提供科學(xué)依據(jù)，真正推動(dòng)民族地區(qū)村落的脫貧致富與繁榮發(fā)展，推動(dòng)少數(shù)民族特色村寨的振興。