麻山苗族史詩《亞魯王》宇宙觀探幽

(廣西大學文學院，廣西 南寧530004)

《亞魯王》是一部糅合創(chuàng)世、戰(zhàn)爭、遷徙等全方位、多角度的苗族英雄史詩，多唱誦于喪葬場所。史詩內容包羅萬象，涉及語言、歷史、宗教、哲學、地理等多學科知識，被譽為“苗族古代生活的百科全書”。目前，學界多從文化研究的角度考究《亞魯王》的史詩內涵，而探討其宇宙觀的評論文章還比較少。論文從史詩《亞魯王》文本出發(fā)，探討宇宙的生成演化過程，分析其宇宙結構關系，進而研究麻山苗族圓融和諧的宇宙精神。

一、宇宙生成演化

《亞魯王》是一部唱誦于喪葬場所的苗族史詩，包含天地形成、人類起源、文化發(fā)明、戰(zhàn)爭遷徙等內容。史詩開篇敘述天地萬物創(chuàng)造、人類起源，傳承了造化天、地、人、山丘、平原、太陽、月亮、嗩吶、銅鼓等活化石式的創(chuàng)世神話，具有麻山苗族原始初民解釋宇宙天體形成、萬物生成演化的特征。 麻山苗族對宇宙生成過程的認識，可以從三界的起源和諸神降生來分析?！霸谶h古歲月，是遠古時候。哈珈生哈澤，哈澤生哈翟，哈翟生迦甾，迦甾生迦臧，迦臧生弘翁，弘翁生翁碟，翁碟生了火布冷，火布冷統(tǒng)領仲寞，火布冷統(tǒng)管達寞。”[1]30在苗語中，宇宙稱為“仲寞”“達寞”，男性始祖火布碟開始住在“勒咚”的世界。瓤耶、波彤、博咚的時代，宇宙空間完成了“上”“下”分離。瓤耶守衛(wèi)天外的上方，其子梭耶守衛(wèi)天外下方。董冬穹時代，他開始背負使命開創(chuàng)人類生存空間，在“上”“下”之間開啟了天的世界及地的世界。至此，在歷經幾十代家族神的開創(chuàng)，經歷“創(chuàng)造——毀滅——再創(chuàng)造”的過程，初步形成具有鮮明空間結構特征的三重世界—— “勒咚”世界、天界、地界。

宇宙源于混沌，宇宙及萬物源于同一個母體，“勒咚”世界、天界和地界具有同源同質性?！盎鸩籍斣斐隼者税酌Ｃ?，火布當造成天外空蕩蕩”?！袄者恕笔澜鐒?chuàng)造之初白茫茫、空蕩蕩，經過火布冷、火布碟、火布當及耶能等四代家族神的開創(chuàng)之后，先后創(chuàng)造了十二個集市、錢幣，造出了十二個太陽、星星和月亮，形成了宇宙初始的基本元素。董冬穹時代，董冬穹來到下方，依照祖奶奶生存空間的模式開辟天地、孕育萬物，構成了天界和地界。創(chuàng)世之神仿造“勒咚”世界造出的太陽、月亮和集市等，均以十二為數(shù)量單位，由此構成了相似的地理景觀。

宇宙空間被創(chuàng)造出來后，經歷了從混沌到有序的過程，三界之間遵循共同的自然規(guī)律及社會秩序。在苗族史詩《亞魯王》中，眾神在開辟天地、發(fā)明萬物及創(chuàng)造人類的過程中經過了多次失敗，在不斷實踐中總結經驗才逐漸構建了穩(wěn)定有序的宇宙秩序。史詩詳細敘述了人類起源，洼幗時代，觥斗曦最先造人，在人頭上造角，拿人腳板造趾。那個年代造出來的人眼睛是豎立的，活著不會死。至董冬穹時代，董冬穹兩次造人，先以鐵、南瓜、地膠等元素捏造人類，后以木、泥巴等物質代替原有物質，可造出來的人“臉蛋長得扁，眼睛不會眨，喊他不答應，睡下?lián)u不醒，尸體不腐爛”[1]36。直到烏利時代，烏利神和咪卜磅神同睡，才成功孕育出人類，“造出人鼻子是豎的，造成人眼睛是橫的，種得好莊稼，繁育了后代?！盵1]55

麻山苗族史詩《亞魯王》構建了一個由“勒咚”世界、天界及地界組成的宇宙體系，三重世界構成了垂直的空間模式，上、中、下界限分明，同時又井然有序地互相滲透，共同寓于一個整體中。宇宙三界源于同一個母體，具有同質同構性，遵循共同的自然規(guī)律，建立起了有序的宇宙秩序。

二、和諧的三元宇宙結構

《亞魯王》涉及了開天辟地、人類起源和開創(chuàng)人類文明等的創(chuàng)世內容，蘊含著麻山苗族先民對宇宙的理解。在人類童年時期，麻山苗族先民以己為中心，從周圍世界以及日常生活出發(fā)，以摹寫——洞察的形式獲取了關于天、地、萬物的表象，并進一步通過投射——幻化的方式加以想象，構建了天的世界、地的世界以及“勒咚”世界。麻山苗族對宇宙的認知體現(xiàn)了以天和地、日和月、黑和白、陰和陽等二元辯證統(tǒng)一認知為基本特征，具有 “一分為二”的辯證統(tǒng)一和 “神、人、靈”三者統(tǒng)合的 “天界、地界、祖界”的 “三位一體”的立體空間認知結構。

天是人類世界的超越性顯現(xiàn)。天界是一個模糊性的概念，史詩中并沒有對天界境況的詳盡描寫。天界對早期麻山先民而言具有神秘性，人類以自己周圍世界的景況來理解、闡釋它。苗族先民從現(xiàn)實世界出發(fā)，以人間的社會秩序描繪神界的組織，建構了一個位于人之上的世界。天神們掌統(tǒng)著天界，管理天空?！叭祟惽橛^，把擬人觀念跟神和動物同行觀念融合在一起，并把人的心理、想法、欲望、志趣、意圖和愛好轉嫁于神?！盵2]史詩中公雷發(fā)現(xiàn)女兒被吒牧用來祭祀銅鼓之后，怒發(fā)戰(zhàn)爭，引來滔天洪水?！安莺巛畲蜷_天窗探視下方，看見洪水漲沒土丘，望見潮水淹沒山坡。這會，波妮虹蓊甩下三根銀簪，銀簪飛越天外向大地?！盵1]50女兒被拿來祭祀，公雷怒而大戰(zhàn)吒牧，波妮虹蓊救人間，這些史詩情節(jié)蘊含著人類世界的社會制度、人際關系、道德習俗的影子。天神具有人類的社會組織結構，通過生育繁衍構成家族譜系，具有人類共通的思想、情感和行為，蘊含著喜、怒、哀、樂等多種情緒。

地是人類實踐的對象世界，是英雄展示業(yè)績、各類活動和人生命運的主要舞臺。亞魯離奇降生，驚動了宇宙三界，九歲開始繼承王位，召集兵士收復失地，開場建壩集市、視察稻田生長、捕捉野獸、意外得龍心。在亞魯?shù)慕y(tǒng)率之下，領地繁榮昌盛，無人來犯，展現(xiàn)了卓越的管理才能。亞魯獲得龍心，遭來兄長賽揚、賽霸爭搶，亞魯再三退讓，無奈之下帶領族人被迫西遷。作為麻山人西遷的領袖，亞魯王在遷徙的途中所經歷的龍心大戰(zhàn)、井鹽大戰(zhàn)、哈榕澤邦之戰(zhàn)等八次大型戰(zhàn)爭都在地的世界中展開。亞魯王一生輾轉于地的世界，巧用計謀侵占荷布朵王國，在逃亡中重建了王國大業(yè)。

實踐生成現(xiàn)實世界。地界是麻山苗人在現(xiàn)實世界實踐結果的形象化表達。亞魯王在逃亡中艱難重建家園，越平壩，走山地，闖峽谷，最后定居于哈疊。在遷徙的過程中，主要從土地、水源、安全等自然地理和人文地理兩方面來考慮所安邦的寓所。基于荷布朵疆域土地開闊、都城地勢險峻、生態(tài)環(huán)境宜居等諸多有利因素，亞魯王遂用計謀和平占領。亞魯王在遷徙途中將族人的生存延續(xù)與生命安危置于首位，重建家園時重視自然生態(tài)和人文生態(tài)的選擇。定都后，亞魯王通過“逮雞占卜”的方式為地域命名，隨后培育萬物，修筑王城，守護王國，收復失地，造日月、射日月等，以建立有序的社會秩序。在重建家園的過程中，亞魯王的一系列舉措都遵循一定的法則，具有一定的邏輯性和規(guī)律性，這是麻山苗族對先人實踐經驗的借鑒與吸收。

“勒咚”是人類建構的神圣世界，昭示了人類的起源始祖、人類社會、文化乃至靈魂的結構性顯現(xiàn)與互為表征?！袄者恕笔亲婺棠躺畹氖澜?，是苗族歷史、文化的起源?！秮嗶斖酢氛宫F(xiàn)了一個物質富足的“勒咚”世界，先祖培育了羊、雞、狗、豬等十二種動物，尋來稻谷、棉花等諸多種子，種出青木岡、豆冠、椿楓木等樹?！袄者恕边€是一個和諧有序的世界，祖奶奶是生活中的智者，將生活技能傳授給子孫后代。在祖奶奶的庇護下，親戚鄰里、家族親人關系和諧。“勒咚”世界是始祖生活的地方，也是麻山苗族靈魂的居所。萬物有靈且靈魂不滅。在苗族傳統(tǒng)靈魂觀中，一般認為人死后有三個靈魂( 苗語: dliux) ，一個靈魂跟著子孫住在家里，一個住在墳墓里，一個回到祖先的發(fā)祥地。[3]人死后，其靈魂要通過送靈儀式和東郎指路回歸祖界。在麻山苗族的喪葬儀式上，東郎唱誦《亞魯王》為亡靈開路，讓亡靈乘著靈馬，沿著砍馬樁的指示方向上升到“勒咚”世界，繼續(xù)過著吃、喝、住、行等物質生活。喪葬儀式中“芒就”“熊伽”“砍馬樁”等儀式物件是麻山苗人對三重宇宙空間的符號化表達，三重世界界限分明，井然有序又相互滲透，蘊含著麻山苗人對三重宇宙結構的樸素認知。

“‘人’乃是宇宙間各種活動的創(chuàng)造者與參與者，其生命氣象頂天立地，足以浩然與宇宙同流，進而參贊化育，止于至善?！盵4]87隨著思維的進步，苗族原始初民以己為出發(fā)，以現(xiàn)實世界為關照，通過思維的投射——幻化預先設置了三重宇宙的結構。天界、地界和“勒咚”世界是麻山苗族集體無意識的顯現(xiàn)，本質上是麻山苗族對世界的集體想象，蘊含著麻山苗族對宇宙的樸素認知，體現(xiàn)了對人與自然關系的進一步思考。

三、圓融和諧的宇宙精神

苗族先民從生命經驗出發(fā)，將宇宙視為一個統(tǒng)一的有機整體，人歸化于宇宙萬物，共同流貫于“普遍生命”的和諧之流中。東郎在喪葬儀式上唱誦《亞魯王》，呈現(xiàn)了麻山苗族三元和諧的宇宙世界。喪葬儀式上的“芒就”“熊伽”等儀式物件具有深刻的隱喻意義，是麻山苗族宇宙觀的符號化表達。文本與儀式共同揭示了麻山苗族圓融和諧的宇宙思想，蘊含著人與自然和諧的關系。

麻山苗族先民以自然為關照，認識到人是宇宙的有機組成部分。作為自然界的產物，人首先是一個自然存在物，亦即人存在于自然之中，而非自然之外。麻山苗族先民在史詩《亞魯王》中顯現(xiàn)了“個體化歸于宇宙之間，建立一個萬物圓融無礙、生生不息的自由宇宙”[5]?！袄者恕笔澜?、天界、地界寓于一個統(tǒng)一體之中，所有生命與價值的實現(xiàn)都得力于愛之精神?！岸吩斐闪四傅纳习肟?，董冬穹做出了公的下半空。董冬穹造的坡土不安穩(wěn)，董冬穹造的山坡不牢靠……董冬穹再一次造天，董冬穹又一次造地。董冬穹造成的上半空是公的，董冬穹做出的下半空是母的。天德越下雨，地德雪才長草，樹木才發(fā)枝，竹子才長葉，樹木才結果，竹子才拔節(jié)?！盵1]34-35苗族先祖董冬穹背負使命開創(chuàng)人類的生存空間。第一次造天地，由于違背了人類傳統(tǒng)的受孕規(guī)則，而導致了所開創(chuàng)的空間不能孕育萬物。董冬穹再次造天地，造成了上半空是公的，下半空是母的，才生成宇宙萬物?！皭邸钡那楦性从谟钪娴淖円?，宇宙在一陰一陽之道中創(chuàng)建了萬物有生之情，孕育了多元的生命。麻山苗族先民以“愛”為觸發(fā)，天地之和，陰陽之調，宇宙萬物創(chuàng)生。人類文明的起源亦是如此，在男神與女神的孕育之下誕生人類，開啟了麻山苗族文明。確切地說，“愛”的精神存在于宇宙的運轉過程中，在“愛”的助力下，萬物彼此之間的矛盾被消解，天界、地界、祖界之間才能夠永愛不渝。

宇宙在陰陽之調中化生萬物，促使了萬象生成以及生命的延續(xù)?！啊y(tǒng)之有宗，會之有元，故繁而不亂，眾而不惑’，最能深悟大易妙道。”[4]127宇宙包孕著生命的多樣性，宇宙萬物間在“愛”的精神下形成了一種求同存異、相互融合的生活模式。宇宙三界遵循道的秩序，靈、神、人各司其職，和諧相處。祖奶奶位于三界的最上層，在三界中充當智者的形象，很少干預人間生活。天界為神的世界，耶婉、耶諾等神主要負責直接傳授子孫后代生活方法，維護人間和平穩(wěn)定的秩序。地的世界是人類的世界，是人類展示英雄業(yè)績、各類活動和人生命運的主要舞臺。三界之間沒有一個主宰世界形象，無道德意義和價值等級的差別，祖先、神、人三者遵循生活秩序，和諧相處。

《亞魯王》以天界、地界和祖界構建出了理想的宇宙生命藍圖，體現(xiàn)了宇宙和個人在生命創(chuàng)造演進的過程中圓融和諧的狀態(tài)，蘊含著普遍生命觀。在苗人的思維觀念中，世界萬物皆有靈性，具有生命體征。《亞魯王》史詩中宇宙的生成是神、動物等生命主體共同協(xié)作的結果，眾神開天辟地，孕育人類；螢火蟲、蝴蝶、老鷹、青蛙等多種動物分別尋來火種、谷種并探索疆域。蝴蝶、螢火蟲、蚯蚓、青蛙等動物在苗族的發(fā)展歷史上發(fā)揮著重要的作用，苗族后人尊稱為先祖，并在喪葬儀式唱誦中訴說它們的歷史和豐功偉績，以此表達心中的敬意，充分彰顯了苗人的自然萬物平等觀。在人與自然的關系中，苗族裔民既是以“同情體物”的方式觀照宇宙中的普遍生命，同時也強調個體小我生命所體現(xiàn)出的價值意義。人作為宇宙的重要組成部分，因其思想性而彰顯特殊，成為了一個特殊的自然存在物?！肮湃嗽诎盐帐澜纭⒄J識宇宙的同時，不僅僅停留在表象，而是與宇宙建構了深層次的交互主體性。在這種‘物我一體’的關系中，主體把握到了宇宙的內在節(jié)奏，從中體悟到了更深層次的‘生命之美’，對自身的生命意蘊有了更深的體悟?！盵6]在宇宙萬物運動變化的過程中，麻山苗族通過喪葬儀式將個體“小我”生命融入至宇宙“大我”生命之中，二者同情交感，從而使人與宇宙萬物趨向圓融和諧。

麻山苗族的喪葬儀式是苗人回歸自然并與之相融的重要方式。麻山苗族是一個遷徙的民族?！扒貪h至南北朝時期苗族分布的地區(qū)很廣……主要聚居區(qū)是在武陵五溪和相鄰的現(xiàn)今鄂西、渝南、黔東北一帶……由于封建王朝不斷的軍事鎮(zhèn)壓，苗族被迫從武陵五溪地區(qū)繼續(xù)由東而西，由北而南流徙……從路線來看，一部分是從武陵山脈的北端向西，進入今貴州北部、中部、西北部和川南”[7]。苗族是一個經歷了長期遷徙的民族，頻繁的戰(zhàn)爭和遷徙給苗族帶來了強烈的漂泊感，激起了苗族裔民對物質富足、安定和諧的先祖故地深切眷戀。麻山苗族遷徙至麻山腹地后，直至元初元廷在與宋遺民交戰(zhàn)時路經麻山苗族的部分區(qū)域才被發(fā)現(xiàn)?！霸谀切┡c外界隔絕或自我封閉的社區(qū)環(huán)境里，一些根基性的認同如血緣或家族認同可能是很強烈，微觀的社區(qū)或地域認同意識開始復蘇。”[8]長期生活于封閉的環(huán)境進一步增強了族群的身份認同，并激起了回歸祖先生活之地的欲望?；诖耍樯矫缱逋ㄟ^喪葬儀式實現(xiàn)靈魂“回家”的愿望，進而實現(xiàn)人與自然合二為一?！霸诼樯矫缛说氖澜缋?，世間萬物都是有生命有靈魂的，山有山魂，樹有樹魂，各種動物都有靈魂，不能隨意觸碰，否則會受到罪惡的懲罰。”[9]麻山苗族認為人的生命意味著靈與肉的結合，當靈魂與肉體統(tǒng)一時，人的生命就屬于“生”的狀態(tài)，當靈魂離開肉體，人的生命趨向“死亡”?！八劳觥币馕吨怏w的消亡，而靈魂則回歸“勒咚”世界。人與自然秩序和諧的標志是人回歸自然之中并與自然合二為一。靈魂與肉體分離后，靈魂從世俗社會回歸到向往的苗族先祖的生活狀態(tài)，實現(xiàn)了從物質自然回歸到精神自然，由有限的人生、生命向無限的祖界、祖靈超越而獲得永生，體現(xiàn)了對生命的終極追求。

麻山苗族史詩《亞魯王》以開天辟地、萬物形成、人類起源，文化發(fā)明為敘述線索，建構了麻山苗族先民原始思維中的宇宙三重世界。天是人類世界的超越性顯現(xiàn)，地是人類實踐的對象世界；“勒咚”是人類建構的世界，昭示了人類的起源始祖、人類社會、文化乃至靈魂的結構性顯現(xiàn)與互為表征。麻山苗族先民從生命經驗出發(fā)，將神、人、靈寓于宇宙的統(tǒng)一體中，人與宇宙萬物同源共祖，共同流貫于“普遍生命”的和諧之流中，進而構建了兼具真善美價值的宇宙體系，體現(xiàn)了圓融和諧的宇宙精神。