吳晶晶

《道德經(jīng)》曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！敝袊?guó)傳統(tǒng)宇宙觀強(qiáng)調(diào)時(shí)空合一、循環(huán)往復(fù)的生命運(yùn)轉(zhuǎn)。這種時(shí)空觀造就了中國(guó)古代藝術(shù)天人合一、萬(wàn)物共生的精髓，為以詩(shī)、書、畫、園為代表的中式傳統(tǒng)文化元素提供了亙古不變的理想主題，并以此延伸形成中國(guó)獨(dú)特的理想棲居范式，比如秦漢的一池三山仙境、唐宋的“壺中天地”、明清的“芥子須彌”等。

山水畫脫胎于秦始皇時(shí)期營(yíng)造宮苑時(shí)畫工所繪的建筑圖樣，經(jīng)歷魏晉、隋代至唐宋的發(fā)展，元明清趨于成熟，藝術(shù)觀念逐代明確與強(qiáng)化，表達(dá)了不同時(shí)代古人對(duì)自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)與處理。吸收中國(guó)傳統(tǒng)山水畫的精神，有助于我們營(yíng)造富有本民族文化個(gè)性的城市空間環(huán)境，以中國(guó)人的獨(dú)特的哲思、情感領(lǐng)悟生存的意義，獲得詩(shī)意棲居的現(xiàn)代人生。

對(duì)“四可”理論的畫意解讀

北宋畫家郭熙《林泉高致·山水訓(xùn)》的文中，提出古人欣賞山水勝景的“四可”標(biāo)準(zhǔn)，即“可行、可望、可游、可居”?？尚校庵府嬅鎴?chǎng)景營(yíng)造不僅要以人的角度出發(fā)，而且要適于人的動(dòng)態(tài)變化需求?？赏?，是對(duì)畫作者提出的視覺審美要求，其強(qiáng)調(diào)的是靜觀之下的空間美學(xué)呈現(xiàn)，包含場(chǎng)景的尺度、比例、色彩等直觀視覺效果。可游，是建立在“行”“望”基礎(chǔ)之上的立體化表達(dá)，“游”之思潮來源于中國(guó)道家思想，不同于“可行”的動(dòng)觀，“游”為畫作賦予了超脫世間樊籬、忘我逍遙的精神境界。可居，有種見山還山的意蘊(yùn)，讓欣賞者再次回歸初心，“居”強(qiáng)調(diào)的是全天候的沉浸式體驗(yàn)，自此山水畫不再被認(rèn)為是對(duì)自然的摹寫，而是人與自然的跨時(shí)空體驗(yàn)溝通。中國(guó)古人的詩(shī)意棲居，正是體現(xiàn)在人與自然之間的生命關(guān)聯(lián)，以及兩者間的情境體驗(yàn)追求。

“四可”理論與西湖理想棲居的范式表達(dá)

宋室南渡之后，國(guó)土范圍的縮小，政治中心的遷移，統(tǒng)治階層欣賞趣味的變化，都使得南宋與北宋的藝術(shù)觀照方式出現(xiàn)較大偏移。相對(duì)于北宋山水畫曠達(dá)肅遠(yuǎn)的全景式視覺呈現(xiàn)，南宋山水畫更加注重園林小景式描繪，用筆精妙，設(shè)色清麗，巧借地勢(shì)，將園林、山體、水景融合于一體。

以南宋中期所成的《四景山水圖》長(zhǎng)卷為例，可行、可望、可游、可居的山水要義，在此畫作中得到了更加清逸俊雅的傳達(dá)。《四景山水圖》共含春、夏、秋、冬四幅，分別描繪了南宋時(shí)西湖周邊貴族園林一年四季的旖旎景致，畫作主題分別為游春訪友、荷塘納涼、清秋靜坐、踏雪尋勝等內(nèi)容。

其景色布置充分考慮了人與自然的和諧關(guān)系，尊重事實(shí)語(yǔ)境，以“可行”“可望”的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)照?qǐng)鼍埃捍骸h(yuǎn)景（遠(yuǎn)山、水景）、中景（門廊、橋體、花木）、近景（堤岸、柳蔭、人群）;夏——遠(yuǎn)景（遠(yuǎn)山、水景）、中景（廳堂、水榭、園林、人物）、近景（巖石、草木）;秋——遠(yuǎn)景（遠(yuǎn)山、水景）、中景（偏廳、橋體、人物）、近景（巨石、花木）;冬——遠(yuǎn)景（天空、雪山、水景）、中景（園宅、橋體、人物）、近景（水閣、古松、堤岸）。以“可游”“可居”的“林泉之心”去觀照山水，融詩(shī)情于畫境，展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)西湖士人獨(dú)特的超然逸趣，也表達(dá)了畫作者“存乎于心，發(fā)乎于體”的妙思之心。

宋朝以來，西湖便以“三面云山一面城、一城山色半城湖”的環(huán)境優(yōu)勢(shì)成為杭城公共園林的重要載體，一代又一代的文人墨客為西湖留下了寶貴的歷史遺珍。2011年6月，因“歷史發(fā)展特別悠久、文化含量特別厚重的‘東方文化名湖”的重要地位，杭州西湖文化景觀被列入《世界遺產(chǎn)名錄》，成為中國(guó)乃至東方文化人與自然共生和諧發(fā)展的杰出典范。

現(xiàn)代山水城市——杭州理想棲居環(huán)境的構(gòu)建

杭州與西湖景觀及其精神文化的高度契合和認(rèn)同，是任何城市都無法相比的。相依相契的城湖關(guān)系，使杭州成為中國(guó)屈指可數(shù)的“天人合一”的理想人居環(huán)境現(xiàn)實(shí)營(yíng)造典范。

錢學(xué)森提出當(dāng)代中國(guó)應(yīng)建“山水城市”的理念，旨在把城市營(yíng)建在自然山水中，讓自然山水融化在城市生活里，使老百姓詩(shī)意地棲居在蘊(yùn)含山水文化精神的空間環(huán)境之中。他還指出山水城市也是中外文化有機(jī)結(jié)合的高技術(shù)城市，其中蘊(yùn)含著自然與人工、科學(xué)與藝術(shù)、物質(zhì)文明與精神文明之間的和諧關(guān)系?？v觀新世紀(jì)以來杭城的城市發(fā)展歷程，我們可以發(fā)現(xiàn)，杭州城市的規(guī)劃、建設(shè)、運(yùn)營(yíng)等很多方面，充分體現(xiàn)并踐行了錢學(xué)森的大眾性“山水城市”的思想。

可行、可望——以保護(hù)生態(tài)環(huán)境為基底，山水格局總體風(fēng)貌呈現(xiàn)。充分利用杭州與西湖“城湖相伴、城山相連”的優(yōu)質(zhì)基底，優(yōu)化城市空間發(fā)展格局，構(gòu)建杭城的山水風(fēng)貌格局。在新世紀(jì)之初，杭州就致力創(chuàng)建“江（錢塘江）、河（大運(yùn)河）、湖（西湖、千島湖、湘湖）、溪（西溪濕地）、海（杭州灣）”五水共導(dǎo)的親水城市格局。實(shí)施西湖綜合保護(hù)工程，保護(hù)西湖山水交融的自然品質(zhì)和歷史風(fēng)貌，積極構(gòu)建以生態(tài)自然景觀、歷史文化內(nèi)涵為特色的新湖景。啟動(dòng)西溪濕地綜合保護(hù)工程，積極探索濕地保護(hù)與利用的“西溪模式”，探索生態(tài)與人文發(fā)展共贏的新模式。同時(shí)，按照“山水相融、湖城合璧、擁水枕河、人水相親”的理念，扎實(shí)推進(jìn)杭城山水格局風(fēng)貌的構(gòu)建，深入推進(jìn)大運(yùn)河保護(hù)與傳承，全面提升三江兩岸的生態(tài)人文景觀建設(shè)。

可游、可居——延續(xù)杭城歷史文脈，共筑城市美好品質(zhì)。立足本土文化，杭州重視本域的歷史基因挖掘，延續(xù)千年文脈，全民攜手共創(chuàng) “三生融合”（生產(chǎn)、生活、生態(tài)）的發(fā)展模式，推動(dòng)新時(shí)代美麗杭州的城市品牌建設(shè)。繼西湖、大運(yùn)河申遺成功之后，2019 年良渚古城遺址再次申遺成功，這不僅上延了杭州的建城歷史，更是實(shí)證了浙江對(duì)5000年中華文明的貢獻(xiàn)。自2002 年開始，杭州把西湖變成了24小時(shí)免費(fèi)開放的環(huán)湖大公園，成為國(guó)內(nèi)首個(gè)免費(fèi)開放的5A級(jí)旅游風(fēng)景區(qū)，西湖全面開放的思路，跳出了固有的“美化-增收-美化”的模式，樹立了大旅游觀念，不僅帶來了經(jīng)濟(jì)效益，還顯著提升了杭州的生態(tài)效益、社會(huì)效益和文化效益。西溪濕地綜合保護(hù)工程的實(shí)施，給周邊的居民帶來的不僅僅只是一個(gè)公園，它已悄然變成居民生活和城市發(fā)展的美好記憶之所。

詩(shī)意的現(xiàn)代版杭城需要建立一種符合中國(guó)文化脈絡(luò)的人文平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)古代詩(shī)意棲居價(jià)值的現(xiàn)代傳承，使設(shè)計(jì)回歸到民族文化的根系上，營(yíng)造一種“久在樊籠里，復(fù)得返自然”的中國(guó)式“逸境”棲居！

作者單位：浙江工商大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院