劉 黎 明

(湖南師范大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，湖南 長沙 410081)

夸美紐斯是著名教育改革家和教育思想家。理論界對(duì)他的自然適應(yīng)性原則、教學(xué)理論、普及教育、班級(jí)授課制、學(xué)前教育等教育思想給予了較多關(guān)注，而對(duì)他的自然教育人學(xué)思想關(guān)注較少。事實(shí)上，夸美紐斯有豐富的教育人學(xué)思想，它在夸美紐斯的自然教育思想中處于核心地位。我國教育界在21世紀(jì)的一個(gè)重要教育使命就是建設(shè)教育人學(xué)學(xué)科，這需要大量的中外教育人學(xué)思想資源作支撐。研究夸美紐斯的自然教育人學(xué)思想，不僅能為批判現(xiàn)行教育中“無人”現(xiàn)象提供新的理論依據(jù)，而且能為中國教育人學(xué)學(xué)科的建設(shè)提供思想見解和思想資源。本文擬從自然教育人學(xué)的內(nèi)涵、目的、路徑、特色等方面系統(tǒng)地論述夸美紐斯的自然教育人學(xué)思想。

一、夸美紐斯自然教育人學(xué)思想的基本理念

(一)自然教育人學(xué)的內(nèi)涵

在夸美紐斯的視野中，自然教育人學(xué)是指探討自然教育與人性和人的本質(zhì)關(guān)系、回答如何促進(jìn)人的發(fā)展的學(xué)問。具體地說，它包括兩個(gè)層面：教育與人的生成和教育與兒童的自然本性的發(fā)展。

1.教育與人的生成

夸美紐斯分析了教育與人的生成的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)每個(gè)人的生成都離不開教育，都有受教育的必要性。首先，教育能夠促進(jìn)人的“種子”由潛能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。因?yàn)橹R(shí)、德行和虔信的種子是與生俱來的，但它們不是現(xiàn)實(shí)的知識(shí)、德行和虔信。它們由潛能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，依賴于祈禱，依賴于行動(dòng)，更依賴于教育。因?yàn)槿艘蔀橐粋€(gè)人的前提是受過恰當(dāng)教育，唯有如此，人才能成為社會(huì)所需要的人。其次，教育對(duì)于每個(gè)人都是必需的，無論是愚蠢的人還是聰明的人，都必須受教育。前者可以通過教育擺脫本性中的愚蠢，后者可以通過教育擺脫“無用的，稀奇的，有害的事情”，使活潑的心理得到健康的發(fā)展。

2.教育與兒童的自然本性的發(fā)展

在夸美紐斯的視野中，兒童的自然本性是教育的立足點(diǎn)，也是教育的中心和基礎(chǔ)。兒童的自然本性蘊(yùn)含著兒童的“小宇宙”，兒童的心靈是思想的工場(chǎng)，指向如下幾方面：①兒童是理性的動(dòng)物；②兒童是一切造物的主宰；③成為造物主的形象和愛物。他還堅(jiān)信兒童生來就是有渴求知識(shí)和美德的不可遏制的意向，需要給予滿足和培養(yǎng)。在這里，兒童的自然既是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的概念，也是一個(gè)理想的概念，前者要考慮兒童與生俱來的那些東西，后者要考慮兒童潛在能力生來就具有的傾向，這是任何一種自然教育的基本理念和基本要求。在夸美紐斯那里，兒童的自然本性具有至上性，教育教學(xué)只有適應(yīng)和遵循它，才能獲得成功。作為自然的仆人而不是自然的主人，教師的使命不是改變，而是培植。所以，假如要使學(xué)生的智力不受到抑制，那么，教學(xué)就不能違背學(xué)生的意志，強(qiáng)迫他們?nèi)W(xué)習(xí)任何學(xué)科，尤其是不能學(xué)習(xí)與學(xué)生天性不相契合的學(xué)科。

當(dāng)然，夸美紐斯視野中的“自然”，還有一層內(nèi)涵是指向外在事物的“秩序”。他論證了這種秩序的重要性，他認(rèn)為，秩序就是事物的靈魂。只要事物保持它的秩序，它就可以保持它的地位和力量，否則它就會(huì)傾跌和顛覆，難以保持它的秩序。改良學(xué)校的基礎(chǔ)和教導(dǎo)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹刃蚨紤?yīng)該以自然為借鑒，因此，教學(xué)應(yīng)模仿自然，遵循大自然的規(guī)律和法則。不過他的自然適應(yīng)原則這一層內(nèi)涵是服務(wù)于第一層內(nèi)涵即教育適應(yīng)兒童的自然本性，是為后者尋找可靠的依據(jù)。他的受自然適應(yīng)性原則影響的教學(xué)理念、教學(xué)原則和方法，不是類推自然的結(jié)果，而是他對(duì)自己和前人教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的理論升華的結(jié)果。事實(shí)上，“人的自然”的觀點(diǎn)構(gòu)成了夸美紐斯自然教育思想的基礎(chǔ)和中心思想，而外部的自然秩序僅僅是他的自然教育思想的陪襯，后者服務(wù)于前者。

(二)自然教育人學(xué)的目的

1.教育為來世的生活做預(yù)備

夸美紐斯在《大教學(xué)論》中反復(fù)強(qiáng)調(diào)，教育的目的是為來世的生活做預(yù)備。這首先是因?yàn)槿伺c生俱來的目的，是要成為人，其特征具有理性，能夠主宰萬物，還要成為造物主的形象。與此相適應(yīng)，人應(yīng)該達(dá)到一種境界，即在獲得學(xué)問、德行與虔信基礎(chǔ)上，能夠利用此生，預(yù)備來生的各種有用的事情。其次，追求光榮和幸福，構(gòu)成了人生的終極目標(biāo)。因?yàn)槔硇允侨伺c其他一切生物相區(qū)別之處，正是它注定了人會(huì)有更高的目標(biāo)——與上帝同等光榮和幸福。這種“幸福”不是軀體的快樂，而是人的精神和靈魂所擁有的快樂。這是從我們身外的事物產(chǎn)生的，或者從我們的本身中產(chǎn)生的，抑或是從上帝那兒生出來的。

2.培養(yǎng)兒童博學(xué)、德行和虔信三種品質(zhì)

夸美紐斯視野中的教育目的不僅僅指向“永生”和“上帝”，而且還指向現(xiàn)實(shí)，讓兒童擁有博學(xué)、德行和虔信三種品質(zhì)。它涵蓋了人類的一切優(yōu)點(diǎn)，奠定了今生與來世的基礎(chǔ)。所謂博學(xué)，就是要通曉各種事物、藝術(shù)和語言，獲得廣博的、泛智的知識(shí)；所謂德性，就是指我們不僅具有良好外表的禮儀，而且還要使我們的內(nèi)外動(dòng)作的整個(gè)傾向協(xié)調(diào)一致；所謂虔信，就是我們要皈依最高的上帝，并對(duì)它有一種內(nèi)心的崇拜。無論是從人的心靈的本體看，還是從人的與生俱來的目的看，學(xué)問、德行和虔信對(duì)于所有人都是同等重要的。我們的對(duì)學(xué)問、德行和虔信的追求，也就意味著我們行進(jìn)在達(dá)到終極目標(biāo)的途中。

3.培養(yǎng)人的天賦才能

夸美紐斯在他的著作《論天賦才能的培養(yǎng)》中，論述了培養(yǎng)人的天賦才能的教育目的必要性與可能性。就其必要性而言，人的天賦才能比世界的一切寶藏、一切榮譽(yù)更為重要，只有不斷完善天賦才能，才能使我們和上帝相媲美，所以人的最崇高的目標(biāo)是完善天賦才能。盡管我們是上帝的縮影，具有上帝的形象，然而，我們又不同于上帝，畢竟是具有人性的人。“人的意義在于改良農(nóng)田、菜園、葡萄園和改進(jìn)某種藝術(shù)。此外，還改善自己的身體，而人的意義也可以說是在完善自己的靈魂或者自己的天賦才能”[1]365。在這里，他特別強(qiáng)調(diào)精神教育的意義，認(rèn)為如果缺乏精神的教育，就可能會(huì)導(dǎo)致學(xué)生的精神貧乏和心靈的空虛，甚至心地骯臟。所以他強(qiáng)調(diào)，學(xué)校的目的就是通過教育，使學(xué)生的天性得到完善，主宰萬物；使人的使命與人的天性相契合；使學(xué)生能按照自己的理智，過一種理智、平靜而得體的生活。

(三)人的生成：自然教育人學(xué)的路徑

1.自然教育：彰顯人的自然本性

自然教育是夸美紐斯自然教育人學(xué)路徑中最具活力、最有特色的路徑，它彰顯的是人的自然本性的發(fā)展。它通常被稱為“適應(yīng)自然的原則”，這一“自然”盡管包括自然界的法則和規(guī)律，但主要指向人的自然本性及其內(nèi)在的“秩序”。自然教育的第一層涵義是指教育應(yīng)遵循兒童的自然本性及能力發(fā)展的“次第”。用夸美紐斯的話來說，就是任何教育的事情都要跟隨自然的后塵，以自然為領(lǐng)導(dǎo)，觀察學(xué)生能力發(fā)展的次第，使我們的教學(xué)方法與這種順序的原則相適應(yīng)，這是“我們的格言”。何謂人的“自然”？夸美紐斯在《大教學(xué)論》第四至十七章作了詳細(xì)的論證。他指出人的“自然”在于：人是有理性的動(dòng)物，能夠主宰一切創(chuàng)造物，是造物主的形象和他的快樂。他確信人與生俱來就有強(qiáng)烈的渴望求知和美德的愿望和意向，也有從事勞動(dòng)的能力和愿望。教育者應(yīng)研究人生來就具備的愿望和意向，創(chuàng)造環(huán)境和條件，去培養(yǎng)這些愿望、意向和能力，促進(jìn)人的自然本性的完善和發(fā)展。就人的認(rèn)知能力而言，人是小宇宙，具有自幼獲得一切事物的知識(shí)的能力。

應(yīng)該指出的是，夸美紐斯思想中的人的自然這一概念蘊(yùn)含著多種維度，其中既有人的精神特性，也有人的身體特性。在他看來，人體是精神的容器，身體(精神的容器)的健康狀態(tài)決定了健全的精神?？涿兰~斯對(duì)人的自然的論述，“包含著全新的極有益的近代的思想，奠定了對(duì)人進(jìn)行科學(xué)研究的基礎(chǔ)，這種思想對(duì)教育學(xué)所以有益，特別是因?yàn)閷?duì)人的自然進(jìn)行了科學(xué)研究，同時(shí)也就產(chǎn)生影響人的科學(xué)體系，來精確地、合理地調(diào)節(jié)對(duì)人的影響，來獲得這些影響的必然合乎規(guī)律的后果。這就是夸美紐斯為什么屢次提出對(duì)人所施的教育影響不能失敗這個(gè)問題的緣故”[2]192。

適應(yīng)自然原則的核心是：教育必須與人的自然本性相適應(yīng)和相契合，這既是循序漸進(jìn)教學(xué)、主體性教學(xué)的基礎(chǔ)，同時(shí)也是愉快教育的基礎(chǔ)。據(jù)此，夸美紐斯提出了一系列教育教學(xué)的自然信條，例如，如果教學(xué)能夠按照學(xué)生的年齡與心理的力量實(shí)施，教育過程步隨自然的后塵就會(huì)變得容易；先學(xué)的要為后學(xué)的奠定基礎(chǔ)；一切學(xué)科的排列，必須與學(xué)生的年齡相適合，不能超出學(xué)生所能理解的范圍；教學(xué)應(yīng)因材施教、因“類”施教。

2.感覺教育：彰顯兒童的感性和理性

在西方教育思想史上，夸美紐斯首次對(duì)感覺教育作了系統(tǒng)的論述。當(dāng)時(shí)的學(xué)校往往忽視了感覺教育，讓學(xué)生學(xué)習(xí)他們并不清楚的事物，導(dǎo)致他們感覺的是不正確的印象，“教與學(xué)便都成了繁重的負(fù)擔(dān)，效果不大”[1]87-88。為了扭轉(zhuǎn)這種局面，他極力倡導(dǎo)感官教育，理由是：第一，知識(shí)和智慧的開端永遠(yuǎn)是來自于感官，在于知覺事物的本身，而不是僅僅在于學(xué)習(xí)事物的名目?！案泄偈侵R(shí)的首要的，永恒的向?qū)А?，“我們的首要的，永恒的?zé)任就是運(yùn)用感官”[3]317。第二，感官比其他一切事物更能證明科學(xué)的真實(shí)性與準(zhǔn)確性?！耙?yàn)槿f物自己直接印在感官上面，而印在悟性上面則是間接的，是通過感官的”[4]142。如果要使學(xué)生獲得一種真正的可靠的知識(shí)，我們就務(wù)必通過實(shí)際觀察和感官知覺去呈現(xiàn)萬物，去獲得事物。

夸美紐斯強(qiáng)調(diào)感性教育的重要性并不意味著他忽視理性發(fā)展的意義，恰恰相反，他非常重視兩者的協(xié)同配合?！耙?yàn)槲覀兊男撵`是不斷活動(dòng)著的，像一塊不斷研磨的磨石一樣，它由它的仆人及外感官替它從各個(gè)方面去供給原料。但是主要的監(jiān)視者——理性，如果不去不斷監(jiān)視，他便會(huì)得到?jīng)]有價(jià)值的原料，如同谷糠、稻草和沙石之類，而不是米和麥”[4]140-141，因此感性與理性是密切關(guān)聯(lián)的。感官、理智和交流這三種因素都是與生俱來學(xué)習(xí)任何事物的手段，它們共同參與了學(xué)生學(xué)習(xí)事物的過程：“通過感官我們領(lǐng)悟呈現(xiàn)在眼前的東西。通過理智，我們通過眼前的征象去推知沒有向感官呈現(xiàn)的東西。通過交流，我們通過別人的陳述知道遙遠(yuǎn)的東西”[3]306。就它們順序而言，先有感覺后有理性。只要教師下功夫訓(xùn)練學(xué)生的感覺，使他們正確地感知萬物之間存在的差別，就可以為智能的發(fā)掘以及優(yōu)美的、智慧的語言能力的形成和理性的生活行為的塑造奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

3.主體性教育：彰顯兒童的自動(dòng)和自主性

夸美紐斯主體性教育的目的在于，彰顯兒童的自動(dòng)和自主性，實(shí)現(xiàn)兒童的主體性發(fā)展。他是依靠他的“內(nèi)發(fā)論”的發(fā)展觀來論述主體性教育的。他用種子依靠自身的力量成為花朵和果實(shí)的例子，類比人的發(fā)展和教育的力量來自于內(nèi)部，而非外部。他說：“因?yàn)榉N子如果種在地下，它便會(huì)向下生出根芽，向上長出嫩枝，嫩枝憑借他們天生的力量，日后便可長成枝柯與樹葉，垂青綠蔭，點(diǎn)綴著花兒和果實(shí)?！盵4]15同理，人的成長和發(fā)展取決于人的內(nèi)部因素，尤其是理性。在這個(gè)意義上，學(xué)生愿聽從自己理性的領(lǐng)導(dǎo)，能夠主宰自己的學(xué)習(xí)行為，并成為自己學(xué)習(xí)行為的主人，不僅要學(xué)習(xí)別人的思想，還要對(duì)事物的根源“親自鉆研”，形成自己主動(dòng)思考的習(xí)慣。盡管知識(shí)、道德和虔信的種子是天生在我們身上，但人不是一塊任人隨心所欲雕刻的木頭，它是一個(gè)“活”的個(gè)體，能不斷地形塑著自己的形象[5]76。

總之，基于人的發(fā)展和教育的力量來自于人的“內(nèi)部”的思想，夸美紐斯強(qiáng)調(diào)教育教學(xué)應(yīng)發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)作用，彰顯學(xué)生的主體性。

(1)鼓勵(lì)學(xué)生“自己”去看、聽、摸、嗅、嘗，去獲得一切知識(shí)，發(fā)展自己的心靈?？涿兰~斯對(duì)當(dāng)時(shí)的學(xué)校教育漠視學(xué)生主體性的做法提出了批評(píng)，指出學(xué)校沒有耐心去開發(fā)潛伏在學(xué)生身上的知識(shí)源泉，而是教學(xué)生用別人的眼睛去看，用別人的思想使自己變聰明。要改變這種狀況，使自己變聰明，主要靠自己的力量領(lǐng)悟一切，奮力前進(jìn)。

(2)激發(fā)學(xué)生的求知欲和興趣。夸美紐斯反對(duì)強(qiáng)迫教學(xué)，倡導(dǎo)興趣教學(xué)，以激勵(lì)學(xué)生的主體性。對(duì)兒童而言，教師不能強(qiáng)迫他“靜聽”，否則會(huì)扼殺兒童的興趣，因?yàn)椤皬?qiáng)迫的教學(xué)是失敗的開端。每個(gè)兒童都可以被激勵(lì)著學(xué)習(xí)，如果他對(duì)學(xué)習(xí)感興趣的話。所有兒童都想學(xué)習(xí)，這是內(nèi)在的天然條件”[6]。他主張實(shí)施興趣教學(xué)，用一切可能的方式激發(fā)學(xué)生的求知欲與求學(xué)的欲望。教師的教學(xué)是溫和的、循循善誘的、合乎學(xué)生的年齡和特點(diǎn)，合乎學(xué)生的口味，用對(duì)話互動(dòng)的方式，誘導(dǎo)學(xué)生爭相回答問題，務(wù)使一切教學(xué)與學(xué)生的趣味相契合，這樣就能使教學(xué)長久地引起學(xué)生的興趣。

(3)力求用美好的事物吸引學(xué)生。在夸美紐斯看來，人心所固有的天性就是對(duì)美好事物的愛好。給兒童“嘗一嘗美好的事物，你就會(huì)看到他多么快速地被吸引住，因?yàn)樽非笕魏我环N善乃出自天性。使他體會(huì)到困難不是不可克服的，他就會(huì)立即著手工作，因?yàn)榭释鲃?dòng)和力求精通是人心的特性”[3]297。教師對(duì)所教的功課，如果能向?qū)W生證明它的“美好、有用、快意”，你就能引發(fā)學(xué)生對(duì)功課的興趣和真正愛好。

4.愉快教育：讓兒童在愉快的氛圍中學(xué)習(xí)

愉快教育發(fā)端于夸美紐斯，是他揭開了系統(tǒng)探索愉快教育的序幕，他主要是從愉快教育的內(nèi)涵、目的、路徑等方面展開愉快教育的論述。

愉快教育是一種使教師的教與學(xué)生的學(xué)都感到快樂和充滿樂趣的活動(dòng)。這是自然教育導(dǎo)致的，因?yàn)椤敖膛c學(xué)行動(dòng)本來是件自然的、令人向往的愜意的樂事。自然的事情無需強(qiáng)制。水從山上往低處流無需任何力量。每個(gè)生物很容易地在其本性喜歡的方向上發(fā)展”[5]76。對(duì)于教師而言，愉快是必不可少的，因?yàn)樗梢允菇虒W(xué)的禍患——厭煩和憎惡得到防止和阻隔，還能使心理得到刺激，對(duì)功課的興趣得到保持。因此，讓教學(xué)充滿樂趣，就構(gòu)成了教師教得好的標(biāo)準(zhǔn)和意蘊(yùn)。對(duì)學(xué)生而言，他們因此可以體驗(yàn)到教學(xué)的愉悅，如同做游戲和娛樂一樣快樂?？傊?，愉快應(yīng)是教師的教和學(xué)生的學(xué)的題中應(yīng)有之義。

愉快教育的目的在于，讓學(xué)生身心愉悅，體驗(yàn)到智慧之樂?？涿兰~斯認(rèn)為，掌握學(xué)問和智慧，是無比快樂的事情。智慧之樂是從事物的本身所生的快樂，是明智的人在思考問題、思辨事物時(shí)體驗(yàn)到的快樂。因?yàn)椤芭c智慧言談是沒有苦楚的；同它相處沒有憂慮，只有歡喜與快樂”，“人生沒有比尋得智慧更快樂的事”[4]42-43，因?yàn)槊髦堑娜恕盁o論是在什么地方，無論看見什么東西，無論想到什么事情，到處都可以發(fā)現(xiàn)一種吸引的力，早早使它忘卻自己，與它們化為一體”[4]42，因而，尋求智慧的過程也是體驗(yàn)快樂的過程。學(xué)?！熬推浔旧砗退男再|(zhì)而言要表明教與學(xué)的活動(dòng)是令人向往的和愉快的一種純粹的消遣和心智的愛好”[1]22，具體到教學(xué)中，就是要尋求一種使教師因此可以少教而學(xué)生可以多學(xué)的教學(xué)方法，學(xué)校因此也可以成為閑暇、快樂和堅(jiān)實(shí)的進(jìn)步的場(chǎng)所?？涿兰~斯建構(gòu)的《大教學(xué)論》的旨趣在于，它既是一種把一切事物教給一切人們的全部藝術(shù)，也是一種讓教師和學(xué)生都能體驗(yàn)到最大愉快的藝術(shù)?？梢?，讓教師和學(xué)生得到最大快樂，就是《大教學(xué)論》的旨趣，也是教學(xué)所追求的目標(biāo)?？涿兰~斯提出了以下愉快教育的途徑：

(1)以自然的教學(xué)方法吸引學(xué)生。自然的教學(xué)與兒童的快樂息息相關(guān)，它能避免強(qiáng)迫教學(xué)，使兒童的身心發(fā)展不受阻礙，體驗(yàn)到教學(xué)的樂趣。愉快地進(jìn)步的基礎(chǔ)，就是把自然傾向視為本性的需求，因?yàn)橄矏圩杂珊妥园l(fā)性，是人的天性。因此，自然的教學(xué)不希望被拉、被推或被驅(qū)策，而是希望得到順其自然的引導(dǎo)?！斑@就是那些壞脾氣的、作威作福的、慣于鞭打?qū)W生的教師是人性的敵人的緣故。這些教師天生地具有阻礙并毀滅天然能力而不是鼓舞和發(fā)展它們的天賦，那些僅僅靠乏味的教訓(xùn)進(jìn)行教學(xué)，甚至不能使學(xué)生充分轉(zhuǎn)變以激勵(lì)他們，而是以令人厭惡、嫌棄的東西塞滿他們的頭腦”[3]356?？涿兰~斯要求教師知道如何防止學(xué)生出現(xiàn)厭惡情緒，如何激發(fā)學(xué)生的興趣，如何鼓勵(lì)學(xué)生的熱情。教師應(yīng)以父親般的仁慈執(zhí)行和完成全部教學(xué)任務(wù)，決不能發(fā)脾氣。這樣就能用愛去贏得愛，增強(qiáng)學(xué)生的自信心，使學(xué)生感到他是被愛的。這種對(duì)人對(duì)事充滿情感的教學(xué)能使學(xué)生愉悅，而且成為學(xué)生勤奮努力、奮發(fā)向上的動(dòng)力。而這一切是教師從人性的特點(diǎn)中學(xué)會(huì)的，因?yàn)槿说母吲d與不悅是人性的特點(diǎn)自然地顯露出來的，而不是強(qiáng)制教學(xué)的結(jié)果。

(2)讓學(xué)生在游戲和娛樂中體驗(yàn)到快樂。兒童非常喜歡游戲和娛樂，這是人性顯露的特色，因?yàn)槿说奶煨允窍矏圩杂傻模杂杀旧硖N(yùn)含著快樂。每一種游戲都或多或少是自由的運(yùn)用，因而能展現(xiàn)人的快樂。再者，一切游戲都具有社會(huì)性、競爭性特色，也可以彰顯快樂，因?yàn)槿诵砸愿偁帪闃肥?。因此，教師?yīng)多讓學(xué)生參加游戲和娛樂，讓學(xué)生體驗(yàn)到快樂，要參與滾鐵環(huán)、玩球、跑步、跳高等游戲或運(yùn)動(dòng)，活躍身體，給學(xué)生以樂趣，使他玩得有意義，從而令他精神倍爽。還可以組織學(xué)生多做戰(zhàn)爭的、政治的游戲，扮演不同的角色，如在戰(zhàn)爭游戲中扮演大將、將軍、隊(duì)長或旗手；在政治游戲中扮演領(lǐng)事、議員、律師或官吏。這能使學(xué)生的學(xué)習(xí)如同整天玩球一樣快樂，這樣能使學(xué)校首次成為讓學(xué)生體驗(yàn)實(shí)際生活的場(chǎng)所。

(3)通過編寫有趣的教科書引發(fā)學(xué)生的快樂?？涿兰~斯提出教材的編寫要遵循興趣和快樂的原則，即所有的書都應(yīng)編寫得使教師和學(xué)生都體驗(yàn)到快樂，如同在迷人的花園里得到的快樂一般。他的《世界圖解》就是一部圖文并茂且用直觀性原則和興趣快樂原則寫就的兒童教科書。它能給愉快教學(xué)帶來兩點(diǎn)好處：第一，能激發(fā)孩子們的興趣，免除他們?cè)谛W(xué)習(xí)的痛苦，嘗到其中的樂趣。孩子們(幾乎從做嬰兒起)是喜愛圖畫、愿意觀察圖畫的。把那些讓孩子們望而生畏的東西從智慧園地驅(qū)逐掉，是一種最有益的工作。第二，能吸引學(xué)生的注意力，并使之集中到一個(gè)個(gè)事物上，變得愈加敏銳。

二、夸美紐斯自然教育人學(xué)思想的特色

(一)自然主義

盡管夸美紐斯吸收亞里士多德和人文主義教育家的自然教育思想的合理內(nèi)核，但他對(duì)前輩的超越之處在于，他進(jìn)一步把人文主義與自然教育思想結(jié)合，系統(tǒng)地闡釋了人文主義化的自然教育思想。

首先，為了尋找教育活動(dòng)對(duì)人的發(fā)展影響的合理依據(jù)，他把人置于自然界進(jìn)行考察。他認(rèn)為，人是自然界的一部分，理應(yīng)服從自然界的法則和規(guī)律。他“接受了一個(gè)最進(jìn)步的方法論思潮：運(yùn)用自然規(guī)律不僅為了服從自然，而且為了改造自然，到夸美紐斯的時(shí)代，表現(xiàn)出當(dāng)時(shí)人們?cè)跈C(jī)械技術(shù)方面的令人驚奇的發(fā)明才能，夸美紐斯就把這方面的人類活動(dòng)拿來作為教育活動(dòng)的榜樣。因此，夸美紐斯在闡述某一論題當(dāng)中，在自己所有教育活動(dòng)的過程當(dāng)中，往往引用機(jī)械技術(shù)方面的例證，他引用這些例證是為了證明他的根本思想——在自然當(dāng)中為教育活動(dòng)尋找根據(jù)——的真實(shí)性。”[2]194他把人置于自然之中考察，也不無道理。從人的自然屬性來看，自然存在是人的本真存在，人本身就是自然的產(chǎn)物，離開了自然人就無法生存。自然為人自身提供了每一個(gè)構(gòu)成要素，人來自自然，又依賴于自然。盡管作為自然的存在物，人是能動(dòng)的，但人永遠(yuǎn)無法脫離自然而存在。人的自然存在及其維度構(gòu)成了人之為人的基礎(chǔ)。自然的規(guī)律和人的教育活動(dòng)的規(guī)律有相似的地方，恰當(dāng)?shù)念惐扔兄谠鰪?qiáng)人的教育活動(dòng)、教育原則的可靠性和真實(shí)性?！洞蠼虒W(xué)論》中的幾乎所有教學(xué)原則都遵循著“法則——模仿——偏差——糾正”的論證框架，都獲得強(qiáng)有力的論證效果。不可否認(rèn)，自然的法則的類比為《大教學(xué)論》的構(gòu)建提供了可靠的證明。盡管《大教學(xué)論》中的原理原則是他對(duì)前人和自己的教育教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，不是自然法則推演的結(jié)果，但自然法則的作用功不可沒，離開了這些自然法則的類比也就沒有夸美紐斯《大教學(xué)論》現(xiàn)在的面貌。

其次，教育還遵循人的自然本性。這是自然教育的核心，也是所有教育原理和原則的旨趣。夸美紐斯思想中的人的自然這一概念是涉及很多方面的。這個(gè)概念涵蓋了人的精神特性和人的身體特性，身體(精神的容器)的健康狀態(tài)決定了精神的健全?！八粌H把外部感覺器官放在人體的生理部分，而且把人的理智、意志和情感放在人體的生理部分：外部感官、腦、心一直到理智的各種功能在腦的各個(gè)部分的分配”[2]191。他的教育教學(xué)原理和原則，就是為了促進(jìn)學(xué)生的身心全面發(fā)展服務(wù)的，有的是為了發(fā)展學(xué)生的智慧，有的是為了發(fā)展學(xué)生的德行，有的是為了發(fā)展學(xué)生的虔敬，還有的是為了發(fā)展學(xué)生的感性或理性或精神的，人的全面發(fā)展成了教育原理和原則的出發(fā)點(diǎn)和歸宿?！霸诳涿兰~斯關(guān)于人的自然的這樣一種觀念當(dāng)中，包含著全新的而且極有益的近代的思想，奠定了對(duì)人進(jìn)行科學(xué)研究的基礎(chǔ)，這種思想對(duì)于教育學(xué)所以有益，特別是因?yàn)閷?duì)人的自然進(jìn)行了科學(xué)研究，同時(shí)也就產(chǎn)生影響人的科學(xué)體系，來精確地、合理地調(diào)節(jié)對(duì)人的影響，來獲得這些影響的必然合乎規(guī)律的后果。這就是夸美紐斯為什么屢次提出對(duì)人所施的教育影響不能失敗這個(gè)問題的緣故”[2]192。他的突出貢獻(xiàn)在于進(jìn)一步加強(qiáng)了文藝復(fù)興以來人文主義和自然主義傾向的結(jié)合，賦予了教育自然適應(yīng)性原則以明確而新穎的內(nèi)涵，并從理論和實(shí)踐上推動(dòng)教育自然適應(yīng)性原則的發(fā)展。盡管教育適應(yīng)性原則并非始于夸美紐斯，但他是系統(tǒng)論證教育自然適應(yīng)性原則的第一人。正是他把人文主義與自然主義的結(jié)合得以強(qiáng)化，揭開了人文主義化的自然教育人學(xué)思想的序幕，影響了盧梭、裴斯泰洛齊等教育家對(duì)自然教育人學(xué)思想的建構(gòu)。

(二)人文主義

夸美紐斯自然教育人學(xué)思想的人文主義特色，是對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期人文主義教育家的人文主義思想的繼承和闡揚(yáng)，但又與人文主義教育家的人文主義教育思想存在著明顯的差異，其發(fā)展之處在于：①在自然教育人學(xué)的理論基礎(chǔ)——人學(xué)思想上，夸美紐斯的人學(xué)思想更加豐富而系統(tǒng)。它包括人是上帝的形象；人是人世間最崇高、最美好、最完善的造物；人的本質(zhì)是理性與感性的統(tǒng)一；人心是“種子”“蠟”“白板”；人的和諧發(fā)展；人的自然本性的發(fā)展等內(nèi)容。這些人學(xué)思想具有寬廣的視野和理論深度，是對(duì)人文主義教育家的人文主義思想的繼承和超越。人文主義教育家的人文主義思想盡管涉及夸美紐斯人學(xué)思想的一部分內(nèi)容，但沒有后者豐富和系統(tǒng)。②在自然教育人學(xué)的內(nèi)涵、目的、路徑上，夸美紐斯的自然教育人學(xué)思想都具有豐富的人本主義意蘊(yùn)，體現(xiàn)了以人為本的教育情懷。在自然教育人學(xué)的內(nèi)涵上，夸美紐斯首先論述了教育與人的生成，強(qiáng)調(diào)了教育對(duì)人的建構(gòu)作用，這體現(xiàn)在教育能把人的智慧、德行、虔信的“種子”變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的“果實(shí)”，促進(jìn)智慧、德行的全面發(fā)展。其次，教育與人的自然本性發(fā)展關(guān)系內(nèi)涵的闡釋，強(qiáng)調(diào)教育要以兒童的自然本性為中心和出發(fā)點(diǎn)。教師的使命不是改變?nèi)说淖匀槐拘?，而是培植人的自然本性，這無疑體現(xiàn)了夸美紐斯對(duì)兒童自然本性發(fā)展的關(guān)愛。在自然教育人學(xué)的目的上， 除了繼承文藝復(fù)興時(shí)期人文主義教育家的宗教和世俗目的外，還關(guān)注兒童的智慧、德行和虔信的發(fā)展，并對(duì)之進(jìn)行了系統(tǒng)的闡釋，這一闡釋彰顯了兒童的身心的全面發(fā)展。盡管他的教育目的蘊(yùn)涵著宗教信仰的內(nèi)容，但它是以幸福和快樂為基礎(chǔ)的，因?yàn)樗嘈拧叭耸窃煳镏凶畛绺?、最完善、最美好的”[4]1，人的身心無論是身體還是心理上，都應(yīng)是和諧發(fā)展的，這體現(xiàn)了夸美紐斯教育目的的人文主義色彩。在自然教育人學(xué)的路徑上，夸美紐斯所論及的自然教育、感覺教育、主體性教育、愉快教育，旨在實(shí)現(xiàn)人文主義教育目的，促進(jìn)人的身心的和諧發(fā)展。自然教育的旨趣是彰顯兒童的自然本性；感覺教育既強(qiáng)調(diào)了人的感性的發(fā)展，又強(qiáng)調(diào)了人的理性的發(fā)展；主體性教育旨在彰顯兒童自主自動(dòng)的精神；愉快教育旨在為兒童的身心發(fā)展?fàn)I造一種快樂的環(huán)境和愉快的氛圍。由此可見，夸美紐斯對(duì)自然教育人學(xué)路徑的論述，同樣蘊(yùn)含著以人為本的人文主義精神。

(三)感覺主義

在夸美紐斯的視野中，人的本質(zhì)是感性與理性的統(tǒng)一，因?yàn)楦行允呛屠硇越Y(jié)合在一起發(fā)揮作用的。“存在心靈中的事情沒有不先存在感覺中的，所以智性所用的一切思想材料全是從感覺得來的，它進(jìn)行思想的方式叫做‘內(nèi)在感覺’”[4]71。這并不意味著夸美紐斯忽視理性的作用，他強(qiáng)調(diào)理性是“真正的人”的構(gòu)成部分。智性、意志和記憶是人的心靈的三大要素，智性的本分就是對(duì)事物之間的區(qū)別和細(xì)節(jié)加以觀察，意志是選擇對(duì)人有用的事物而拒絕無用的事物，記憶就是保存智性和意志所影響的一切事物。由此看來，人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)既離不開感性，也離不開理性，兩者是結(jié)合發(fā)揮作用的。它們的發(fā)展植根于感覺教育，感覺教育要承擔(dān)兩大任務(wù)：一是發(fā)展人的感覺和感性能力，這是感覺教育的首要任務(wù)。因?yàn)樗J(rèn)識(shí)到知識(shí)和智慧的開端永遠(yuǎn)來自感覺，感覺比其他一切事物更能證明科學(xué)的真實(shí)性，因而，他對(duì)感覺教育的重要性和路徑作了系統(tǒng)的論述。盡管在他之前，培根、拉伯雷等人文主義教育家對(duì)感覺教育作了一定的論述，但他們的論述都沒有夸美紐斯論述的感覺教育深刻和系統(tǒng)。尤其重要的是，夸美紐斯還重視理性的認(rèn)識(shí)功能，強(qiáng)調(diào)如果沒有理性的監(jiān)視作用，我們的心靈難以獲得有價(jià)值的原料。感覺、理智和交流在學(xué)生的認(rèn)識(shí)事物過程中是協(xié)同發(fā)揮作用的，由此決定了感覺教育的第二大任務(wù)是發(fā)展人的理性。這需要教師下苦功去訓(xùn)練學(xué)生的感覺，使他們正確地感知事物之間存在的差別，從而奠定學(xué)生理性發(fā)展、智能發(fā)掘的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

總之，在西方感覺教育思想的發(fā)展上，盡管夸美紐斯不是感覺教育思想的首先提出者，但他是系統(tǒng)闡釋感覺教育的第一人，他的貢獻(xiàn)在于：首先，系統(tǒng)地闡釋了感覺教育思想，提出了教學(xué)的“金科玉律”——直觀教學(xué)，極大地推動(dòng)了感覺教育思想的發(fā)展；其次，重視人的感性和理性的發(fā)展，這是夸美紐斯感覺教育思想的重大貢獻(xiàn)。以往的研究認(rèn)為，夸美紐斯的感覺教育只重視感性，忽視理性，這是站不住腳的。上述論述表明，人的感性和理性是協(xié)同參與人的認(rèn)識(shí)事物的過程，脫離了理性的作用，人就不可能獲得有價(jià)值的知識(shí)。人要探究萬物，知曉萬物的性質(zhì)，必須要有理性的參與。感覺教育服務(wù)于“一個(gè)真正的人”——一個(gè)理性的動(dòng)物——的培養(yǎng)和塑造。這種在感覺教育中把感性與理性統(tǒng)一起來論述，是夸美紐斯感覺教育的一大亮點(diǎn)，它突破了以往自然教育家的感覺教育不重視理性作用的局限性。

(四)快樂主義

快樂主義是夸美紐斯自然教育人學(xué)的重要特色。他對(duì)愉快教育的內(nèi)涵、目的和路徑作了系統(tǒng)的闡釋，彰顯出自然教育人學(xué)的快樂意蘊(yùn)，其目的是讓學(xué)生體驗(yàn)到教學(xué)的快樂，在愉快的環(huán)境中使學(xué)生樂學(xué)、教師樂教，促進(jìn)學(xué)生身心的健康發(fā)展。在愉快教育的內(nèi)涵上，他把愉快教學(xué)定義為：使教師的教與學(xué)生的學(xué)都感到快樂和樂趣的活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)教師教得好的標(biāo)準(zhǔn)是教學(xué)充滿樂趣，學(xué)生學(xué)得好的標(biāo)準(zhǔn)是學(xué)習(xí)如同做游戲和娛樂一樣快樂。在愉快教育目的上，他強(qiáng)調(diào)讓學(xué)生身心愉悅，體驗(yàn)到智慧之樂。他的《大教學(xué)論》的旨趣在于不讓教師感到煩惱，而是充滿快樂；讓學(xué)生不感到厭惡，體驗(yàn)到最大的快樂。在愉快教育路徑上，他強(qiáng)調(diào)通過自然教學(xué)、感官教育、游戲教學(xué)等吸引學(xué)生，使學(xué)生樂學(xué)。從這里我們不難發(fā)現(xiàn)，夸美紐斯的自然教育人學(xué)充滿著愉快的意蘊(yùn)，無論是愉快教育的內(nèi)涵，還是愉快教育的目的，抑或是愉快教育的路徑，都力圖彰顯教學(xué)的快樂，為學(xué)生的身心和諧發(fā)展?fàn)I造愉悅的氛圍。

在西方快樂教育史上，夸美紐斯的愉快教育是一個(gè)里程碑。盡管愉快教育思想不是夸美紐斯首先提出來的，在他之前的維多里諾、伊拉斯謨、維夫斯、馬丁·路德、蒙田、彌爾頓的教育思想中，都涉及快樂教育思想，但他們的論述是零散的、片段的、不系統(tǒng)的?？涿兰~斯是第一個(gè)系統(tǒng)地論述快樂教育的教育家，他的愉快教育思想彰顯了智慧之樂，為學(xué)生的身心愉悅發(fā)展提供了強(qiáng)有力的保障，同時(shí)體現(xiàn)了他對(duì)學(xué)生關(guān)愛的人文主義情懷?？涿兰~斯以樂促教的愉快教學(xué)特色，對(duì)后世盧梭、斯賓塞的快樂教育思想的建構(gòu)產(chǎn)生了深刻的影響。

三、影響夸美紐斯自然教育人學(xué)思想形成的因素

(一)17世紀(jì)自然科學(xué)的發(fā)展

自然科學(xué)在17世紀(jì)獲得了長足的發(fā)展,無論是數(shù)學(xué)還是力學(xué)都獲得了巨大的成就。奠定17世紀(jì)自然科學(xué)發(fā)展的理論基礎(chǔ)的是英國的培根和法國的笛卡爾。培根作為現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)的真正始祖,他不僅提出了“知識(shí)就是力量”的口號(hào),重視自然科學(xué)的價(jià)值,而且創(chuàng)立了歸納法,建構(gòu)了唯物論的經(jīng)驗(yàn)論,要求研究者直接觀察和研究自然，這一思想奠定了近代自然科學(xué)存在和發(fā)展的理論基礎(chǔ)。笛卡爾作為唯物論的代表,提出了“我思故我在”的名言,鼓勵(lì)人們獨(dú)立思考、懷疑批判,對(duì)推動(dòng)近代自然科學(xué)的發(fā)展,同樣起著基礎(chǔ)性的作用。在培根和笛卡爾等人的自然科學(xué)理論思想和哲學(xué)思想的推動(dòng)下,17世紀(jì)自然科學(xué)獲得了輝煌成就,哥白尼提出了“日心說”,引發(fā)了天文學(xué)的革命;伽利略對(duì)自由落體定律的發(fā)現(xiàn)和證明以及牛頓萬有引力定律的提出,引發(fā)了物理學(xué)的發(fā)展,特別是力學(xué)的革命,在方法論上形成了以機(jī)械決定論為特征的自然科學(xué)方法論。自然科學(xué)的巨大發(fā)展,鼓舞人們深入認(rèn)識(shí)自然和研究自然,運(yùn)用自然法則來解決人類面對(duì)的各種問題,一時(shí)形成了以自然為師、從自然中獲取真理的熱潮。

夸美紐斯深受自然科學(xué)發(fā)展的影響,力圖運(yùn)用自然法則論證教育人學(xué)的原理,以增強(qiáng)教育原理的可行性。他認(rèn)真研究了當(dāng)時(shí)各種機(jī)械、技術(shù)的原理,并把教育人學(xué)原理與他們作類比,形成教育類比自然的模式：自然法則——模仿——偏差——糾正,企圖在自然界、生物界、機(jī)械與教育原理之間來尋找規(guī)律,獲得真理性認(rèn)識(shí)的思想?！八€明確地表達(dá)了整體與部分,系統(tǒng)與要素,結(jié)構(gòu)與功能,有序排列,最優(yōu)結(jié)構(gòu),目標(biāo)與反饋等一系列與現(xiàn)代控制論基本概念非常類似的思想。他的動(dòng)機(jī)也許出于他的社會(huì)政治見解，或?yàn)檫m應(yīng)自然的教育根本原理來找現(xiàn)實(shí)依據(jù),但同時(shí)也證明,他畢竟接受了由培根代表的最進(jìn)步的方法論的思潮,運(yùn)用自然規(guī)律不僅為了服從自然,而是為了改造自然”[7]。他的教育類比自然的方法蘊(yùn)含著”內(nèi)發(fā)論”的思想,因?yàn)樗f過:“在自然的一切作為里面,發(fā)展都是內(nèi)發(fā)的?！盵4]82這種”內(nèi)發(fā)論”的思想意在彰顯兒童的主體性,發(fā)揮兒童在教育過程中的主體作用,使他們成為學(xué)習(xí)活動(dòng)中的主人。這是極為寶貴的教育人學(xué)的思想,既是對(duì)亞里士多德“潛能說”的繼承,又對(duì)后世教育家盧梭、裴斯泰洛齊等人的”內(nèi)發(fā)論”思想的構(gòu)建產(chǎn)生了深刻的影響。

(二)宗教改革的影響

宗教神學(xué)對(duì)夸美紐斯的自然教育人學(xué)思想有重要的影響，它滲透在他的整個(gè)自然教育人學(xué)思想之中，構(gòu)成了后者立論的基礎(chǔ)和前提。不理解他的宗教思想的影響，就難以把握其自然教育人學(xué)思想的實(shí)質(zhì)。《大教學(xué)論》通篇都能看出它的濃濃的宗教色彩，體現(xiàn)在自然教育人學(xué)思想之中，就是把人性與神性結(jié)合、人道與神道結(jié)合、宗教性與世俗性相結(jié)合。

首先，他的自然教育人學(xué)的功能與基督教的平等說密切相關(guān)?；浇陶J(rèn)為，在上帝面前人人平等，每個(gè)人都可以擁有智慧、德行和虔敬，它們是上帝賦予的。不過，它們是潛藏在人身上的“種子”，要使“種子”開花結(jié)果，必須通過教育。人只有受過恰當(dāng)?shù)慕逃?，才能成為人，教育的作用在于引?dǎo)青年男女“全都迅速地、徹底地懂得科學(xué)，純于德行，習(xí)于虔敬，這樣去學(xué)會(huì)現(xiàn)世與未來所需要的一切事項(xiàng)”[4]1。

其次，他的教育目的觀是從上帝創(chuàng)世說引申出來的。在夸美紐斯看來，上帝創(chuàng)造了人和萬物，人是上帝的形象和愛物，因而人類的終極目標(biāo)是“要與一切完善、光榮與幸福的極致的上帝相結(jié)合，要與上帝永遠(yuǎn)同享最高的光榮與幸?！盵4]3。為了完成這一人類的終極目標(biāo)，人必須按照上帝的形象塑造自己，使自己與上帝的原型一樣完美。人的生成必須包含三個(gè)維度：①人應(yīng)是有形造物中具有理性的動(dòng)物，能夠熟悉萬物；②人是造物中的主宰，具有管束萬物和自己的能力；③人是造物主的形象和愛物，要使自己與萬物都?xì)w于萬物之源的上帝。與此相適應(yīng)，教育目的應(yīng)是博學(xué)(包括一切事物、藝術(shù)和語文的知識(shí))、德行(既包括外表的禮儀，也包括我們內(nèi)外動(dòng)作的整個(gè)傾向)、虔信(它可理解為一種內(nèi)心的崇拜，使人心借此可以皈依最高的上帝)。這三種品質(zhì)彰顯了人類的一切優(yōu)點(diǎn)，“因?yàn)橹挥兴鼈儾攀墙裆c來生的基礎(chǔ)”[4]11。由此可見，他的教育目的深受宗教觀念的影響，是從上帝創(chuàng)世說推導(dǎo)出來的。在教育人學(xué)的路徑上，他的普及教育深受其宗教思想的影響?？涿兰~斯認(rèn)為，上帝創(chuàng)造了人，人應(yīng)該“適當(dāng)?shù)匚×藢W(xué)問、德行與虔信之后，能夠有益地利用此生，并且好好地預(yù)備來生”[4]37，這必須通過學(xué)校教育才能達(dá)成。因此“不僅有錢有勢(shì)的人的子女應(yīng)該進(jìn)學(xué)校；而且一切城鎮(zhèn)鄉(xiāng)的男女兒童，不分貧富貴賤，同樣都應(yīng)該進(jìn)學(xué)?！盵4]37。這是上帝賦予人的權(quán)利，因?yàn)椤八麑?duì)人毫無偏袒，所以如果我們?cè)试S一部分人的智性受到培植，而去排斥另外一部分人，我們不僅傷害了那些與我們自己具有同一天性的人，而且也傷害了上帝本身，因?yàn)樯系墼敢獗挥∮兴约旱男蜗蟮囊磺腥怂J(rèn)知，所喜愛，所贊美”[4]37。

總之，夸美紐斯的教育人學(xué)思想的建構(gòu)與宗教神學(xué)密切相關(guān)，后者是前者的立足點(diǎn)之一，這使得他的教育人學(xué)原理說有人道的因素，也有神道的因素，既有宗教性，也有世俗性，之所以如此，是與他的個(gè)人生活經(jīng)歷密切相關(guān)。他出生在捷克“兄弟會(huì)”(宗教組織)成員的家庭里，是在兄弟會(huì)的資助下完成中等和高等教育的。在他就讀的德國那撒公國赫波恩學(xué)院里，他攻讀的是神學(xué)，并把他的神學(xué)思想滲透到他的教育人學(xué)思想之中?！翱涿兰~斯的宗教信仰與其教育理論之間的內(nèi)在融通給我們最大的啟示在于，對(duì)于理論和實(shí)踐者來說，要想創(chuàng)建自己的教育理論，也需確立自己對(duì)人生、社會(huì)和世界的信仰，且只有在自己對(duì)人生、社會(huì)世界信仰的燭照下，才能照亮、穿透教育的表層，洞察、把握教育的本真存在，才能使自己的言行因信仰的引領(lǐng)而堅(jiān)定、執(zhí)著和恒久”[8]。

(三)亞里士多德和人文主義教育家的自然教育人學(xué)思想的影響

自然主義教育人學(xué)思想發(fā)端于古希臘的亞里士多德，他在繼承蘇格拉底和柏拉圖的教育人學(xué)思想的基礎(chǔ)上，第一次比較系統(tǒng)地探討了自然教育人學(xué)思想，涉及到教育學(xué)思想的理論基礎(chǔ)以及自然教育人學(xué)的內(nèi)涵、目的和自然教育人學(xué)的生成路徑等，富有真理性和創(chuàng)新性，蘊(yùn)含著深厚的人本主義情懷。文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義教育家在亞里士多德自然教育人學(xué)思想的影響下，也從教育人學(xué)的理論基礎(chǔ)、內(nèi)涵、目的、途徑等視角展開了自然教育思想的研究，從而形成了自然主義教育人學(xué)思想的傳統(tǒng)。概而言之，這個(gè)傳統(tǒng)主要包括如下內(nèi)容：①在自然主義教育人學(xué)的理論基礎(chǔ)上，是以他們的人學(xué)思想為根基，強(qiáng)調(diào)人是理性的動(dòng)物，具有自然的本性；人是有價(jià)值、尊嚴(yán)和創(chuàng)造才能的存在；人是高貴的存在；人是擁有快樂和幸福的樂觀主義者；人是自由的形塑者；人是擁有虔誠的宗教信仰的信徒。②在自然教育人學(xué)的內(nèi)涵上，探討了教育與人性的生成關(guān)系和教育與人的自然本性的關(guān)系。③在自然教育人學(xué)的目的上，強(qiáng)調(diào)順應(yīng)兒童自然本性的發(fā)展，喚醒兒童的內(nèi)在潛能；培育人的社會(huì)性，使人成為社會(huì)的合格公民；培養(yǎng)人的理性，塑造人的心靈；促進(jìn)人的覺醒，促進(jìn)人的個(gè)性解放；增長人的才智和能力，使人的身心得到和諧發(fā)展。④在人的生成的教育人學(xué)路徑上，倡導(dǎo)自然教育、自由教育、古典人文教育、愉快教育、和諧教育等。

夸美紐斯繼承和發(fā)展了從亞里士多德到人文主義教育家所形成的自然教育人學(xué)思想的傳統(tǒng)，對(duì)自然教育人學(xué)思想做了集大成的闡釋。在自然教育人學(xué)思想的理論基礎(chǔ)——人學(xué)思想上，夸美紐斯提出了人是上帝的形象，人是人世間最崇高、最美好、最完善的造物；人的本質(zhì)是理性與感性的統(tǒng)一；人心是“種子”“蠟”和“白板”；人應(yīng)是和諧發(fā)展的人；人應(yīng)是有自然本性的人。在這種“人道”與“神道”相結(jié)合的人學(xué)思想中，既有自然教育人學(xué)傳統(tǒng)的合理成分，又蘊(yùn)含了夸美紐斯的新的真知灼見。在自然教育人學(xué)的內(nèi)涵上，夸美紐斯結(jié)合教育實(shí)踐中的例子，對(duì)教育與人的生成關(guān)系作了深刻的闡釋，強(qiáng)調(diào)“只有受過恰當(dāng)?shù)慕逃?，人才能成為一個(gè)人”[4]24，并剖析了人受教育的必要性和可能性，這是以往的自然教育人學(xué)思想所沒有的，體現(xiàn)了夸美紐斯的創(chuàng)新。與此同時(shí)，夸美紐斯還從教育應(yīng)適應(yīng)人的自然本性和教育應(yīng)與自然秩序相適應(yīng)兩個(gè)維度，系統(tǒng)地闡釋了教育與兒童自然本性發(fā)展的關(guān)系。在自然教育人學(xué)目的上，提出了教育為來世的生活做預(yù)備；培養(yǎng)兒童的智慧、德行和虔信；培養(yǎng)人的天賦才能的觀點(diǎn)。在自然教育人學(xué)的路徑上，與以往不同的是增加了主體性教育、愉快教育的路徑，這有助于促進(jìn)兒童身心的和諧發(fā)展。

(四)個(gè)人的批判精神

如果說，17世紀(jì)自然科學(xué)的發(fā)展、宗教改革的影響、亞里士多德和人文主義教育家的自然教育人學(xué)思想的影響是夸美紐斯自然教育人學(xué)建構(gòu)的外在因素，那么，個(gè)人的批判精神則是夸美紐斯自然教育人學(xué)思想建構(gòu)的內(nèi)部因素?？涿兰~斯的自然教育人學(xué)思想具有自然主義、感覺主義、快樂主義和現(xiàn)實(shí)主義等特色，是一個(gè)嶄新的理論成果，它代表了17世紀(jì)教育人學(xué)思想發(fā)展的最高水平。這個(gè)理論成果的誕生是建立在批判傳統(tǒng)教育的基礎(chǔ)之上的，盡管它離不開繼承，但并不拘泥于已有的理論結(jié)論，而是針對(duì)當(dāng)時(shí)的新教育實(shí)踐和新問題，經(jīng)過理論批判而得出的新的結(jié)論。因此，他的自然教育人學(xué)思想的創(chuàng)新與對(duì)以往理論的批判密切相關(guān)，沒有理論的批判，就不可能產(chǎn)生新的理論成果。因?yàn)槿狈ε芯?，就無法發(fā)現(xiàn)既有學(xué)說的理論困難，就無法發(fā)現(xiàn)既有理論與當(dāng)時(shí)的新的教育實(shí)踐的背離，就無法對(duì)其進(jìn)行改造、修正和完善，從而實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新?？梢哉f，批判是創(chuàng)新的前提和動(dòng)力，理論創(chuàng)新的過程始終伴隨著理論的批判，批判中有創(chuàng)新，創(chuàng)新中有批判，真正的理論創(chuàng)新是在理論批判中孕育的，體現(xiàn)了批判與建構(gòu)的統(tǒng)一。

就理論批判的對(duì)象而言，夸美紐斯把矛頭指向傳統(tǒng)的、舊有的教育理論和當(dāng)時(shí)的教育實(shí)踐。他認(rèn)為，在教育對(duì)象上，傳統(tǒng)教育把極優(yōu)秀的才智之士排除在教育對(duì)象的視野之外，并被糟蹋、被扼殺，給國家和教會(huì)造成很大的損失。在教育內(nèi)容上，學(xué)生獲得的是荒謬的和害人的教育，而非認(rèn)真的、廣博的教育，因?yàn)轵藕偷滦羞@兩個(gè)最重要的因素被忽視了，在所有學(xué)校里，這些科目處于從屬的地位。人的智性同樣被忽視，得不到實(shí)際的培育，教學(xué)內(nèi)容“只是充滿字句的皮毛，充滿空虛的、鸚鵡學(xué)舌似的空話，充滿無用的意見而已”[4]47。在教育方法上，實(shí)行的是非常嚴(yán)酷的教育方法，使學(xué)校變成了兒童恐怖和才智被屠宰的場(chǎng)所，導(dǎo)致學(xué)生厭惡學(xué)習(xí)和書本，逃離學(xué)校。在教育目的上， 學(xué)校培養(yǎng)的學(xué)生缺乏合乎德行的品性，更多的是一種虛偽的道德外表、令人生厭的外來的文化皮毛和充滿虛榮心專務(wù)世俗的“兇狠的野驢和倔強(qiáng)的騾子”。總之，當(dāng)時(shí)的學(xué)校都不完善，它們是“折磨人的場(chǎng)所和拷問人的地方，這里的兒童為那些力不勝任和虔敬上帝的智慧方面沒有受過訓(xùn)練的人所教導(dǎo)；這種人，雖然稱之為校長和教師，由于懶惰，卑鄙下流和惡劣的行為，已變成愚鈍和低能者了：因?yàn)檫@些人并不以信仰、虔敬和優(yōu)良的德行來感染青年，而是以迷信、不虔敬和有害的行為來影響他們，由于這種人對(duì)于優(yōu)良方法的無知并一心使用強(qiáng)制注入的方法，所以他們惡劣地拷打青年”[1]22。

由此可見，夸美紐斯對(duì)已有理論忽視“人”的異端給予了深刻的揭露和批評(píng)，體現(xiàn)了夸美紐斯的批判精神和強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識(shí)，為他的自然教育人學(xué)的建構(gòu)奠定了強(qiáng)有力的實(shí)踐基礎(chǔ)。舊有教育理論的不完善性、相對(duì)獨(dú)立性和可重構(gòu)性，使夸美紐斯的教育人學(xué)的批判成為可能。

四、夸美紐斯自然教育人學(xué)思想的評(píng)析

在西方自然主義教育思想史上，自然教育人學(xué)思想并非始于夸美紐斯。早在古希臘時(shí)期，亞里士多德曾從自然主義教育的視角探討了自然教育人學(xué)思想。在人學(xué)思想上，他除了提出著名命題：“人是理性的動(dòng)物”，把理性看作是人之為人的本質(zhì)外，還提出了人的社會(huì)性、人的自然性、人的自由性、人的德性和幸福等人學(xué)思想。在人學(xué)的內(nèi)涵上，他把“自然教育人學(xué)”理解為在自然教育的視野中探討了人性和人的本質(zhì)與教育的關(guān)系，回答人是什么及如何生成問題的學(xué)問。在自然教育人學(xué)的路徑上，他提出了自然教育、自由教育、城邦教育、和諧教育和道德教育。以上論述奠定了西方自然教育人學(xué)的理論基礎(chǔ)，開啟了西方自然教育人學(xué)思想發(fā)展的先河，他也因此成為了“西方自然主義教育人學(xué)思想之父”。

到了文藝復(fù)興時(shí)期，自然教育人學(xué)思想有了新的發(fā)展。人文主義教育家在人文主義思想指導(dǎo)下，提出了比亞里士多德更為豐富的人學(xué)思想，即人是有價(jià)值、尊嚴(yán)和創(chuàng)造才能的存在，人是高貴的存在，人是理性的存在，人是自由的形塑者和人是擁有虔誠的宗教信仰的信徒。在此基礎(chǔ)上，他們探討了自然教育人學(xué)的核心內(nèi)涵(教育與人性的生成)和精神內(nèi)涵(提升人的精神境界)，論述了自然教育、古典人文學(xué)科教育、愉快教育、自由教育等路徑，形成了人文主義特色的自然教育人學(xué)思想。如果說亞里士多德的自然教育人學(xué)思想還比較抽象，那么文藝復(fù)興時(shí)期的自然教育人學(xué)思想則比較豐富和具體。盡管文藝復(fù)興時(shí)期的自然教育人學(xué)思想不夠系統(tǒng)，但它蘊(yùn)含的人文主義的觀點(diǎn)對(duì)后世自然教育家的影響是持久而深刻的。

夸美紐斯繼承了亞里士多德和人文主義教育家的自然教育人學(xué)思想，充分肯定了人的價(jià)值、尊嚴(yán)和力量，但又發(fā)展了他們的自然教育人學(xué)思想。在自然教育的內(nèi)涵上，夸美紐斯認(rèn)為，自然教育人學(xué)的內(nèi)涵，在于教育和人的生成以及教育與兒童自然本性的發(fā)展。這是對(duì)教育與人的本質(zhì)關(guān)系的探討，包含了真理的顆粒。在教育人學(xué)的目的上，盡管夸美紐斯的教育目的蘊(yùn)含了宗教色彩，但它更多地是指向兒童身心的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的智慧、德行和虔敬的發(fā)展以及學(xué)生天賦才能的發(fā)展，這比以往自然教育家的教育目的豐富而具體。這種對(duì)人的身心發(fā)展的關(guān)注和強(qiáng)調(diào)，彰顯了夸美紐斯教育目的的人道主義色彩。在自然教育人學(xué)的路徑上，夸美紐斯提出了自然教育、感覺教育、愉快教育、主體性教育的路徑，它們?yōu)榭涿兰~斯的人學(xué)思想貫徹到教育理論和教育實(shí)踐中提供了強(qiáng)有力的保障，有助于實(shí)現(xiàn)“人的生成”，使人的尊嚴(yán)、力量、價(jià)值、理性、感性、自然本性等在教育教學(xué)中顯現(xiàn)出來。在自然教育人學(xué)的特色上，夸美紐斯的自然教育人學(xué)具有自然主義、人文主義、感覺主義、快樂主義和現(xiàn)實(shí)主義特色，這些特色彰顯了夸美紐斯自然教育人學(xué)思想的人本主義情懷。

總之，夸美紐斯建構(gòu)的自然教育人學(xué)思想豐富而系統(tǒng)，頗具特色，對(duì)后世的自然教育家如盧梭、裴斯泰洛齊、赫爾巴特、福祿培爾等的自然教育人學(xué)思想的影響是持久而深刻的。盡管他的自然教育人學(xué)思想含有宗教色彩這一局限性，但它蘊(yùn)含的豐富的人本主義思想，是教育人學(xué)思想寶庫中的珍貴遺產(chǎn)，對(duì)我國教育人學(xué)體系的建構(gòu)提供了重要的思想資源，富有啟示價(jià)值。