馬克思主義在中國(guó)早期傳播與五四運(yùn)動(dòng)關(guān)系的再思考

周麗君

(安陽(yáng)師范學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，河南 安陽(yáng) 455000)

當(dāng)前，學(xué)術(shù)界關(guān)于馬克思主義五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期在中國(guó)的傳播，已展開深入研究并取得豐富成果。然而，現(xiàn)有成果多側(cè)重于這一時(shí)期馬克思主義在中國(guó)傳播史的梳理或相關(guān)史料的發(fā)掘整理，以及五四運(yùn)動(dòng)對(duì)馬克思主義傳播的促進(jìn)，而對(duì)于馬克思主義早期傳播與五四運(yùn)動(dòng)之間的關(guān)系，目前的研究尚不充分。馬克思主義在中國(guó)早期傳播對(duì)五四運(yùn)動(dòng)有無(wú)催化作用？五四運(yùn)動(dòng)如何推進(jìn)了馬克思主義在中國(guó)的傳播？二者對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程有何推動(dòng)作用？弄清這些問題仍然具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

一、馬克思主義在中國(guó)的早期傳播為五四運(yùn)動(dòng)的發(fā)生奠定了重要基礎(chǔ)

1.馬克思主義在中國(guó)的早期傳播為五四運(yùn)動(dòng)的發(fā)生啟蒙了思想。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，隨著資本主義在世界的擴(kuò)張，加上鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后中國(guó)進(jìn)步知識(shí)分子學(xué)習(xí)西方挽救民族危亡的驅(qū)動(dòng)，近代中國(guó)在思想文化上出現(xiàn)了譯介、學(xué)習(xí)西方先進(jìn)文化的熱潮，西方各種各樣的社會(huì)思潮通過不同渠道進(jìn)入中國(guó)。正是在這樣的背景下，馬克思主義作為西方社會(huì)思潮的一種，同其他西方社會(huì)思潮一同來(lái)到了中國(guó)。根據(jù)現(xiàn)有資料，馬克思的名字在中國(guó)最早出現(xiàn)于1898年上海出版的《泰西民法志》一書中。[1]第二年，李提摩太在萬(wàn)國(guó)公報(bào)上的譯文《大同學(xué)》中再次提到馬克思：“德國(guó)講求養(yǎng)民學(xué)者，有名人焉。一曰馬克思。一曰恩格斯”[2]。進(jìn)入20世紀(jì)后，介紹馬克思主義的中國(guó)人和中國(guó)報(bào)刊逐漸增多。從20世紀(jì)初到十月革命前，中國(guó)留日學(xué)生在向中國(guó)傳入馬克思主義群體中的貢獻(xiàn)最為突出。以梁?jiǎn)⒊?、馬君武等為代表的留日知識(shí)分子通過發(fā)表文章、創(chuàng)辦報(bào)刊、翻譯日文版社會(huì)主義著作等方式，介紹包括馬克思主義在內(nèi)的新思潮?！皳?jù)不完全統(tǒng)計(jì)，僅在1900年至1906年間，中國(guó)留日學(xué)生翻譯自日文的有關(guān)社會(huì)主義的著作即達(dá)20種左右?！盵3]辛亥革命前后，孫中山、朱執(zhí)信等資產(chǎn)階級(jí)革命派也通過不同方式介紹過馬克思和馬克思主義。孫中山稱贊《資本論》“發(fā)闡真理，不遺余力，而無(wú)條理之學(xué)說，遂成為有系統(tǒng)之學(xué)理，研究社會(huì)主義者，咸知所本，不復(fù)專迎合一般粗淺激熱之言論矣”[4](P506)。朱執(zhí)信、宋教仁等則以《民報(bào)》為主要陣地，撰文介紹馬克思和馬克思主義。此外，劉師培等一些無(wú)政府主義者，也曾譯介過一些馬克思、恩格斯著作。嚴(yán)格意義上來(lái)說，十月革命前馬克思主義在中國(guó)的傳播只能稱得上傳入或譯介，此時(shí)傳入中國(guó)的馬克思主義多是零碎的、片段式的，傳播區(qū)域狹小，受眾范圍有限，傳入者對(duì)馬克思主義的理解是膚淺的甚至不少是錯(cuò)誤的。更重要的是，許多傳入者盡管對(duì)馬克思主義作了一些宣介，但他們并不接受馬克思主義，更沒有把其作為觀察、解決國(guó)家前途命運(yùn)的工具。從這個(gè)意義上來(lái)看，十月革命前馬克思主義對(duì)中國(guó)社會(huì)的變革并未產(chǎn)生多大影響。但沒有產(chǎn)生的影響并不等于沒有影響，中國(guó)人對(duì)馬克思主義的了解從無(wú)到有、從少到多的漸進(jìn)過程，就表明馬克思主義已經(jīng)對(duì)中國(guó)社會(huì)變革產(chǎn)生了影響，這既符合認(rèn)識(shí)的一般規(guī)律，也符合外來(lái)文化或社會(huì)思潮進(jìn)入一個(gè)國(guó)家或地區(qū)的傳播規(guī)律。十月革命前馬克思主義在中國(guó)的傳入，尤其是馬克思、恩格斯關(guān)于社會(huì)主義、剩余價(jià)值和階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說的介紹，為中國(guó)的思想界打開了一扇窗，為五四運(yùn)動(dòng)的發(fā)生啟蒙了思想。

2.馬克思主義在中國(guó)的早期傳播為五四運(yùn)動(dòng)的發(fā)生培養(yǎng)了先鋒隊(duì)伍。五四運(yùn)動(dòng)的先鋒隊(duì)伍，與五四運(yùn)動(dòng)前馬克思主義在中國(guó)的傳播主體和受眾對(duì)象具有很高的一致性。先進(jìn)青年知識(shí)分子既是傳播馬克思主義的主體，也是馬克思主義在中國(guó)的主要傳播對(duì)象。如前所述，五四運(yùn)動(dòng)前，留日中國(guó)學(xué)生是馬克思主義在中國(guó)傳播的主要群體。在這一群體中，既有李大釗、陳獨(dú)秀等后來(lái)成為中國(guó)共產(chǎn)黨主要?jiǎng)?chuàng)始人的領(lǐng)軍人物，也包括資產(chǎn)階級(jí)改良派代表人物梁?jiǎn)⒊蜔o(wú)政府主義者劉師培等人。這些人雖然政治立場(chǎng)不同，對(duì)待馬克思主義的態(tài)度和傳播馬克思主義的貢獻(xiàn)不同，但都以不同方式對(duì)五四運(yùn)動(dòng)做出了貢獻(xiàn)。李大釗、陳獨(dú)秀、劉師培都曾任教于蔡元培擔(dān)任校長(zhǎng)時(shí)期的北京大學(xué)，蔡元培擔(dān)任北京大學(xué)校長(zhǎng)期間，主張“思想自由，兼容并包”的辦學(xué)方針。在北京大學(xué)這樣寬松的思想氛圍下，李大釗、陳獨(dú)秀、劉師培等人在與學(xué)生的接觸中，不可避免地會(huì)將自己對(duì)馬克思主義的了解和認(rèn)識(shí)直接或間接地傳遞給學(xué)生。除此之外，李大釗、陳獨(dú)秀還利用期刊積極宣傳馬克思主義。陳獨(dú)秀1917年受聘北京大學(xué)后，把《新青年》編輯部也遷到了北京。1918年年底，李大釗和陳獨(dú)秀又合辦《每周評(píng)論》雜志?！缎虑嗄辍泛汀睹恐茉u(píng)論》上刊載的關(guān)于馬克思主義的文章、評(píng)論，對(duì)擴(kuò)大馬克思主義在青年學(xué)生中的影響發(fā)揮了重要作用。不僅如此，李大釗、陳獨(dú)秀還熱情投入并參與領(lǐng)導(dǎo)了五四運(yùn)動(dòng)。梁?jiǎn)⒊m未直接參與五四運(yùn)動(dòng)，但對(duì)五四運(yùn)動(dòng)表示支持，以另一種方式對(duì)五四運(yùn)動(dòng)發(fā)揮了作用。

3.馬克思主義在中國(guó)的早期傳播為五四運(yùn)動(dòng)的發(fā)生營(yíng)造了環(huán)境。五四運(yùn)動(dòng)的中心城市和較早響應(yīng)五四運(yùn)動(dòng)的城市，大都是較早受到馬克思主義影響的地方，二者在空間環(huán)境上具有很高的契合度。五四運(yùn)動(dòng)發(fā)起地的北京，是中國(guó)早期傳播馬克思主義的城市之一。作為中國(guó)的政治中心和重要文化中心，北京在了解國(guó)際時(shí)訊、接受國(guó)外新思想、新理論方面具有得天獨(dú)厚的地域優(yōu)勢(shì)。同時(shí)，北京也是先進(jìn)知識(shí)分子和大中專院校的聚集地。五四運(yùn)動(dòng)前，北京除了北京大學(xué)、清華大學(xué)外，還相繼建立了一批師范院校、高等院校和中等專門學(xué)校。先進(jìn)知識(shí)分子與大中專院校有著密切關(guān)系，他們通過與學(xué)生的緊密接觸，影響和培養(yǎng)了眾多愛國(guó)青年學(xué)生。不僅如此，《新青年》《每周評(píng)論》等進(jìn)步報(bào)刊所在地也是北京，兩個(gè)雜志在馬克思主義傳播中發(fā)揮了重要作用。上海是五四運(yùn)動(dòng)第二階段的中心，也是現(xiàn)有史料能夠證明的馬克思主義傳入中國(guó)的登陸地。如前所述，馬克思的名字在中國(guó)最早出現(xiàn)于上海，《新青年》(原名《青年雜志》)創(chuàng)刊地也在上海。十月革命發(fā)生后，上海報(bào)刊給予了極大關(guān)注，刊載了許多關(guān)于十月革命和列寧主義的通訊、文章。上?！吨腥A新報(bào)》在十月革命發(fā)生后第二天就對(duì)1917年11月7日晚舉行的全俄工農(nóng)兵蘇維埃第二次代表大會(huì)進(jìn)行了報(bào)道。隨后，上海其他報(bào)刊也在各自相關(guān)欄目進(jìn)行了報(bào)道，使十月革命的消息較快地傳到了中國(guó)。除北京、上海外，天津、長(zhǎng)沙等地，也是較早就受到了馬克思主義的影響。1911年天津出版的《維新人物考》和1916年出版的《敬業(yè)學(xué)報(bào)》都曾提到了馬克思；1917年11月11日，天津《益世報(bào)》就將十月革命的消息公之于世。[5]1918年4月，毛澤東、蔡和森、蕭子升等在長(zhǎng)沙成立新民學(xué)會(huì)，時(shí)常就時(shí)政大事、世界局勢(shì)和俄國(guó)革命經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行探討，以尋求救國(guó)道路與途徑，推動(dòng)馬克思主義在湖南傳播。馬克思主義在這些地區(qū)及城市的傳播，為五四運(yùn)動(dòng)的發(fā)生發(fā)展?fàn)I造了良好環(huán)境。

二、五四運(yùn)動(dòng)推進(jìn)了馬克思主義在中國(guó)的傳播進(jìn)程

1.拓寬了傳播廣度。首先，傳入渠道由一條拓展為三條。五四運(yùn)動(dòng)后，馬克思主義傳入中國(guó)的渠道，除日本外又增加了兩條：西歐渠道(主要是法國(guó))和俄國(guó)渠道。赴法勤工儉學(xué)的中國(guó)學(xué)生是西歐渠道的傳播主體，代表人物有蔡和森、周恩來(lái)、趙世炎、李維漢等，他們或創(chuàng)辦刊物在勤工儉學(xué)學(xué)生和華僑中間宣傳馬克思主義，或向國(guó)內(nèi)報(bào)刊發(fā)通訊介紹馬克思主義，或在與國(guó)內(nèi)的同學(xué)好友通信中介紹馬克思主義。十月革命后，中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子和青年學(xué)生開始關(guān)注俄國(guó)，在青年學(xué)生中興起了“到俄國(guó)去”的留學(xué)和工作熱潮，劉少奇、任弼時(shí)、瞿秋白等留俄學(xué)生成為俄國(guó)渠道的主要力量。其次，傳播陣地增多。一是介紹新思潮的刊物迅速增多。五四運(yùn)動(dòng)前，宣介馬克思主義、社會(huì)主義的國(guó)內(nèi)刊物寥寥無(wú)幾。五四運(yùn)動(dòng)后，國(guó)內(nèi)發(fā)行的刊物猛增至400多種，其中相當(dāng)數(shù)量的刊物都刊登了不少宣傳馬克思主義的文章。二是一些報(bào)刊開設(shè)了“馬克思主義研究”專欄(號(hào))。五四運(yùn)動(dòng)前，傳播馬克思主義的相關(guān)文章多是夾雜在其他文章和信息中的零散點(diǎn)綴，五四運(yùn)動(dòng)后，這種狀況出現(xiàn)了明顯改善：《晨報(bào)》副刊從1919年5月5日至11月11日增設(shè)“馬克思主義研究專欄”；上?！睹駠?guó)日?qǐng)?bào)》《覺悟》副刊刊載不少宣傳馬克思主義的文章；1919年5月《新青年》第六卷第五號(hào)編為“馬克思主義研究專號(hào)”，中共上海發(fā)起組成立后，《新青年》成為中共上海發(fā)起組的公開理論刊物；1920年11月，李達(dá)主持創(chuàng)辦了中國(guó)共產(chǎn)黨自己的機(jī)關(guān)刊物——《共產(chǎn)黨》月刊。三是成立了馬克思主義的研究團(tuán)體。影響較大的有李大釗指導(dǎo)下1920年3月成立的“北京大學(xué)馬克思學(xué)說研究會(huì)”、1920年8月成立的“北京大學(xué)社會(huì)主義研究會(huì)”、1920年5月陳獨(dú)秀在上海發(fā)起成立的“馬克思主義研究會(huì)”。最后，傳播區(qū)域擴(kuò)大。五四運(yùn)動(dòng)后，馬克思主義在中國(guó)的傳播以北京、上海等中心城市為樞紐，迅速向全國(guó)拓展。一些五四前沒有或較少傳播馬克思主義的地區(qū)，在五四后也加快了傳播步伐。陜西省的《西北日?qǐng)?bào)》《鼓昕日?qǐng)?bào)》等進(jìn)步報(bào)刊，不顧當(dāng)?shù)卣铋_始傳播馬克思主義；張聞天和進(jìn)步青年在江蘇創(chuàng)辦《南京學(xué)生聯(lián)合會(huì)日刊》，積極宣傳馬克思主義。

2.延伸了傳播深度。首先，傳播內(nèi)容更加全面、準(zhǔn)確、系統(tǒng)。從全面性來(lái)看，五四運(yùn)動(dòng)前，傳入中國(guó)的馬克思主義主要是關(guān)于馬克思、恩格斯的生平傳記，以及馬克思、恩格斯部分觀點(diǎn)的介紹和部分著作的片段譯介，五四運(yùn)動(dòng)后，不僅傳入中國(guó)的馬克思、恩格斯著作增多，列寧主義相關(guān)內(nèi)容也開始傳入中國(guó)。從準(zhǔn)確性來(lái)看，五四運(yùn)動(dòng)前，傳入中國(guó)的馬克思主義很少有馬克思、恩格斯著作中譯本，受譯介者立場(chǎng)、認(rèn)識(shí)水平和個(gè)人喜好所限，中國(guó)人對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)很多是扭曲的、甚至是錯(cuò)誤的。五四運(yùn)動(dòng)后，馬克思主義原著中譯本相繼出現(xiàn)，1920年8月，陳望道翻譯的《共產(chǎn)黨宣言》單行本出版。此后，恩格斯的《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》第三節(jié)、馬克思的《雇傭勞動(dòng)與資本》和《工資、價(jià)格與利潤(rùn)》、列寧的《共產(chǎn)黨禮拜六》等中譯本也陸續(xù)出版。這些馬克思主義原著中譯本的出版，為中國(guó)人準(zhǔn)確了解馬克思主義提供了重要載體。從系統(tǒng)性來(lái)看，1919年9月，李大釗在《我的馬克思主義觀》一文中，系統(tǒng)介紹了馬克思主義的歷史論(唯物史觀)、經(jīng)濟(jì)論(政治經(jīng)濟(jì)學(xué))和政策論(科學(xué)社會(huì)主義基本原理)，“是馬克思主義在中國(guó)進(jìn)入系統(tǒng)傳播階段的主要標(biāo)志”[6]。其次，開始與工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合。五四運(yùn)動(dòng)后，基于工人階級(jí)在五四運(yùn)動(dòng)中表現(xiàn)出的偉力，中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子積極推動(dòng)馬克思主義與工人運(yùn)動(dòng)的結(jié)合。他們或深入工廠碼頭進(jìn)行社會(huì)調(diào)查，了解民眾疾苦；或參加工人集會(huì)發(fā)表演說；或開辦工人學(xué)校，提高工人覺悟；或創(chuàng)辦工人刊物，用通俗語(yǔ)言向工人傳播馬克思主義。通過這些結(jié)合，不僅增進(jìn)了先進(jìn)知識(shí)分子與工人階級(jí)的感情，加深了對(duì)工人階級(jí)的認(rèn)識(shí)，而且提高了工人的階級(jí)覺悟，為改造中國(guó)舊世界準(zhǔn)備了力量。一部分中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子經(jīng)過各種比較，走上了馬克思主義道路，成為五四運(yùn)動(dòng)后馬克思主義在中國(guó)傳播的最顯著特征。

3.馬克思主義在五四運(yùn)動(dòng)后傳播速度加快的原因。首先，近代中國(guó)社會(huì)內(nèi)部的需要是根本原因。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，為改變國(guó)弱民窮、落后挨打的局面，實(shí)現(xiàn)國(guó)強(qiáng)民富、民族復(fù)興，一部分先進(jìn)的中國(guó)知識(shí)分子不斷向西方資本主義國(guó)家學(xué)習(xí)各種主義，以期找到救國(guó)良方。由于這些主義是為資產(chǎn)階級(jí)代言、為發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家張目的，它們沒有也不可能為近代中國(guó)指出一條通向國(guó)強(qiáng)民富、民族復(fù)興的正確道路。馬克思主義是為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大被剝削階級(jí)代言、為廣大被壓迫民族擺脫國(guó)際資本主義的奴役服務(wù)的，她不僅為廣大被壓迫階級(jí)和民族指明了實(shí)現(xiàn)翻身解放的前途——走向社會(huì)主義和共產(chǎn)主義，而且還指出了實(shí)現(xiàn)這種前途的方法和途徑——通過階級(jí)斗爭(zhēng)，消滅階級(jí)剝削和民族壓迫。馬克思主義的階級(jí)立場(chǎng)、社會(huì)目標(biāo)和斗爭(zhēng)方法，契合了近代中國(guó)的需要，解決了長(zhǎng)期困擾中國(guó)人民的難題，更易被中國(guó)人民所接受并在中國(guó)得以廣泛傳播。其次，中國(guó)在巴黎和會(huì)上的外交失敗是直接原因。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后很長(zhǎng)一段時(shí)期，西方資本主義國(guó)家及其信奉的主義，一直是中國(guó)先進(jìn)分子努力學(xué)習(xí)和效仿的榜樣。巴黎和會(huì)上帝國(guó)主義列強(qiáng)對(duì)中國(guó)領(lǐng)土主權(quán)踐踏充分暴露了資本主義國(guó)家的真實(shí)面目，擊碎了中國(guó)人民資本主義救國(guó)的希望，中國(guó)先進(jìn)分子開始尋找新的主義。再次，蘇俄發(fā)表的對(duì)華宣言和世界革命重心的東移是外部原因。1919年7月25日，列寧領(lǐng)導(dǎo)的蘇維埃政府發(fā)表對(duì)華宣言，宣布廢除歷史上沙皇俄國(guó)與清政府簽訂的不平等條約，放棄不平等條約中沙俄在中國(guó)的一切特權(quán)。[7](P79-81)蘇俄對(duì)待中國(guó)的友好政策，與鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)帝國(guó)主義對(duì)中國(guó)的大肆掠奪和巴黎和會(huì)上對(duì)中國(guó)的肆意羞辱形成了鮮明對(duì)比，中國(guó)人民對(duì)蘇俄的好感大增，也對(duì)蘇俄信奉的主義產(chǎn)生了興趣。1919年3月，列寧領(lǐng)導(dǎo)的共產(chǎn)國(guó)際成立。共產(chǎn)國(guó)際成立時(shí)，歐洲社會(huì)主義革命正處于高潮，但這場(chǎng)共產(chǎn)國(guó)際給予極大關(guān)注的革命很快就失敗了。而此時(shí)包括中國(guó)、日本、韓國(guó)在內(nèi)的東方國(guó)家，卻出現(xiàn)了革命高漲的態(tài)勢(shì)。五四運(yùn)動(dòng)發(fā)生后，共產(chǎn)國(guó)際“曾接到海參崴方面電報(bào)，知道中國(guó)曾發(fā)生幾百萬(wàn)人的罷工、罷課、罷市的大革命運(yùn)動(dòng)”[8](P9-10)，其革命戰(zhàn)略開始東移。1920年4月，共產(chǎn)國(guó)際派維經(jīng)斯基來(lái)華，了解中國(guó)革命運(yùn)動(dòng)情況，推動(dòng)馬克思主義宣傳，籌劃建黨工作。同年8月，共產(chǎn)國(guó)際設(shè)立共產(chǎn)國(guó)際執(zhí)委會(huì)遠(yuǎn)東書記處和第三國(guó)際東亞書記處，有組織地開展在中國(guó)的工作。

三、馬克思主義在中國(guó)的早期傳播和五四運(yùn)動(dòng)開啟了民族復(fù)興新征程

1.馬克思主義在中國(guó)的早期傳播和五四運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了中華民族的全面覺醒?！拔逅倪\(yùn)動(dòng)改變了以往只有覺悟的革命者而缺少覺醒的人民大眾的斗爭(zhēng)狀況，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)人民和中華民族自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)第一次全面覺醒。”[9]鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前，中國(guó)人不僅缺乏對(duì)外部世界的了解，也缺乏對(duì)自己國(guó)家和民族的認(rèn)識(shí)，整個(gè)國(guó)家都處于一種不覺悟的狀態(tài)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的屈辱，激發(fā)了中國(guó)人國(guó)家和民族意識(shí)的萌生、覺醒。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)先后出現(xiàn)了以林則徐、魏源為代表的“睜眼看世界”的中國(guó)最早一批覺悟者，以嚴(yán)復(fù)、康有為、梁?jiǎn)⒊葹榇淼馁Y產(chǎn)階級(jí)改良派覺悟者和以孫中山為代表的資產(chǎn)階級(jí)革命派覺悟者，孫中山還發(fā)出了“振興中華”這一具有強(qiáng)烈民族意識(shí)的號(hào)召。然而，縱觀鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到五四運(yùn)動(dòng)前這段歷史，我們不難發(fā)現(xiàn)，在民族危機(jī)日趨嚴(yán)重的刺激下，雖然中國(guó)人民的民族意識(shí)、國(guó)家意識(shí)逐漸覺醒，對(duì)外部世界的認(rèn)識(shí)也在逐漸加深，但也存在以下不足：一是從覺悟主體來(lái)看，此時(shí)覺悟者僅限于地主階級(jí)中的個(gè)別開明人士和少數(shù)革命者，中國(guó)社會(huì)的絕大多數(shù)成員尤其是廣大勞動(dòng)人民還處于不覺悟狀態(tài)，覺悟者也未認(rèn)識(shí)到蘊(yùn)藏在人民大眾中的偉力，沒有開展組織發(fā)動(dòng)群眾的工作。二是從覺悟程度來(lái)看，覺悟者對(duì)帝國(guó)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)還比較模糊，對(duì)帝國(guó)主義勾結(jié)中國(guó)買辦階級(jí)和地主階級(jí)壓迫中國(guó)人民的實(shí)質(zhì)尚未看透。隨著五四運(yùn)動(dòng)的發(fā)生，這些不足得到了有效克服。首先，覺悟者的范圍由少數(shù)革命者擴(kuò)大到整個(gè)民族。五四運(yùn)動(dòng)以青年學(xué)生為先鋒，進(jìn)而擴(kuò)大到工人階級(jí)、資產(chǎn)階級(jí)和小資產(chǎn)階級(jí)等各階級(jí)，運(yùn)動(dòng)范圍也從北京、上海等中心城市擴(kuò)大到全國(guó)，是一場(chǎng)全民參加的席卷全國(guó)的偉大愛國(guó)革命運(yùn)動(dòng)。它是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)中國(guó)人民反帝反封怒火的總爆發(fā)，也是中華民族在日趨嚴(yán)峻民族危機(jī)刺激下的總覺醒。不僅如此，五四運(yùn)動(dòng)的勝利，也讓中國(guó)人民發(fā)現(xiàn)了自身的偉大力量，認(rèn)識(shí)到自身力量在實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興中的重要作用?！爸袊?guó)人民和中華民族從斗爭(zhēng)實(shí)踐中懂得，中國(guó)社會(huì)發(fā)展，中華民族振興，中國(guó)人民幸福，必須依靠自己的英勇奮斗來(lái)實(shí)現(xiàn)，沒有人會(huì)恩賜給我們一個(gè)光明的中國(guó)?！盵9]一些初具共產(chǎn)主義思想的先進(jìn)分子，通過五四運(yùn)動(dòng)看到了人民大眾尤其是工人階級(jí)的偉大作用，提出“到工人中去”，發(fā)動(dòng)和組織工人。其次，中國(guó)人民對(duì)帝國(guó)主義的本質(zhì)及其勾結(jié)國(guó)內(nèi)封建階級(jí)和買辦階級(jí)壓榨人民的實(shí)質(zhì)有了清醒認(rèn)識(shí)。五四運(yùn)動(dòng)和馬克思主義在中國(guó)早期傳播對(duì)喚醒中華民族所起的作用，集中體現(xiàn)在對(duì)帝國(guó)主義列強(qiáng)本質(zhì)的清醒認(rèn)識(shí)。中國(guó)人“看出了帝國(guó)主義內(nèi)部和外部的各種矛盾，并看出了帝國(guó)主義聯(lián)合中國(guó)買辦階級(jí)和封建階級(jí)以壓榨中國(guó)人民大眾的實(shí)質(zhì)，這種認(rèn)識(shí)是從一九一九年五四運(yùn)動(dòng)前后才開始的?！盵10](P289)

2.馬克思主義在中國(guó)的早期傳播和五四運(yùn)動(dòng)為中國(guó)人民指明了新的革命前途。五四前很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)，帝國(guó)主義列強(qiáng)的“堅(jiān)船利炮”和社會(huì)制度都是中國(guó)先進(jìn)分子努力學(xué)習(xí)以實(shí)現(xiàn)救亡圖存的救國(guó)之道，然而種種學(xué)習(xí)和嘗試最終都以失敗而告終，中國(guó)人對(duì)通過建立和發(fā)展資本主義挽救民族危亡的前途日益感到迷茫。隨著馬克思主義在中國(guó)的早期傳播，中國(guó)先進(jìn)分子在資本主義之外，又發(fā)現(xiàn)了一種新的革命前途——社會(huì)主義。十月革命第一次把社會(huì)主義由理論變成了現(xiàn)實(shí)，也引起了中國(guó)先進(jìn)分子的關(guān)注。“自從共產(chǎn)黨在俄國(guó)得勢(shì)以后，西方空氣的振動(dòng)漸次波及了中國(guó)，于是‘社會(huì)主義’就變成最時(shí)髦的東西了。”[11]李大釗將十月革命與法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命進(jìn)行了比較后預(yù)言，社會(huì)主義將成為人類社會(huì)未來(lái)發(fā)展的趨勢(shì)：“試看將來(lái)的環(huán)球，必是赤旗的世界！”[12](P246)如果說十月革命從正面推動(dòng)了先進(jìn)的中國(guó)人對(duì)社會(huì)主義認(rèn)同的話，巴黎和會(huì)上帝國(guó)主義列強(qiáng)對(duì)中國(guó)主權(quán)的踐踏則加速了中國(guó)人對(duì)資本主義的懷疑，從另一個(gè)方面推動(dòng)中國(guó)人日益趨向社會(huì)主義?！暗蹏?guó)主義壓迫的切骨的痛苦，促醒了空泛的民主主義的噩夢(mèng)?！I(yè)先進(jìn)國(guó)的現(xiàn)代問題就是資本主義，在殖民地上就是帝國(guó)主義，所以學(xué)生運(yùn)動(dòng)倏然一變而傾向于社會(huì)主義，就是這個(gè)原因?！盵13](P34)十月革命的成功啟示先進(jìn)的中國(guó)人：“物質(zhì)文明不高，不足阻社會(huì)主義之進(jìn)行”[14]，資本主義道路在中國(guó)走不通，可以走社會(huì)主義道路。針對(duì)張東蓀、梁?jiǎn)⒊岢鲋袊?guó)產(chǎn)業(yè)落后，不會(huì)發(fā)生真正的勞農(nóng)革命，不具備成立工人階級(jí)政黨的條件等錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，共產(chǎn)黨早期組織的成員通過分析當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)外的形勢(shì)指出：“中國(guó)人民在世界經(jīng)濟(jì)上的地位，已立在這勞工運(yùn)動(dòng)日盛一日的風(fēng)潮中，想行保護(hù)資本家的制度，無(wú)論理所不可，抑且勢(shì)所不能。”[15]相反，改變目前中國(guó)落后挨打“這種狀態(tài)，除了中國(guó)勞動(dòng)者聯(lián)合起來(lái)，組織革命團(tuán)體，改變生產(chǎn)制度，是無(wú)法挽救的?！盵16]不僅如此，李大釗還初步認(rèn)識(shí)到，社會(huì)主義將來(lái)在中國(guó)實(shí)現(xiàn)之時(shí)，會(huì)有自己的特點(diǎn)。社會(huì)主義的理想，“故中國(guó)將來(lái)發(fā)生之時(shí)，必與英、德、俄……有異”[17](P248)。

3.馬克思主義在中國(guó)的早期傳播和五四運(yùn)動(dòng)為中國(guó)人民提供了新的革命策略。首先，取得革命勝利必須建立新型工人階級(jí)政黨。五四運(yùn)動(dòng)之前，資產(chǎn)階級(jí)是中國(guó)社會(huì)中比較革命的階級(jí)，在中國(guó)革命中起領(lǐng)導(dǎo)作用的是國(guó)民黨。受階級(jí)局限性所限，國(guó)民黨不能也不愿意成為馬克思主義傳播的主力和五四運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者。五四運(yùn)動(dòng)期間，北京、上海的學(xué)生代表找過國(guó)民黨尋求支持，但其領(lǐng)導(dǎo)人“竟以無(wú)力參加拒絕”，這表明國(guó)民黨已“不能領(lǐng)導(dǎo)革命了，客觀的革命勢(shì)力發(fā)展已超過他的主管力量了”，“故此次運(yùn)動(dòng)中的一般新領(lǐng)袖對(duì)于國(guó)民黨均不滿意”[18](P17-18)。形勢(shì)的發(fā)展要求建立新型的革命政黨，“勞動(dòng)團(tuán)體應(yīng)當(dāng)自己起來(lái)做一個(gè)大政黨”[19](P26)，來(lái)領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民的革命斗爭(zhēng)，在這樣的歷史背景下，中國(guó)工人階級(jí)的新型政黨——中國(guó)共產(chǎn)黨應(yīng)運(yùn)而生。其次，取得革命勝利必須實(shí)現(xiàn)民眾大聯(lián)合。五四運(yùn)動(dòng)前，中國(guó)革命運(yùn)動(dòng)一再失敗策略方面的一個(gè)重要原因，就是革命隊(duì)伍單槍匹馬，革命力量勢(shì)單力薄。五四運(yùn)動(dòng)所以最終勝利，一個(gè)重要原因就是實(shí)現(xiàn)了民眾大聯(lián)合，形成了革命合力。這種聯(lián)合主要表現(xiàn)在：從聯(lián)合的主體來(lái)看，五四運(yùn)動(dòng)的參加者有愛國(guó)學(xué)生、工人階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)，斗爭(zhēng)的形式有學(xué)生罷課、工人罷工、商人罷市；從聯(lián)合的區(qū)域來(lái)看，五四運(yùn)動(dòng)的影響初期限于北京、上海等中心城市，后來(lái)擴(kuò)大到全國(guó)，并且得到了旅法華工、留學(xué)生、華僑的支持和聲援。如果只有學(xué)生而無(wú)工人、小資產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)，只有學(xué)生的罷課而沒有工人罷工和商人罷市的配合，或者其影響僅限于北京、上海而沒有全國(guó)其他城市和海外華人的聲援，五四運(yùn)動(dòng)不可能取得最終勝利。五四運(yùn)動(dòng)中民眾大聯(lián)合的實(shí)現(xiàn)，既是嚴(yán)峻的民族危機(jī)刺激的結(jié)果，也離不開馬克思主義的啟蒙作用。